我國高等教育的教育目的之發(fā)展趨勢的預(yù)測與分析

1、我國高等教育的教育目的之發(fā)展趨勢的預(yù)測與分析（音樂舞蹈學(xué)院2006級音樂學(xué)B班 學(xué)號：p061714193 ） 樺愫 【內(nèi)容提要】高校乃文化融會之地。大學(xué)應(yīng)有傳遞知識和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文化價值觀。我國的高等教育目前過于崇尚學(xué)術(shù)自由和需尋求學(xué)者人格獨立。要使科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一，中外文化交融。推動社會的進一步發(fā)展，必須以追求真理之心態(tài)為精神食糧，在科學(xué)的思維與學(xué)術(shù)氛圍的影響下，使高等教育不斷向培養(yǎng)出人格完善的人這一神圣的教育目的邁進。最終成為人類社會的發(fā)展理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！娟P(guān)鍵詞】高等教育 高等教育的目的 高等教育的發(fā)展趨向【正文】一、透過大學(xué)看高等教育大學(xué)首先是文化傳遞和文化融會之地。人類文化

2、的延續(xù)方式多種多樣，但教育從一開始就是人類文化傳遞和保存的重要途徑。隨著社會科技文化的發(fā)展，現(xiàn)代社會里的文化品種及總量迅猛增長，人類文化已成為一個浩瀚無比的寶庫。如何選擇、整理、傳遞和保存優(yōu)秀的文化，這就需要通過學(xué)校教育尤其是高等教育對文化的過濾、加工和重組，使其中對人類發(fā)展有價值的東西得到高質(zhì)量和高效率的保存和傳遞。高等教育還具有吸收、融會各種文化的功能。高等教育是國際學(xué)術(shù)文化交流最主要的領(lǐng)域，這為各種文化的相互理解、相互吸收、相互融會提供了條件。在這種交流中，選擇和引進優(yōu)秀的外來文化，把其積極因素融會到自己民族的文化中，從而創(chuàng)造出更符合本國國情和世界趨勢的新文化，這是一種歷史的進步。大學(xué)最

3、重要的文化價值體現(xiàn)在學(xué)術(shù)精神和文化創(chuàng)新上。文化是社會精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，而高等學(xué)校是社會上從事精神生產(chǎn)的最重要部門之一。高等學(xué)校的學(xué)術(shù)領(lǐng)域可以囊括整個文化為研究對象。當代一流的大學(xué)無一例外地既是教學(xué)中心又是科研中心。盡管這類大學(xué)普遍辦學(xué)條件優(yōu)越，但最重要的一點是其學(xué)術(shù)精神。拿獲諾貝爾獎位居全球高校榜首的劍橋大學(xué)來說，它的學(xué)術(shù)精神淵源于古希臘所推崇的理性訓(xùn)練和人格塑造的博雅教育（liberal education，亦稱自由教育或通識教育），強調(diào)獲取知識和發(fā)展智慧是教育的唯一最高目的，反對教育有其它的功利主義目的。重視學(xué)術(shù)性的專業(yè)課程，鼓勵學(xué)生獨立思考，大膽質(zhì)疑，加強批準性和創(chuàng)造性能力培養(yǎng)等。這使劍橋

4、大學(xué)形成了注重學(xué)識淵博與學(xué)術(shù)自由，重視知識的內(nèi)在價值，強調(diào)發(fā)揮個人才智和潛力的傳統(tǒng)。哈佛大學(xué)除延續(xù)著劍橋的傳統(tǒng)，更融入了美國的自由、寬松與務(wù)實。1998年哈佛大學(xué)校長陸登庭(Rudenstine)在北京大學(xué)100周年校慶的演講中說：“大學(xué)教育應(yīng)該喚起我們的好奇，開闊我們的視野，激發(fā)我們的思考，審視我們的價值、信仰，檢驗我們的設(shè)想，這就是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)以及其他不同文化下的生活方式的原因。只有這樣，我們才能不斷地了解他人，同時更深刻地了解自己。這雖然是對教育的挑戰(zhàn)，但卻應(yīng)該是大學(xué)追求的理想。二、高等教育的本質(zhì)精神與目的這是一個爭論很久的話題。 在這個問題上，真可謂是“仁者見仁，智者見智”。

5、在世界著名的教育家杜威先生的教育理論中，“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”是其三個核心命題。杜威的立論是：教育是為了給人們提供一種“新生活”，一種“改造了的生活”，要求改造不合時宜的學(xué)校教育，使學(xué)校生活成為社會生活與接受教育著生活的契合點，從而使它既合乎社會需要亦合乎受教育者的需要；教育應(yīng)尊重學(xué)生，使一切教育和教學(xué)合于學(xué)生的心理發(fā)展水平和興趣、需要和要求；一切真正的教育是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的，經(jīng)驗不僅決定著教材，而且決定著教學(xué)和訓(xùn)練的方法。 我國著名的教育家魯潔先生認為，教育的主題應(yīng)是促進、改善受教育者主體自我建構(gòu)、自我改建的實踐活動的過程。她的立論是：人存在著兩種發(fā)展狀態(tài)，一種是

6、自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，另一種是通過人的主觀世界改造，這種有目的實踐活動中所實現(xiàn)的發(fā)展。(魯潔：教育：人之自我建構(gòu)的實踐活動) 湖北教育科學(xué)研究所所長程少波教授的觀點是：教育本質(zhì)上具有文化傳遞性即教育的本質(zhì)是社會遺傳的機制(方式)，或者說是對人類文化、文明的積累和積淀的統(tǒng)一。他的立論是：政治、經(jīng)濟、文化共同構(gòu)成了教育的立體空間；機制是指事物的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，它既可涵蓋教育與政治、經(jīng)濟、文化等的關(guān)系，亦可涵括教育內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。(教育本質(zhì)研究之批判) 我認為，教育的本質(zhì)是滿足人類自身生存發(fā)展的需要。社會在不斷向前發(fā)展，與之相適應(yīng)是教育質(zhì)量的不斷提高、人類的高素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的高發(fā)展。

7、這些精神層面的提高與發(fā)展就需要人類在生活與生存方面作進一步的發(fā)展與提高。 人類來到這個世界，最基本的需要是生存與生活。 生存是第一位的。只有生存著或曾經(jīng)生存過，才有人類意義的存在。要想生存，就必需能夠維持生命，就必需能夠吃飽、穿暖，否則就會餓死、凍死。吃飽、穿暖靠的是謀生的技能，這些技能的獲得是離不開教育的，要想吃好穿好更是如此。如果沒有教育，人類恐怕只能像人類祖先那樣吃野果、穿樹葉了。生活是第二位的，但也是更重要的。要想生活有意義，人類就必須不斷地發(fā)展，不斷地改造這個世界，不斷地犯錯誤，又不斷地在錯誤中總結(jié)經(jīng)驗，不斷地積累財富物質(zhì)的和精神的。從這個意義上說，當代人的生活就是為了整個人類自身的

8、發(fā)展。人類本身也就是靠一代一代人的生活不斷的延續(xù)發(fā)展的。人類不同于其它動物的一個最主要的特征，是其經(jīng)驗的獲得并不都是親自體驗得到的，許多經(jīng)驗是前人傳授的，這就是教育的作用。教育使每個人在生活中少走了許多彎路，為人的發(fā)展爭得了時間，正因如此，人才能在前人的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展。 在我看來，杜威的教育理論所闡述的教育的本質(zhì)都說明了教育是滿足人類自身發(fā)展的需要。因為杜威所說的“生活”是“改造了的生活”，改造就是變化、就是發(fā)展；杜威哲學(xué)里的“生長”是指“應(yīng)尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求”，說白了，也是要求教育要滿足學(xué)生的發(fā)展需要；同樣，他的“教育即經(jīng)驗的改造”解釋中已明

9、確說明了“一切真正的教育是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的”，教育的內(nèi)容是經(jīng)驗的結(jié)果，教育的目的又是為了傳遞經(jīng)驗，而經(jīng)驗的總結(jié)傳遞正是推動人類發(fā)展的重要力量。 從魯潔教授的觀點中也能看出教育的主題是促進、幫助人學(xué)會改善自我的能力。人正是從教育中獲得了這種幫助自己自我發(fā)展的能力才不斷進步的。 程少波教授所說的“人類文化、文明的積累和積淀”是人類社會發(fā)展的主要動力，是教育的結(jié)果，沒有教育自然就不會有文化的延續(xù)、文明的傳遞。因此，我認為：教育的本質(zhì)精神是滿足人類自身生存發(fā)展的需要。三、我國高等教育的發(fā)展趨勢 近幾十年來，隨著交通工具的發(fā)達、國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及和信息高速公路的建立，文化全球化的技術(shù)條件正日益發(fā)展和完善。

10、文化全球化將使各民族文化通過交流、融合、互滲與互補，不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，不斷將民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕砉灿匈Y源，不斷超越本民族文化的國界并在人類的評判和取舍中獲得文化認同。在這種情況下，中外文化交融勢所難免。斯坦福大學(xué)校長在北京大學(xué)100周年校慶舉行的“面向21世紀的高等教育大學(xué)校長論壇”上說過，未來的高等學(xué)校應(yīng)當是“研究密集性大學(xué)”，這種大學(xué)始終把研究和教育合在一起為經(jīng)濟和社會服務(wù)，所有的大學(xué)的圍墻將被打開更多的缺口，一個世界性的“學(xué)術(shù)共和國”，一個全球性的“學(xué)者共同性”從此應(yīng)運而生。（注：郭強：知識與經(jīng)濟一體化，中國經(jīng)濟出版社、1999年版，第136頁

11、。）面對這一趨勢，只有兼采世界各國文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的教育文化模式，涵養(yǎng)寬闊的文化胸襟，冷靜理智地辨析優(yōu)劣作出取舍，才能超越自身教育文化的局限，建構(gòu)符合人類普遍教育理想的新模式。近代中西文化的沖突和交流，反映到高等教育中的問題可以從以下兩個方面來分析。一個方面是西方文化中的“科學(xué)思維”的“西學(xué)為用”問題。我國文化名人林語堂認為，中國科學(xué)的缺乏與落后，是我們寧愿相信經(jīng)驗而不相信邏輯思維的結(jié)果。（注：林語堂：中國人，浙江人民出版社，1988年版，第70頁。）英國著名的中國科技史學(xué)家李約瑟博士指出，十二、三世紀中國科技水平曾讓西方望塵莫及，但近代落伍了，“中國科學(xué)的失敗就在于根本沒能有效地發(fā)展出一套適合

12、于實際知識增長的理論，尤其沒能將數(shù)學(xué)應(yīng)用到自然現(xiàn)象的規(guī)律觀察，這也就等于說缺少了一次文藝復(fù)興運動，使中國科學(xué)從經(jīng)驗主義的沉睡中驚醒過來?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自任劍濤從自在到自覺中國國民性探討，陜西人民出版社，1992年版，第224頁。）這種反智思維和缺乏科學(xué)思維的特性的表現(xiàn)就是對知識本身和知識主體予以鄙棄的態(tài)度，缺少了西方科學(xué)發(fā)達過程中強調(diào)的觀察、分析、實驗并借助于邏輯判斷推論等方法以及發(fā)揚科學(xué)家無畏氣概的精神。這方面的弱點曾出現(xiàn)在近代對西方科學(xué)技術(shù)的拒斥態(tài)度上，甚至當代還有殘留，如偽科學(xué)的害人則是明顯地與現(xiàn)代科學(xué)主旋律相左的不和諧音。另一個方面是中西教育傳統(tǒng)文化價值觀的互補和融合問題。中國強調(diào)社會倫

13、理規(guī)范對人的制約，強調(diào)個體對整體的服從，肯定社會價值的至上地位。西方則認為任何情況下都不應(yīng)該壓抑個人的欲望，個人的價值實現(xiàn)方式應(yīng)該由個人自身選擇，肯定了個體價值的至上地位。這兩種取向都有極端性，可取其合理因素構(gòu)建新的價值觀。當代社會需要的是個人價值與社會價值的融合與統(tǒng)一。中國強調(diào)教師權(quán)威、規(guī)范統(tǒng)一、紀律嚴密、書本至上，西方突出自由選擇、學(xué)生中心、活動和經(jīng)驗為主。對于這兩種典型對立的教育文化，楊振寧先生曾多次論及，他認為這兩種教育文化都能鼓勵創(chuàng)新，不過它們各自對不同類型的學(xué)生產(chǎn)生最大效應(yīng)是不一樣的。美國的教育對那些極聰慧的人來說有益，這些學(xué)生不按部就班可以跳躍式學(xué)習(xí)，有利于自己發(fā)展。中國教育有利

14、于一般智力的孩子學(xué)習(xí)，因為可通過按部就班的訓(xùn)練掌握扎扎實實的知識，了解不是幾天可學(xué)會的東西。他的結(jié)論是：“如果你在討論的是一個美國學(xué)生，那就要鼓勵他多學(xué)一些有規(guī)則的訓(xùn)練，如果討論的是一個亞洲學(xué)生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵他去挑戰(zhàn)權(quán)威，以免他永遠太膽怯?！保ㄗⅲ簵钫駥帲菏兰o之交的科學(xué)隨想，讀者2000年第6期，第37頁。）這種比較是一種辯證的評價，也說明中美教育理念與模式互補和融合的必要。人格完善是教育的理想和追求1972年，國際教育發(fā)展委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的學(xué)會生存教育世界的今天和明天的報告中指出：“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善

15、的人，這就是對教育基本目的的一個廣義的界說?！保ㄗⅲ郝?lián)合國教科文組織國際教育委員會編：學(xué)會生存，教育科學(xué)出版社，1996年版，第195頁。）現(xiàn)代教育的目標是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化就是使人具有文化化。文化與價值的關(guān)系表現(xiàn)在人的創(chuàng)造性和人對自身完善的追求之上。人格完善指的是一個人具有身心和諧發(fā)展的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。人格完善有助于形成良好的群體和社會。完善的人格應(yīng)該多表現(xiàn)在人的文化整合能力方面。人的文化整合能力在高等教育中可以從許多方面加以培養(yǎng)第一是學(xué)科交叉方面。20世紀中葉以來，科學(xué)和技術(shù)發(fā)展加速，新一輪技術(shù)革命的許多科學(xué)問題既需要較專較深的知識又需要多學(xué)科多方面專家的協(xié)助?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷交叉和融合的

16、趨勢，使工作的專業(yè)化和綜合化高度結(jié)合，從而呼喚高素質(zhì)、厚基礎(chǔ)和能整合多學(xué)科知識的人才。第二是文理滲透方面。自古以來，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)就存在三位一體的關(guān)系。文理滲透會使科學(xué)的力量與人文的力量相諧，藝術(shù)的形式與邏輯的形式互補，發(fā)散思維與聚合思維結(jié)合，定性的方法與定量的方法并用，這將大大有助于人的能力的提高。有學(xué)者指出：“在現(xiàn)代科技革命條件下，人的文化背景越寬厚，融會貫通的能力就越強，越容易走近科學(xué)的前沿。正如建筑學(xué)大師梁思成先生所說，建筑師要有哲學(xué)家的頭腦，社會學(xué)家的眼光，工程師的精確，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力。但最重要的是，他應(yīng)是一個有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家”。（注：田建國：大學(xué)教育科技經(jīng)濟

17、一體化，山東教育出版社，1999年版，第35頁。）第三是中西文化整合方面。中國和西方的文化都是人類智慧的結(jié)晶，都在世界文明寶庫中占有重要地位。這方面的整合能力是達到既不要民族虛無主義，崇洋媚外，又要不夜郎自大，對外采取拒絕主義。而應(yīng)該互相參照，取長補短。中西文化中價值觀與理想人格的整合對于人格完善有極其重要的意義。中國古代，儒家的“君子”、“賢人”、“圣人”等都是理想人格之稱。古希臘的“智者”、“完人”以及現(xiàn)代西方的“自我實現(xiàn)的人”也是理想人格之說。中國儒家追求“內(nèi)圣外王”的人格以“仁”為核心，“內(nèi)圣”為“仁智勇”結(jié)合，“外王”為“博施于民能濟眾”。西方柏拉圖在理想國中認為，理性和自由追求的最

18、高理念是“善”，善即知識和真理的原因。中西文化對理想人格的要求實際反映了人們對真善美統(tǒng)一的理想。中國傳統(tǒng)價值觀中的崇古唯上、孝悌為本、重農(nóng)輕商、尊道鄙器、存理去欲、返樸無為等與今天的價值觀相差甚遠了，然而內(nèi)圣外王、修己愛人、群體本位、貴義賤利，甚至于中庸之道，都是可以經(jīng)過批判加以利用其合理之處的，尤其是在塑造個人品性和為人處事之時。當然我們也應(yīng)吸取西方價值觀中的自由民主、個人本位、崇尚自然、關(guān)心物質(zhì)生產(chǎn)、法制契約、冒險探索等方面的有益之處。國內(nèi)外均有學(xué)者認為，21世紀中國的傳統(tǒng)文化將發(fā)揚光大并對世界秩序的穩(wěn)定和道德的提升產(chǎn)生巨大作用，作為中國人更可體悟到這點。中國傳統(tǒng)價值觀和理想人格中的積極因素，如自強不息的進取精神，凜然大義的氣節(jié)情操，民貴君輕的民本意識，求是務(wù)實的現(xiàn)實態(tài)度，趨善慎獨的思想境界，謙和禮讓的道德風(fēng)貌等對完善人的性格、情操、行為和心態(tài)進而凈化社會都有極大作用，它們都應(yīng)整合到接受高等教育的人的人格中去。中國文化中的人格完善不像西方靠宗教信仰和祈禱，而是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，靠“自我