馬克思主義哲學(xué)原理精粹九講

1、大學(xué)慕課觀后總結(jié)大學(xué)慕課觀后總結(jié) 1.哲學(xué)是什么： 馬克思主義的回答 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題.它包括 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題.包括兩方面內(nèi)容：一方面,物質(zhì) 和意識(shí)何者為第一性,何者為第二性的問(wèn)題.第二方面是 物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題,即意識(shí)能否反映和 正確反映物質(zhì)的問(wèn)題. 馬克思主義哲學(xué),即正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī) 律的辯證唯物主義和歷史唯物主義,是唯物主義的基本 形態(tài)之一,是科學(xué)的世界觀和方法論!它在世界本原問(wèn)題 上與其它唯物主義基本形態(tài)是一樣的!即,物質(zhì)是本原的 ,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)! 2.什么是馬克思主義哲學(xué)： 一個(gè)需要反復(fù)追問(wèn)的問(wèn)題 馬克思

2、主義哲學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一 般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯 物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法 論。它是吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀 成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó) 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分 的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué) 總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的。 它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān) 系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一以及唯物主 義認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。 3.馬克思主義實(shí)踐觀： 從解釋世界到改造世界 馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

3、，是認(rèn) 識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì) 實(shí)踐有巨大的反作用。正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā) 展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā) 展而不斷進(jìn)步。馬克思主義實(shí)踐觀要求我們，我們想問(wèn) 題辦事情，一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，堅(jiān)持在實(shí)踐中 深化認(rèn)識(shí)，提升認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)。要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)與 到實(shí)踐中去，深入了解群眾，一切要我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的實(shí)踐出發(fā)，正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì) 矛盾。 4.馬克思主義辯證法： 從普遍規(guī)律到生活智慧 唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人 類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。

4、是辯證法思 想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。 認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體； 辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或辯 證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面 、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律（ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及 現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、 形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心 。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。 5.馬克思主義自然觀： 當(dāng)代生態(tài)文明的哲理基礎(chǔ) 人與自然的關(guān)系是人類的永恒主題。近年來(lái)，生態(tài)環(huán)境 問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類的生存，成為全球的焦點(diǎn)。嚴(yán)峻的 生態(tài)

5、環(huán)境要求人們重新審視人與自然的關(guān)系，反思人類 的生存方式。馬克思的自然觀逐漸受到人們的關(guān)注，因 此，“重讀馬克思”顯得十分必要。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思 哲學(xué)的一個(gè)重要的方面，就是要用馬克思的基本觀點(diǎn)、 方法、思維方式去審視實(shí)踐中的新情況、解決新問(wèn)題。 這既是馬克思哲學(xué)理論本身的要求，也是馬克思哲學(xué)為 何保持旺盛的生命力的原因所在。用馬克思的自然觀為 解決全球生態(tài)問(wèn)題提供智慧，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 提供可資借鑒的理論基礎(chǔ)，是當(dāng)代的主題。 6.馬克思主義社會(huì)歷史觀： 人類生存發(fā)展的規(guī)律和坐標(biāo) 從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)把人類歷 史看成是人運(yùn)用自身的本質(zhì)力量不斷地與外在自然界打 交道、進(jìn)而

6、豐富和完善自身本質(zhì)力量的活動(dòng)過(guò)程。人類 歷史的形成和發(fā)展離不開(kāi)自然界，但肯定不是純粹的自 然變化過(guò)程。人類歷史是人進(jìn)行自覺(jué)選擇又受到諸多因 素制約的過(guò)程，也是一個(gè)充滿著曲折和反復(fù)的不斷進(jìn)步 的過(guò)程。在人類歷史進(jìn)程中，人們都遵循由自己行動(dòng)所 構(gòu)成的歷史規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)充分肯定歷史過(guò)程對(duì) 人來(lái)說(shuō)的客觀性，同時(shí)高度重視人在歷史進(jìn)程中的作用 ，堅(jiān)持人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定性作用。 7.馬克思主義文化觀： 世界歷史、文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新 馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是以人為本的文化、革命的進(jìn) 步的文化、科學(xué)的理性的文化、世界視野下的民族文化 、多樣豐富的和諧文化。馬克思主義文化理論在實(shí)踐中 總是具體化為一系列

7、文化方針政策。馬克思就“文化” 的界定,提出了“揚(yáng)棄”的原則。此后,馬克思主義經(jīng)過(guò) 了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充,馬克思主義就“ 文化”的界定亦得以不斷完善,但是,總而言之,經(jīng)典的 較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化采取批判性。 8.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀： 真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一 馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，改造客觀世界和改造主觀 世界是彼此聯(lián)系、相互統(tǒng)一、不可分割的。改造主觀世 界，核心是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀切實(shí)解 決好權(quán)力觀、地位觀、利益觀的問(wèn)題。價(jià)值觀是指一個(gè) 人對(duì)周?chē)目陀^事物(包括人、事、物)的意義、重要性 的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求 ,凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn) 則,成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià) 標(biāo)準(zhǔn).通過(guò)闡述價(jià)值與價(jià)值觀的哲學(xué)內(nèi)涵,從中國(guó)共產(chǎn)黨 人繼承與發(fā)展馬克思主義價(jià)值觀的思想與觀念入手,找 出馬克思主義價(jià)值觀所包含的特點(diǎn),進(jìn)一步闡述馬克思 主義價(jià)值觀的當(dāng)代意義,是當(dāng)今時(shí)代最進(jìn)步的價(jià)值觀。 9.馬克思主義人學(xué)理論： “斯芬克斯之謎”的科學(xué)解答 馬克思對(duì)于人的理解和研究，非常重視將其放在一定的 具體環(huán)境和社會(huì)背景下，并不是空洞與虛無(wú)的