高二哲學(xué)原理大匯總

1、高二哲學(xué)原理大匯總哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。辯證唯物論.自然界客觀性原理：自然界先于人和人的意識(shí)而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。所以自然界的存在和發(fā)展是客觀的。方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明在改造自然的過(guò)程中，做到要改造自然，首先要服從自然。2

2、、世界的物質(zhì)性原理：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)的。方法論：自然界、人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，要求人們?cè)诟脑熳匀弧⒆兏锷鐣?huì)的活動(dòng)中必須以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提。3、物質(zhì)決定意識(shí)的原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。4、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物的原理：意識(shí)不僅能夠正確地反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和

3、規(guī)律。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在不斷地拓展和加深。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人們對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)，由于主客條件的制約會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。從主觀方面來(lái)看，影響意識(shí)能否正確反映客觀事物的主要原因是：立場(chǎng)不同；世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同。方法論意義：要相信“意識(shí)能夠正確地反映客觀事物”，提高認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的信心，堅(jiān)決抵制“不可知論”。應(yīng)當(dāng)在歷史和現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，著重從主觀方面努力，盡力正確反映客觀事物。這就要求我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的

4、世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。意識(shí)的能動(dòng)性原理：一方面，意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象和特征，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，意識(shí)能反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則起阻礙作用。方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。6、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的原理：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一名話，意識(shí)能夠反作用于客觀事

5、物。（正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用。）方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。7、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。方法論：要求我們一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。8、堅(jiān)持唯物主義與反對(duì)唯心主義的原理：唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。堅(jiān)持從實(shí)際出

6、發(fā)反對(duì)從主觀出發(fā)。具體而言：堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論；要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上；要客觀地看待周圍的人和事，辦事情要有認(rèn)真精神；要正確估量和對(duì)待自己。9、規(guī)律的客觀性原理:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，表現(xiàn)在它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。方法論:這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。0、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中有所建樹(shù)，就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但主觀

7、能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀和主觀因素的制約，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，從客觀的實(shí)際條件出發(fā)，還必須不斷積累正確的主觀因素。（尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主要能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的。）方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。唯物辯證法0、聯(lián)系的普遍性和客觀性原理：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的。方法論：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根

8、據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。1、原因與結(jié)果辯證關(guān)系原理：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其它現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其它現(xiàn)象引起的，這種引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。原因與結(jié)果之間既有聯(lián)系又有區(qū)別：區(qū)別。含義不同。時(shí)間順序不同。在具體的聯(lián)系中，原因在前，結(jié)果在后。原因與結(jié)果之間是一種前因后果，先行后續(xù)的關(guān)系。地位與作用不同。原因處于主動(dòng)地位，是引起者，具有動(dòng)因的作用；而結(jié)果處于被動(dòng)地位，是被引起者，具有結(jié)果的作用。聯(lián)系。二者相互依賴，原因離不開(kāi)結(jié)果，結(jié)果也離不開(kāi)原因。原因與結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。原因與結(jié)果之間是一種前因后果、先行后繼的關(guān)系；原因與結(jié)果

9、相互依賴，在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性是人們正確認(rèn)識(shí)事物進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。整體和部分的辨證關(guān)系原理：二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。區(qū)別。第一，二者的內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過(guò)程與構(gòu)成它的部分等同起來(lái)。第二，二者地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)部分以合理、有序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整理體就具有全新的功能，整體體的功能就大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，整體

10、的功能就會(huì)小于各部分功能之和。聯(lián)系。二者不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分。二者互相影響，整體處于統(tǒng)率的決定地位，整體的性能狀態(tài)及其變化影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，有時(shí)關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。方法論：既要樹(shù)立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物。3、

11、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，又要看到事物的相對(duì)靜止。把運(yùn)動(dòng)與靜止結(jié)合起來(lái)。4、事物是變化發(fā)展的原理：世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。方法論：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。具體：把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。5、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)原理：事物自身包含的既

12、對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終是不可分割的。方法論：要求我們一分為二的看待事物。既要看到事物對(duì)立的一面，又要看到事物統(tǒng)一的一面。6、矛盾普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，反對(duì)一點(diǎn)論。7、矛盾特殊性原理：矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。方法論：想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。8、矛盾普遍性和特殊性辨證

13、關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，總和同類中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：對(duì)我們正確的認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法具有重要的意義。（1）我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。（2）把馬克思主義普遍真理與各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。（3）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主

14、義。9、主次矛盾關(guān)系原理：主次矛盾相互依賴、相互影響，主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決;主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?0、矛盾主次方面關(guān)系原理：矛盾主次方面相互依賴、相互影響，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。21、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，

15、既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某個(gè)矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。方法論：我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)要做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。22、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。方法論：分析和解決問(wèn)題時(shí)，

16、堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。23、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系原理：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變作準(zhǔn)備就沒(méi)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變。事物不斷地經(jīng)過(guò)量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。方法論：我們應(yīng)該用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。堅(jiān)持適度的原則；要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累。24、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展道路則是迂回曲折的。前途

17、是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論：既要堅(jiān)信前途是光明的，又要準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長(zhǎng)。25、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立的原理：唯物辯證法與形而上學(xué)的最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立的、靜止的、片面地看問(wèn)題。方法論：要在日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中努力堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。26、唯物論與辯證法的統(tǒng)一原理：

18、唯物論與辯證法是統(tǒng)一唯物論是辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持唯物論必須堅(jiān)持辯證法。方法論：唯物論與辯證法是統(tǒng)一，堅(jiān)持從全面的、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論27、人具有主觀能動(dòng)性的原理：主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，是人區(qū)別與物的特點(diǎn)。包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：即“想”、“做”、“精神狀態(tài)”。方法論：人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。28、正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的原理：尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。方法論：想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要

19、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。29、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系的原理：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、密不可分的。本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象也離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。方法論：我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過(guò)事物的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。31、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，而理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)是

20、認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、可靠、深刻。方法論：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候不能滿足于獲得感性認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。32、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理：從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從認(rèn)識(shí)的程度和水平看，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)的作用看，正確的理性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。方法論：要提高透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的自覺(jué)性。30、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用的原理：科學(xué)理論是人們對(duì)客觀事物

21、本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。（具體作用：科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向；指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案；提供科學(xué)的思維方法；幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。）方法論：我們應(yīng)該重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，自覺(jué)追求真理，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。33、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展原理：從深度上說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要不斷深化；從廣度上說(shuō)，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說(shuō)，認(rèn)識(shí)必須向前推移。因而認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的。方法論：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，應(yīng)該使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展而不斷向前推移。反對(duì)思想僵化、認(rèn)識(shí)固定化的觀點(diǎn)，反對(duì)一切停止、

22、悲觀、無(wú)所作為的觀點(diǎn)。（或：堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，不斷深化、擴(kuò)展、發(fā)展認(rèn)識(shí)。）分析與綜合的關(guān)系原理：分析是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。綜合是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思維過(guò)程。（1）區(qū)別：含義不同。客觀依據(jù)不同。客觀事物的多樣性與統(tǒng)一性。作用不同。分析側(cè)重于對(duì)部分的把握；綜合側(cè)重于對(duì)整體的概括。（2）聯(lián)系：分析與綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。分析與綜合是相互依賴。綜合以分析為基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。綜合是分析的前提，沒(méi)有綜合也就沒(méi)有分析。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合指導(dǎo)分析。分析與綜合在一定的條件下又可以相互

23、轉(zhuǎn)化、相互過(guò)渡。貫穿于分析與綜合方法之中的核心是矛盾分析法。方法論：我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中，要注意培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法同。堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合，既注意在綜合指導(dǎo)下的深入分，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合，反對(duì)把二者割裂開(kāi)來(lái)。35、合理想象和創(chuàng)造性思維的關(guān)系原理：在思考問(wèn)題的過(guò)程中，合理想象和創(chuàng)造性思維往往是密不可分的。創(chuàng)造性思維要以合理想象為前提,合理想象中蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性思維的火花。方法論：我們要善于把合理想象與創(chuàng)造性思維結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)揮人的認(rèn)識(shí)能力。36、實(shí)踐的基本特征的原理:辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下基本特征：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)；實(shí)踐

24、是有意識(shí)的，有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性，歷史性的活動(dòng)。方法論:這一原理要求我們要尊重實(shí)踐，要勇于實(shí)踐，要樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。37、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的原理:辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐的基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。它們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起巨大作用。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定作用；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)，改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。方法論:這一原理要求我們要樹(shù)立勞動(dòng)觀點(diǎn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，

25、投身到改革開(kāi)放和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的偉大實(shí)踐中去，為社會(huì)的全面進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。38、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的、發(fā)展的根本動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)和最終目的；認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一；堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。39、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)系的原理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識(shí)的兩個(gè)途徑，二者是統(tǒng)一的。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人那里得來(lái)的知識(shí)，主要是書本

26、知識(shí)。在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人則為直接經(jīng)驗(yàn)。就人類知識(shí)總體來(lái)說(shuō)，一切真知識(shí)都于實(shí)踐，就人們獲得的知識(shí)來(lái)說(shuō)，大量知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)。人們要真正掌握并豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)，還必須通過(guò)親自實(shí)踐。方法論：因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知，因此，我們必須努力實(shí)踐，取得直接經(jīng)驗(yàn)。由于科學(xué)理論能指導(dǎo)實(shí)踐，是人們進(jìn)一步探索客觀世界奧秘的基礎(chǔ)，而每一個(gè)人的生命和精力都是有限的，不可能也不必要事事都親自實(shí)踐，因此我們要認(rèn)真讀書，重視間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)輕視間接經(jīng)驗(yàn)，輕視知識(shí)、歧視知識(shí)分子的錯(cuò)誤傾向；又要反對(duì)輕視和貶低體力勞動(dòng)、忽視實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。40、人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)

27、造者的原理（人民群眾的作用原理）：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：要求我們必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。應(yīng)做到相信群眾依靠群眾為人民群眾的利益而奮斗。41、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也在改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。方法論：這一原理要求人們?cè)趯?shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的正確

28、統(tǒng)一，在改造客觀世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀世界。改造自己的思想，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。改造自己的認(rèn)識(shí)能力。改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。歷史唯物主義（人生觀、價(jià)值觀）42、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化；其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的起阻礙作用。方法論：要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，承認(rèn)社會(huì)

29、存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，同時(shí)得視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用。自覺(jué)地樹(shù)立先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。43、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀具有階級(jí)性、多樣性的特點(diǎn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同；價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同；價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。方法論：價(jià)值觀都具有普遍的顯著的導(dǎo)向作用。我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。44、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀原理：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，凡是符合發(fā)展規(guī)律，要類根本利

30、益的價(jià)值觀都是正解的價(jià)值觀。正確的價(jià)值觀對(duì)人們?cè)u(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)世界和改造世界及人生道路的選擇具有正確的導(dǎo)向作用。方法論：樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。45、集體主義是正確價(jià)值取向原理：社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。方法論：集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和改革開(kāi)放、發(fā)

31、展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確價(jià)值取向。46、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系原理：個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，個(gè)人利益與集體利益相互促時(shí)而共同發(fā)展；但二者之間也經(jīng)常出現(xiàn)不一致的情形，集體利益是全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部、眼前利益。方法論：集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人的利益乃至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好的滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。47、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義關(guān)系原理：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)

32、作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。方法論：要求我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，堅(jiān)持集體主義的正確價(jià)值取向，把發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)。48、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性的原理：人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。但社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，是人的本質(zhì)屬性。它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。因?yàn)樗沂玖巳藚^(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并制約著人的自然性.方法論：人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)

33、、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值以及澄清在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，具有重要意義?！叭诵宰运秸摗笔菍?duì)人的本質(zhì)的曲解，因而是錯(cuò)誤的。49、個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系原理:個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。（1）個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的作用也有大小之分。（2）個(gè)人活動(dòng)又受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。方法論:在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展，同

34、時(shí)通過(guò)進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。50、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系原理:人類結(jié)成社會(huì)而生活、存在和發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生存離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。方法論:正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。50、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系原理：人生價(jià)

35、值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尤其是自我價(jià)值的基礎(chǔ)、源泉；自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尤其是社會(huì)價(jià)值的前提和必要條件；方法論：在奉獻(xiàn)中索取。反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。51、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理:（1）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會(huì)那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)

36、值。要全面提高個(gè)人素質(zhì)；要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神；走出拜金主義和享樂(lè)主義的誤區(qū)。52、理想是人生的奮斗目標(biāo)的原理：理想是人生的奮斗目標(biāo)，是人對(duì)未來(lái)的一種追求和向往，是有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是一定的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用：崇高理想是社會(huì)進(jìn)步的助進(jìn)器是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)，共同奮斗的精神力量崇高理想也是人生精神支柱。方法論：這一原理要求我們必須樹(shù)立崇高的理想，要正確處理理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，要在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。一個(gè)樹(shù)立了崇高理想的人，就有為理想而奮斗的勇氣和毅力，無(wú)論在順境，還是在逆境之時(shí)，都能矢志不移，勇往直前。53、崇高的理想的作用原理：理想作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響。崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用：崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器崇高理想是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力