魏晉玄學(xué)【精品-ppt】VIP

1、魏晉玄學(xué) 清談=玄學(xué)？ 清談=清議=正論 即士人雅談 主要是政事或人物之批評 魏晉以後大多是談老莊 玄學(xué) 即思想深遠(yuǎn)之學(xué) 天道人性，事理思想等皆是虛渺，人生不可捉摸 之學(xué)問，探求真理越深，則越見玄妙而不可足摸 清談=東漢魏晉時(shí)士人之一種雅集活動(dòng)形式 玄學(xué)=內(nèi)容，初以品評人物為主，魏晉以後， 則以玄學(xué)為主 背景-儒學(xué)思想動(dòng)搖 自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)後，儒家雜染天人感應(yīng)，加上東 漢時(shí)讖諱流行，儒學(xué)與迷信結(jié)合，流於迂腐和荒誕。 東漢中期始有人對儒學(xué)的神化作出批評 王充：神化的儒學(xué)造成虛妄顯於真，實(shí)誠亂於偽而 疾虛妄，因而作論衡 王符批評官場之腐敗、生靈之涂炭，士風(fēng)之日下、學(xué)者 之浮華 儒學(xué)受到?jīng)_擊 魏世，

2、何晏王弼以老莊說儒經(jīng)，使學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之轉(zhuǎn) 變。 背景經(jīng)學(xué)煩瑣 自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射秉策，勸以官 祿，訖於元始，百有餘年，傳業(yè)者寢盛，交葉蕃滋，一 經(jīng)說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋利祿之路也。 後漢書儒林傳贊 漢代儒學(xué)以研經(jīng)為主，知識份子多被約束在經(jīng)書章句之 學(xué)中，埋頭於訓(xùn)詁注疏，而少有理論的創(chuàng)造和思想的超 越；而經(jīng)學(xué)變成于綠祿之工具，思想越加彊化經(jīng)學(xué)至此， 似乎己走到窮途末路，人心已感厭捲，故漢末學(xué)者，趨 向義理之討論，而開游談之風(fēng) 漢末魏初，清議、清談之風(fēng)相搧，而章句漸疏，多以 浮華相尚，儒者之風(fēng)衰矣。後漢書儒林傳 齗齗於鄭、王兩家之是非，而兩漢顓門無復(fù)過問皮 錫瑞 背景名教敗

3、壞 儒學(xué)禪讓學(xué)說，為有野心者利用，以作為其篡 位奪權(quán)之根據(jù)，王莽如是，光武如是，儒家 之綱常名教，漸受懷疑 跟著黃巾董卓之禍，朝延威信不再，再加上曹 操掌權(quán)後，以法術(shù)治國，其魏武三令，明白 指出縱然不忠不孝，不合傳統(tǒng)儒家之要求， 亦可被重用，動(dòng)搖了儒家名教之治 思想界呈現(xiàn)真空，而道家老莊之學(xué)，雖自漢初 退出政治舞臺，但在民間則日見活躍。至魏 晉時(shí)乃漸抬頭 背景黨禍影響 自東漢桓靈之世，黨錮之禍，海內(nèi)塗炭二 十餘年，諸所蔓衍，皆天下善士（後漢 書黨錮傳） 士人既遭大劫，見政場險(xiǎn)惡，道德學(xué)問不可 恃，乃灰心世事，避開政治旋渦，宅心事外， 與物無競，超然物外，以堅(jiān)持其獨(dú)善其心之 道，乃從事游談，清談

4、之風(fēng)乃起。 籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故， 名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為 常。文帝初欲為武帝求姻於籍，籍醉六十日， 不得言而止。 背景政局混亂 漢末政府腐敗，四海無有寧日，民變四起， 中以黃巾為禍最烈；鮮卑烏桓西羌屢屢入 寇；天災(zāi)頻繁，死傷枕藉 魏之亂政，甚於漢末，三國爭雄，戰(zhàn)無休 日。 司馬篡魏，亂端愈烈，內(nèi)則八王之亂，外 則五胡內(nèi)侵。外患內(nèi)亂交加，且天災(zāi)橫行， 民生困苦，盜賊公行 仁人志士，目睹時(shí)艱，慘不忍賭，然衰亂 之世，無可奈何，只有學(xué)老莊之達(dá)觀。 背景道家思想發(fā)展 西漢初之黃老之治，曾在政治上取得優(yōu)勢 獨(dú)尊儒術(shù)之後，道家思想仍在民間發(fā)展。 嚴(yán)遵的老子指歸是道儒兼學(xué)，以

5、道為主 揚(yáng)雄法言問道中云：老子之言道德，吾有取焉 耳。其太玄一書，是用老學(xué)來解易 王充論衡吸收了老子天道無為的學(xué)說，提出元?dú)鉄o 為自然，以駁斥神學(xué)化了的官方儒學(xué)思想 後來王弼吸收諸人學(xué)說，以道入儒 兩漢時(shí)代的黃老思想己經(jīng)為魏晉玄學(xué)思想的產(chǎn)生， 提供了大量的思想資料。 背景：清議之演變 初為清議，有抨擊時(shí)政的積極一面，但後來 則成了知識分子互相吹噓的工具漢末魏初清 談，一般主要偏重於人物的品題，及與此有 關(guān)的才性問題的討論 劉邵人物志為代表之作品，不滿足於一 般人物之品題，而要直探人物的本性、材質(zhì)， 又強(qiáng)調(diào)老子的君人南面之術(shù) 何晏、王弼的清談玄學(xué)從更抽象的角度，躍 進(jìn)宇宙觀的高度，要直探整個(gè)世界

6、的本質(zhì)、 本性，並用老子的虛無哲學(xué)來解釋世界本體， 用老子的無為政治來填補(bǔ)儒家名教之治。 第一階段正始玄學(xué) 主要人物是何晏與王弼 以老學(xué)主，主貴無的宇宙本體論 認(rèn)為無為世界的本體，有為各種具體 的存在物，是本體無的表現(xiàn) 世界的本體無是絕對靜止的，而現(xiàn)象的 有則是千變?nèi)f化的，運(yùn)動(dòng)著萬有最後必須 返本，歸於虛靜 在政治上，何王玄學(xué)崇尚老子的無為而治， 主儒家的名教出於道家的自然之說，認(rèn)為治 理社會要以道家的自然無為為本，以儒家名 教為末，主調(diào)和儒道論。 第二階段竹林玄學(xué) 代表人物：阮籍嵇康為首的竹林七賢 崇尚老子的自然無為思想，並進(jìn)而提出了 越名教而任自然的主張 有強(qiáng)烈的反儒思想傾向 欣賞莊子逍遙

7、思想，重視莊學(xué) 在玄學(xué)的發(fā)展中，阮、嵇的老莊學(xué)起到了 承上啟下的作用。 第三階段郭象玄學(xué) 代表人物：郭象、向秀 以莊學(xué)為主(向秀有莊子注，為郭象所承) 崇有 有自生獨(dú)化的，並不需要一個(gè)無作為自 己的本體 名教即自然，儒家即道家，逍遙遊外與從事 名教世務(wù)（儒家），本是一回事，即所謂宏 內(nèi)即是遊外的學(xué)說，雖在廟堂之上，其心 無異於山林之中。 逍遙並不需要遁世。 第四階段東晉玄學(xué) 調(diào)和玄學(xué)中貴無與崇有兩派的思想 張湛的列子注想調(diào)和貴無與崇有兩派的思想 佛、玄合流 老莊盛行，佛教的大乘空宗頗與老莊思想相類 佛徒以老莊玄學(xué)來解釋印度佛學(xué)，佛教玄學(xué)化 代表人物：道安、支遁、僧肇等 僧肇著有不真空論、物不遷

8、論等論文，總結(jié)當(dāng)時(shí)佛學(xué)， 和對當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期的玄學(xué)哲學(xué)，揉合了玄學(xué)的貴無派與崇有派， 提出了契神於有無之間的學(xué)說，他認(rèn)為貴無與崇有都是各執(zhí) 一偏的理論，而應(yīng)當(dāng)是合有無為一 晉室南度之後，佛學(xué)的影響及於上層的學(xué)術(shù)界，釋子與名士以清 談言玄而相互傾倒。南北朝時(shí)許多社會名流覺得佛學(xué)與老莊本無 二致，如劉勰、蕭子良、劉虯、顏延之、梁武帝、范瞱、慧琳、 沈約、向子期、應(yīng)吉甫等人都有類似的說法。西晉支孝龍與阮叟 等世稱八達(dá)，孫綽更將竺法護(hù)、帛法祖、竺道潛、支遁、于法蘭、 于道邃、竺法乘七僧與竹林七賢的山濤、嵇康、劉伶、向秀、阮 籍、阮咸、王戎七名士相比。 影響政治方面 魏晉清談之士如嵇阮等人在政治上均未負(fù)過

9、實(shí)制責(zé)任 西晉時(shí)代，不少的達(dá)官顯要，一方面手握重權(quán)，一方 面大談玄理，他們所辟的掾?qū)僖泊蠖际乔逭劦哪苁郑?造成西晉政治上的不振 東晉時(shí)，清談風(fēng)氣因?yàn)槌语@要的加意提倡，依然盛 行不衰，至中期以降，轉(zhuǎn)向平淡靜寂的境地，當(dāng)時(shí)士 族名流因?yàn)樯顑?yōu)裕，多喜以巨寺名山、別墅湖境為 雅遊勝地，悠然談?wù)撔?，持續(xù)到南朝 從政者茍且偷安，不務(wù)實(shí)際 東晉南朝不能恢復(fù)中原，與這種風(fēng)氣有關(guān)。 影響社會方面 造成一種消極頹廢的人生觀 王羲之蘭亭序充滿人生哀樂相隨的感慨 清談?wù)咴谛袨樯狭黛斗耪Q，他們以自由為曠達(dá)， 經(jīng)?？v酒和不遵禮節(jié)，山濤、嵇康、阮籍、向 秀、劉伶、阮咸、王戎等竹林七賢，他們極端 主張自由，逃避現(xiàn)實(shí)，沈

10、緬於放縱的生活 阮藉曾沈醉六十天，作有大人先生傳，諷刺孔 孟禮教人士 嵇康則頭面常數(shù)十日不洗 劉伶是縱酒主義者，曾作酒德頌，誇耀酒中奇 行 造成了社會上放任不羈的不良風(fēng)氣。 影響宗教方面 清談之內(nèi)容本以老莊為主，東晉以降，佛 學(xué)也滲入清談中。 許詣、孫綽二人作文辭，於玄言之外又加 佛語，佛學(xué)便廣受清談名士歡迎 佛教僧侶，每借清談與名士周旋，如東晉 中期的支道林，便以清談著名於時(shí)孫綽以 名僧竺法護(hù)、白法祖、法乘、竺道潛、支 道林、于法蘭、于道邃等七人比擬竹林七 賢 有助佛教在魏晉南北朝時(shí)的發(fā)展。 影響學(xué)術(shù)思想方面 玄學(xué)宗奉老莊 宋文帝時(shí)，朝廷設(shè)立玄學(xué)館，與史、文、 儒並列為四學(xué) 加以佛學(xué)之融入

11、士人遊於儒、釋、道三者之中，三者由 互斥而至互補(bǔ)，漸至互相融合，經(jīng)隋唐 禪宗之改造，至宋乃有理學(xué)之出現(xiàn)。 影響文學(xué)方面 玄談要求有系統(tǒng)井然之思考出現(xiàn)析理 井然的文論 談玄者又喜山水田園之趣, -田園詩體、 玄言山水詩體-陶淵明之田園詩 名士之間的唱酬-雋語天成的書札- 世說新語 阮籍 錢大昕何晏論：典午之世，士人夫以清 談為經(jīng)濟(jì)，以放達(dá)為盛德。競事虛浮，不修方 幅，在家則喪紀(jì)廢，在朝則公務(wù)廢。以是 咎嵇、阮可，以是罪王、何則不可。 晉書阮籍傳：籍本有濟(jì)世之志，屬魏晉 之際，天下多故，名士少有存者，由是不與世 事，遂酣飲為常。 魏晉交替，名士誅殺甚慘，如何晏、夏侯玄之 族誅。 寒食散之方雖出漢代

12、，而用之者靡有傳焉。魏尚書 何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋也。 世說新語注引寒食散論 籍嫂嘗歸寧，籍相見與別?；蜃屪I之，籍曰：禮 豈為我輩設(shè)耶？鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍 嘗詣飲，醉便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦 不疑也。兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其兄， 徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類 也。晉書阮籍傳 劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣祼形屋中，人見譏之。伶 曰：我以天地為楝宇，屋室為褌衣，諸君何為入 我禈中。世說新語任誔 諸阮皆飲酒，咸至，宗人間共集，不復(fù)用杯觴斟酌， 以大盆盛酒，圍坐相向，大酌更飲。時(shí)有群豕，來 酒其酒，咸直接去其上，便共飲之。晉書阮咸 傳 魏武三令 求賢

13、令、求逸才令、舉士令 夫有行之士，未必能進(jìn)??；進(jìn)取之士， 未必能有行也。舉士令 魏武求賢令 十五年春，下令曰：自古受命及中興之君，曷嘗不得 賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷， 豈幸相遇哉？上之人不求之耳今天下尚未定，此 特 求賢之急時(shí)也若必廉士而後可用，則齊桓其何 以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得 無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋， 唯才是舉，吾得而用之 十九年，有行之士未必進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。 陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？有司明此意，則士無 遺滯，官無廢棄矣。 二十二年，韓信，陳平負(fù)汙辱之名卒成王業(yè)。吳 起殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在

14、魏，秦不敢東 鄉(xiāng)，在楚，三晉不敢南謀。今天下得無有高才異質(zhì)， 負(fù)汙辱之名，見笑之行，不仁不孝，而有治國用兵之術(shù) 者。其各舉所知，勿有所遺。 郭樸遊仙詩 十四首 京華遊俠窟，山林隱遯棲。朱門何足榮，未 若託蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹九。靈 可 潛盤，安事登雲(yún)梯，漆園有傲吏，萊氏有逸妻。 進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長揖 謝夷齊一 翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙 蘢蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清絃。放情凌 霄外，嚼藥挹飛泉。赤松臨上遊，駕鴻乘紫煙。 左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣輩，寧知 龜鶴年！三 49ejpuzejoty%-38dinsxchmrw!(16bglqvafkpuz

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