論生態(tài)危機的根源

1、論生態(tài)危機的根源衡水職業(yè)技術(shù)學院 楊海英所謂生態(tài)危機，指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡過程。生態(tài)危機并不是突然出現(xiàn)的，它是有著深厚的歷史根源的。首先讓我們看一下歷史的見證。公元250年瑪雅文明鼎盛，由于生態(tài)環(huán)境的惡化，公元800年時瑪雅文明開始崩潰，其后不到100年便消失得無影無蹤。同樣，由于生態(tài)的原因，巴比倫文明毀滅了。1873年，倫敦出現(xiàn)殺人煙霧，煤煙中毒比前一年多死260人，1880年、1892年又奪去了1000多人的生命。英國的格拉斯哥、曼切斯特煙霧也造成1000多人死亡。1885年，日本足尾銅礦亂

2、開采，導致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延，加上1890年的洪水泛濫，致使群馬、茨城等四縣10幾萬人流離失所。進入21世紀的中國，第一天就遭遇了沙塵暴。據(jù)報道，20世紀50年代中國共發(fā)生了沙塵暴5次，60年代8次，70年代13次，80年代14次，90年代23次，而2000年一年就發(fā)生了12次。這些事實說明，人類和自然界的關(guān)系正在發(fā)生著顯著的變化。在看到這些可悲的事實后，我們?nèi)祟惤K于醒悟到生態(tài)危機的危害。這種生態(tài)危機的出現(xiàn)是基于這樣的事實：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，給人們帶來了意想不到的驚人成就，但與此同時，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人類行為作用于自然的力度、廣度急速加劇，造成沙漠的擴張

3、與動植物滅絕、森林面積銳減等問題,更重要的是臭氧層的破壞和二氧化碳的增加所造成的“溫室效應(yīng)”。所有的這些都說明生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)演化成全球性的危機。恩格斯對此作了深刻的分析，指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”科學技術(shù)對自然的影響程度和影響方向，取決于人掌握科學技術(shù)的程度和如何利用。因此，造成“人與自然”關(guān)系惡化的生態(tài)問題的根源，不是科學技術(shù)本身，而是人與科學技術(shù)關(guān)系的不協(xié)調(diào)，是由于人無節(jié)制地、不合理地使用科學技術(shù)所致。人類不合理地利用科學技術(shù)的原因可以分為三類。首先是經(jīng)濟根源。人們在過去的經(jīng)濟發(fā)展過程中把經(jīng)濟利益放在了首位，采取“先發(fā)展后治

4、理”的殺雞取卵、竭澤而漁式的掠奪式發(fā)展方式，在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的同時沒有真正的依靠科學技術(shù)，充分考慮到自然環(huán)境的可能條件，做到短期目標和長期目標、眼前利益與長遠利益、經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。其次是認識根源。過去人們由于認識上的局限，往往對一些可能造成全球性不良后果，缺乏科學知識和預(yù)見，或忽視了對自然界長期影響會出現(xiàn)的消極東西。所以大量所謂出乎意料、難以預(yù)料的事。最后是科技根源。有些問題盡管已經(jīng)有所認識，但一時找不到科學的、統(tǒng)籌兼顧的解決辦法。例如世界各地有上億輛大小汽車每天在不停地排放著熱量和廢氣，大量有害農(nóng)藥仍然噴灑在廣大田野上，雖然人們不斷地對這些事情提出責難，但一時還找不到替代物和解

5、決措施，污染仍在進行。對于這些已經(jīng)有所認識，但一時不能解決的，充分說明了是由于科學技術(shù)沒有高度發(fā)達而所導致生態(tài)危機問題。我們應(yīng)當重新認識人類在自然界中的地位和作用。人類是自然界的一部分，但隨著人征服自然的主體性的提高，自然反過來似乎成為人的一個附屬物，人徹底戰(zhàn)勝了自然。這是現(xiàn)代人的思維和生存方式的一個基本特征，也是現(xiàn)代人的一種“主觀假相”。現(xiàn)代人自封為宇宙的主宰，殺死上帝，又取代上帝的終極位置而奴役萬物，正如舍勒所說，這是現(xiàn)代人的一種狹隘的“報復(fù)”和“怨恨”心理所致。事實證明，人對自然的無限控制和掠奪必然遭到“自然的反抗”。這從反面也印證了人對自然的控制應(yīng)該有其內(nèi)在的限度。超過了這一限度，自然

6、就會反彈人類自身，甚至對人類進行無情的報復(fù)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，在現(xiàn)代社會中人類所遭受的自然災(zāi)害多半是由于人類自身的原因造成的，并且這種自然的災(zāi)難出現(xiàn)的頻率、危害程度和波及范圍都是歷史空前的。因此，可以毫不夸張地說，所謂現(xiàn)代人類的“高級”文明從表明上看似乎是堅不可摧的，但只要對自然破壞的程度超過了自然界本身所能容忍的最大限度，那么，人類受到毀滅的威脅和報應(yīng)完全是可能的。現(xiàn)代人類文明在科技的一路高歌中陷入了盲目的樂觀主義而遺忘了人自身所應(yīng)具有的有限性。只有自覺地限制自身，人才可能保持與自然的真正和諧與融洽。所以，當前的生態(tài)危機從直接性說就是現(xiàn)代人對自然征服的無限度、無批判和無反思的狀態(tài)造成的惡果。人類只

7、有及時懸崖勒馬，轉(zhuǎn)換現(xiàn)代性的單向度的思維方式或文化觀念，才可能使人與自然之間的關(guān)系走上良性的發(fā)展軌道。在這里，我們不妨體會海德格爾用非常形象的語言對“人”這一雖然特殊，但其實并沒有什么高貴的存在者的態(tài)度，或許從中能夠獲得一些體悟。他說：“讓我們設(shè)想一下處于廣闊無垠的黑暗宇宙空間的地球吧，它猶如一顆微小的沙粒，與另一顆最近的沙粒相隔不下一公里。在這顆微小的沙粒上，茍活著一群渾噩卑微的、自問聰明而發(fā)明了認識一瞬的動物?！币虼?，“存在者整體中，我們沒有絲毫的理由說恰是人們稱之為人以及我們自身碰巧成為的那種在者占據(jù)著優(yōu)越地位。”人類不是自然界的征服者，而是自然界中普通的一員，自然界的一切生命都有自己生

8、存、繁殖的權(quán)利,人類應(yīng)當尊重和維護生物物種的生存權(quán)利,應(yīng)當根據(jù)生態(tài)規(guī)律來決定自己的生活方式。我們不能單純地為了人類自己的經(jīng)濟利益才致力于保護生態(tài)平衡，只有把自己看作是整個自然循環(huán)中的一個部份,才能自覺地維護生態(tài)平衡,保護人類賴以生存的自然環(huán)境。解決生態(tài)危機的根本途徑就是科學技術(shù)的全面發(fā)展。因為只有科學技術(shù)發(fā)展了，才能為人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供必要的手段、方法和物質(zhì)技.術(shù)條件，當代新的科技革命給人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了一個有利時機。所以人和自然的強烈的不和諧只有在經(jīng)歷了現(xiàn)代科技革命后，獲得了對整個自然系統(tǒng)和人類在自然界的位置的正確認識，才有可能實現(xiàn)對自然的合理調(diào)節(jié)，達到人與自然

9、的和諧發(fā)展關(guān)系。對國民進行生態(tài)道德和生態(tài)教育建設(shè)。生態(tài)倫理道德的實質(zhì)在于，它通過人們對生態(tài)平穩(wěn)的關(guān)心，對大自然的保護，反映了人們對人類及其后代切身利益的責任心和義務(wù)感。利用開發(fā)自然與保護自然相結(jié)合是生態(tài)倫理的核心，人和自然平等的，而不是征服與被征服的關(guān)系，或者應(yīng)該是“共存共榮”，“互利互惠”的關(guān)系。所以在人和自然關(guān)系上的道德要求，就不僅要關(guān)心和愛護自然，甚至要關(guān)心自然比關(guān)心人類自身為重。這就要求我們不但要從當前的自身利益出發(fā)，更要從子孫萬代的長遠利益出發(fā)去處理人和自然的關(guān)系。自然作為人類生存和發(fā)展的空間，它的狀況，直接涉及到人類切身的利益。維護和改善生存環(huán)境，必須成為每個公民具有的生態(tài)道德觀。

10、另外還要加強對國民進行生態(tài)教育，生態(tài)意識逐漸成為國家的民族意識，對社會各階層進行環(huán)境的宣傳教育，樹立強烈的環(huán)境意識。環(huán)境保護方面的法律和法規(guī)的制定和實施，是人類環(huán)境意識在法制方面的具體體現(xiàn)。掌握環(huán)境法律知識，自覺履行保護環(huán)境的責任和義務(wù)，學會運用法律手段來維護自己的環(huán)境權(quán)益，是每個公民所應(yīng)具備的思想素質(zhì)。生態(tài)危機的困境不能通過確立一種“自然的價值”的觀念去加以解決。歸根結(jié)底,生態(tài)危機問題的解決，只能通過在處理人與自然的關(guān)系的實踐活動中，調(diào)整人的價值取向。必然要反對人類中心主義，且認為單純從人類的利益出發(fā)去看待、處理人與自然的關(guān)系必然要導致生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境的污染等等惡果。人類所面臨的生態(tài)危機從根本上講是源于人類中心主義這樣一種價值觀，擺脫生態(tài)危機這種困境的唯一出路就是首先應(yīng)從思想觀念上承認自然的價值，承認自然本身的權(quán)力，改變那種以人的價值觀念和倫理觀念去理解、對待自然的做法,并進而建立起人與自然的正常的和諧關(guān)系，走一條人與自然協(xié)同進化的道路。因此我們不能將自然看作是單純的天然自然，而應(yīng)當把它看作是一個包含經(jīng)濟、社會、思維的復(fù)雜系統(tǒng)，人類對世界的認識是關(guān)于人類、社會、自然統(tǒng)一體的認識，不能將人和自然分割，現(xiàn)實的世界不是人的自然和自然界的簡單加總，而是相互作用構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。人類對于自然的偏差導致行為失調(diào)，而人類行