古代漢語全文及翻譯

1、夫子至于是邦也【原文】 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”【譯文】 子禽問子貢說：“夫子每到一個(gè)國(guó)家，一定能夠聽到那個(gè)國(guó)家的政治狀況，是求教得來的呢？還是人家主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說：“先生溫和、善良、恭敬、謹(jǐn)慎、謙讓，是憑著這些德性得到的。先生求取的辦法，大概不同于別人求取的方法吧！”貧而無諂【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸娫疲缜腥绱?！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?【譯文】 子

2、貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“詩上說，要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)撛娏??！?其斯之謂與:就是講的這個(gè)意思吧？ 吾十有五而志于學(xué)【譯文】 我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識(shí)，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規(guī)矩。哀公問社于宰我【原文】哀公問

3、社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民站栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！薄咀g文】魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！薄驹u(píng)析】 古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。我未見好仁者【原文】子曰：“我未見好仁者、惡不仁者！好仁者，

4、無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！咀g文】孔子說：我不曾見到過愛好仁德的人和厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，那是最高尚，沒有再好的了。厭惡不仁德的人，他行仁德，只是不使那種不仁德的東西加在自己身上。有沒有能夠一旦使用他的力量於仁德的人呢？我不曾見過力量不夠的。但是，為什么沒有呢？大概還是有的，只是我不曾見到吧了女與回也孰愈【原文】子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻∥崤c女弗如也。”【譯文】孔子對(duì)子貢說：“你和顏回比，誰強(qiáng)些？”子貢說：“我怎能和他比！他能

5、聞一知十，我只能聞一知二?！笨鬃诱f：“比不上他啊，我和你都比不上他（顏回）啊”顏淵季路侍【原文】顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！薄咀g文】顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬?？”子路說：“(我)愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語?雍也中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了

6、也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）?！鳖仠Y說：“（我）愿做到不夸耀自己的好處輕聲（伐：夸耀），不宣揚(yáng)自己的功勞（施：張大，夸大）?！弊勇氛f：“愿意聽聽您的志向?！笨鬃诱f：“使老人安享晚年；使平輩的人（朋友）信任我；年少的人得到關(guān)懷（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依依孔安國(guó)說）。”季氏將伐顓臾【原文】 季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有

7、言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?【譯文】 季氏將要攻打附庸國(guó)頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力?！笨鬃诱f：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？頗臾

8、，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中，這正是跟魯國(guó)共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個(gè)季孫要這么千，我們兩人都不想呢?！笨鬃诱f：“冉求！賢人周任有句話說：能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。比如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近?，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害?！笨鬃诱f：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國(guó)的諸侯或者有家（封地）的大

9、夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國(guó)家支離破碎，卻不能保全；反而想在國(guó)境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”子適衛(wèi)【原文】 子適衛(wèi)，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。” 【注釋】 適：到，往。 仆：駕車。 庶：眾多，這里指人口多。【譯文】 孔子到衛(wèi)國(guó)，冉

10、有給他駕車。 孔子說：“好多的人啊！”冉有問：“人多該怎么辦呢了？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有又問：“富裕了又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們?！标栘浻娍鬃印驹摹筷栘浻娍鬃樱鬃硬灰?，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓樱瑲q不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣?！?【譯文】陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他?？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r(shí)，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對(duì)孔子說 ：“來，我有話要跟你說?！标栘浗又f：“把自

11、己的本領(lǐng)藏起來而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會(huì)，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“時(shí)間一天天過去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了?！?因?yàn)殛栘浾f孔子是很有才能的,有才能不參與治理國(guó)家不能算做有仁義,喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會(huì)，不能算做有智慧就是這樣了子欲子之王之善與【原文】孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而(求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得

12、矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”（孟子?滕文公下） 【譯文】孟子對(duì)宋國(guó)大夫戴不勝說：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我舉個(gè)通俗例子：這里有位楚國(guó)的官員，想要他的兒子學(xué)會(huì)說齊國(guó)話，那么，是找齊國(guó)人來教呢？還是找楚國(guó)人來教呢？” 戴不勝答道：“找齊國(guó)人來教。” 孟子說：“一個(gè)齊國(guó)人來教他，卻有許多楚國(guó)人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國(guó)話，也是做不到的；假若帶領(lǐng)他到齊國(guó)城市、農(nóng)村走走，把他放在那樣語言環(huán)境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他說楚國(guó)話，也是做不到的，（因?yàn)樗焯炻牭降氖?/p>

13、齊國(guó)話。）你說薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，那王會(huì)同誰干出壞事來呢？如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰干出好事來呢？一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？齊人伐燕【譯文】齊國(guó)人攻打燕國(guó)，占領(lǐng)了它。一些諸侯國(guó)在謀劃著要用救助燕 國(guó)。齊宣王說：“不少諸侯在謀劃著要來攻打我，該怎么辦呢？”孟子回答說：“我聽說過，有憑借著方圓七十里的國(guó)土就統(tǒng)一 天下的，商湯就是。卻沒有聽說過擁有方圓千里的國(guó)土而害怕別 國(guó)的。尚書說：商湯征伐，從葛國(guó)開始。天下人都相信了 所以，當(dāng)他向東方進(jìn)軍時(shí)，西邊國(guó)家的老百姓便抱怨；當(dāng)他向南 方

14、進(jìn)軍時(shí)，北邊國(guó)家的老百姓便抱怨。都說：為什么把我們放到 后面呢？老百姓盼望他，就像久旱盼烏云和虹霓一樣。這是因?yàn)?湯的征伐一點(diǎn)也不驚擾百姓。做生意的照常做生意，種地的照常 種地。只是誅殺那些暴虐的國(guó)君一來撫慰那些受害的老百姓。就像 天上下了及時(shí)雨一樣，老百姓非常高興。尚書說：等待我們的王，他來了，我們也就復(fù)活了！如今，燕國(guó)的國(guó)君虐待老百姓， 大王您的軍隊(duì)去征代他，燕國(guó)的老百姓以為您是要把他們從水深 火熱中拯救出來，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎您 的軍隊(duì)?？赡鷧s殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠兀刻煜赂鲊?guó)本來 就害怕齊國(guó)強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)的

15、土地又?jǐn)U大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會(huì)激起天下各國(guó)興兵。大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國(guó)老老小小的俘虜，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，再和燕國(guó)的各界人士商議，為他們選立一位國(guó)君，然后從燕國(guó)撤回齊國(guó)的軍隊(duì)。這樣做，還可以來得及制止各國(guó)興兵?！辫罴q之失天下也【原文】孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。 今之欲王者，猶七年之病求三

16、年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云其何能淑，載胥及溺，此之謂也?！薄咀g文】孟子說：“桀和紂失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣瘢皇ト嗣?，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。 人民向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害

17、了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，好就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱。以至于死亡。詩經(jīng)上說：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說的就是這種情況。寡人之于國(guó)也 【原文】 梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝

18、食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。” 【譯文】 梁惠王說：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭

19、了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國(guó)的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？” 孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果

20、按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來不曾有過的事。現(xiàn)在的梁國(guó)呢

21、，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：這不是我的罪過，而是由于年成不好。這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說這不是我殺的而是兵器殺的，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來了?！币陨葡热苏咧^之教【原文】以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常（1），保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑（2），少見曰陋。難進(jìn)曰偍（3），易忘曰漏。少而理曰

22、治，多而亂曰秏（4）。【注釋】（1）趣（qu趨音）：同“趨”，趨向，進(jìn)取。（2）閑：同“僴”（xian限音），寬大，這里指見識(shí)廣博。參見4.12注（11）。（3）惿（ti提音）：遲緩。（4）秏：通“眊”（mao冒音），昏亂不明?！咀g文】用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保

23、住利益而背信棄義的叫做大賊。聽到的東西多叫做淵博，聽到的東西少叫做淺薄。見到的東西多叫做開闊，見到的東西少叫做鄙陋。難以進(jìn)展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡(jiǎn)少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。士君子之勇【原文】有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。 【譯文】 有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小

24、人的勇敢，有士君子的勇敢。爭(zhēng)喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭(zhēng)奪財(cái)物，沒有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。材性知能君子小人一也【原文】材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾1為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。

25、慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辯矣，而亦欲人善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！狈虿恢渑c己無以異也，則君子注錯(cuò)2之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。【注釋】1.疾：易?豫?六五：“貞，疾恒，不死。”詩?大雅?思齊：“肆戎疾不殄，烈假不瑕?！背o?九章?惜

26、誦：“疾親君而無地兮，有招禍之道也?！敝祆渥ⅲ骸凹玻q力也。”呂氏春秋?尊師：“凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營(yíng)，疾諷誦，謹(jǐn)司聞。”高誘注：“疾，力也。”這里用為力求之意。2.錯(cuò)：通“措”。易?序卦：“禮義有所錯(cuò)。”禮記?仲尼燕居：“君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已?！焙槲湔?暮韻：“錯(cuò)，同措。”清朱駿聲說文通訓(xùn)定聲?豫部：“錯(cuò)，假借為措?！边@里用為舉措之意。【譯文】資質(zhì)智能，君子和小人是一樣的。喜好榮耀厭惡恥辱，喜好利益厭惡災(zāi)害，這是君子和小人同樣追求的。然而他們追求的道路就不一樣了。所謂的小人，力求夸耀自己就是想要?jiǎng)e人相信自己，力求虛詐就是想要?jiǎng)e人親近自己，行為如同禽獸卻想要?jiǎng)e人善待自己。他們考慮問題

27、是難以理解的，做事是難以穩(wěn)妥的，所持的主張是難以成立的，即使成立其結(jié)果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厭惡的。至于君子，之所以講誠(chéng)信，他們也想要?jiǎng)e人相信自己；之所以講忠實(shí)，也是想要?jiǎng)e人親近自己；之所以講修養(yǎng)正名治理辨別，也是想要?jiǎng)e人善待自己。他們考慮問題容易理解，所辦的事情容易穩(wěn)妥，所持的主張也容易成立，成立后其結(jié)果必然得到自己所喜好的，必然不會(huì)遇到自己所厭惡的。所以君子窮困時(shí)并不隱蔽起來，通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)顯赫，去世后名聲還會(huì)彰著。小人們無不伸長(zhǎng)脖子踮著腳后跟羨慕地說：“他們的資質(zhì)智能，本來就是勝過別人的呀?！彼麄儾恢谰优c自己本來就沒有什么不同，只是君子的行為舉措得當(dāng)，而小人的行為舉措

28、過份而已。所以反復(fù)考察小人的智能，足以知道他們的智能是有多余的，是可以做到君子所能做到的一切的。譬如越人習(xí)慣于越國(guó)，楚人習(xí)慣于楚國(guó)，君子習(xí)慣于文雅一樣，并非是資質(zhì)智能使他們不一樣，而是他們的行為舉措和風(fēng)俗習(xí)慣不同造成的?！菊f明】本節(jié)緊接上節(jié)，亦是說明君子與小人的不同標(biāo)準(zhǔn)。荀子在本節(jié)就談到了根本問題，即人的本性問題。從人的本性來說，其實(shí)都一樣，并沒有誰天生就是君子，也沒有誰天生就是小人，人的資質(zhì)智能本來就是一樣的；但為什么有些人成了君子，有些人卻永遠(yuǎn)是長(zhǎng)不大的兒童呢？這里的根本原因就是一個(gè)：“學(xué)習(xí)”！也就是說，君子好學(xué)，能夠運(yùn)用智慧，能夠以誠(chéng)待人，能夠遵守社會(huì)行為規(guī)范，從而能夠選擇到最佳行為方式

29、，與人建立良好的人際關(guān)系。而小人不好學(xué)，因此不能運(yùn)用智慧，不懂得誠(chéng)信待人的好處，不能遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，更選擇不到最佳行為方式，也就不能與人建立起良好的人際關(guān)系。所以小人考慮問題是難以理解的，做事是難以穩(wěn)妥的，所持的主張是難以成立的，即使成立其結(jié)果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厭惡的。這就是事物發(fā)展的規(guī)律，也是人生道路的規(guī)律。圣王之制也【原文】圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也

30、。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之制也：圣明帝王的制度【譯文】植物正在發(fā)育的時(shí)候，不能進(jìn)山砍樹。黿鼉魚鱉鰍鳣繁殖的時(shí)期，不能用網(wǎng)捕撈，不能用藥捕捉。一年四季應(yīng)當(dāng)根據(jù)季節(jié)根據(jù)植物的生長(zhǎng)規(guī)律播種莊稼，這樣莊稼才多，老百姓以后才有充足的糧食。在野外也應(yīng)當(dāng)根據(jù)自然界的規(guī)律在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予保護(hù)，防止干擾，這樣魚鱉會(huì)又多又好，百姓明年才能捕撈到魚鱉。對(duì)于樹林在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候伐木育林，這樣百姓來年才有多余的樹林。有亂君無亂國(guó)【原文】有亂君，無亂國(guó)；有治人，無治法。羿之法非亡也（1），而羿不世中；禹之法猶存（2），而夏不世王。故法不能獨(dú)立（3），類不能自行（4）；得其人則存（5），失其人則亡。

31、法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣（6）；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博（7），臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。書曰（8）：“惟文王敬忌（9），一人以擇（10）?！贝酥^也?！咀g文】有搞亂國(guó)家的君主，沒有自行混亂的國(guó)家；有治理國(guó)家的人才，沒有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代

32、代稱王天下。所以法制不可能單獨(dú)有所建樹，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行；得到了那種善于治國(guó)的人才，那么法制就存在；失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是政治的開頭；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使簡(jiǎn)略，也足夠用在一切方面了；如果沒有君子，法律即使完備，也會(huì)失去先后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付事情的各種變化，足夠形成混亂了。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多，碰到具體事情也一定會(huì)昏亂。所以英明的君主急于得到治國(guó)的人才，而愚昧的君主急于取得權(quán)勢(shì)。急于得到治國(guó)的人才，就會(huì)自身安逸而國(guó)家安定，功績(jī)偉大而名聲美好，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯；不急于得到治國(guó)的人才，而急于取得權(quán)勢(shì)，

33、就會(huì)自身勞苦而國(guó)家混亂，功業(yè)敗壞而聲名狼藉，國(guó)家政權(quán)必然危險(xiǎn)。所以統(tǒng)治人民的君主，在尋覓人才時(shí)勞累，而在使用他以后就安逸了。尚書說：“要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才。”說的就是這種道理啊。博學(xué)【原文】博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強(qiáng)【譯文】廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂 得絕不罷休；要么不想，想了沒有想 通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行

34、了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努 力去做；別人用十分的努力做到的， 我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。曾子寢疾 【原文】曾子寢疾(1)，病，樂正子春坐于床下(4)。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭(6)。童子曰：“華而睆(7)。大夫之簀與(8)？”卜也！”子春曰：“止！”曾子聞之。瞿然曰(9)：“呼(10)！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫只賜也(11)。我未之能易也。元，起，易簀?！弊源耸家病Ｔ釉唬骸胺蜃又「镆?12)，不可以變(13)，幸而至于旦(14)，請(qǐng)敬易之?！痹釉唬骸?/p>

35、爾之愛我也不如彼(15)，君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息(16)。吾何求哉？吾得正而斃焉(17),斯已矣(18)。”舉扶而易之(19)，反席未安而沒(20)。禮記?檀弓【注釋】(1)曾子：孔子得弟子，名參，字子輿。寢疾：病倒，臥病。(2)病：意思事病情嚴(yán)重。(3)樂(le)正子春：曾子的學(xué)生。曾元、曾申：曾子的兒子。(4)隅：墻角。(5)睆(huan)：光澤。(6)簀(ze)：席子。與：表示疑問的語氣詞。(7)瞿(ju)然：驚懼的樣子。(8)呼(xv)：同“吁”，嘆息聲。(9)斯：這。季孫：季孫氏，魯國(guó)的大夫。(10)革(ji)：危急。(11)變：意思是移動(dòng)。(12)幸：希望。(13)爾

36、：你。彼：他。這里指童子。(14)細(xì)人：小人。(15)得正：合于正禮。(16)已：意思是可以。(17)舉：起，抬起。(18)反：同“返”。沒：同“歿“，死去?！咀g文】 曾子病倒在床上，病情嚴(yán)重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童仆坐在墻角，手拿燭火。童仆說：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？”樂正子春說：“住口！”曾子聽到了，突然驚醒過來說：“??！”童仆又說到：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？”曾子說：“是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它。元啊，扶我起來，把席子換掉。”曾元說：“您老人家的病已很危急了，不能移動(dòng)，希望能等到天亮，再讓我來換掉?！痹诱f：“你愛我不如愛那童仆

37、君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。我現(xiàn)在還要求什么呢？我只盼望死得合于正禮罷了?！庇谑谴蠹曳銎鹪樱瑩Q了席子，再把他扶回到床上，還沒有放安穩(wěn)，曾子就去世了?！举p析】 儒林外史中的嚴(yán)貢生臨死前伸出兩個(gè)手指，示意為節(jié)省燈油要掐滅一根，露出十足的守財(cái)奴的嘴臉，吝嗇的本性至死不改。曾子臨死前要求換掉華麗的臥席，卻不是出于慳吝，而是以言行維護(hù)他所信奉的“禮”不是大夫的身份不得受大夫的餓禮遇。曾子的舉動(dòng)與嚴(yán)貢生的守財(cái)奴有著質(zhì)的不同。為了維護(hù)自己的信念，他慎終如始，嚴(yán)于律己，直至去世。 曾子換席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鑒的。常言說：“正人先正己。”要求別熱做到的自己首先要做到，否則便不會(huì)有說服

38、力。做人的嚴(yán)謹(jǐn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在遵守規(guī)則之上，尤其是細(xì)小的事，更能見出真精神。 精神源于信念，信念事對(duì)自己所確認(rèn)的價(jià)值和意義的執(zhí)著追求。沒有信念做支撐，可能憑興之所至地做一些事，卻不可能始終如一，不可能在大大小小的事上都表現(xiàn)出完全的一致性。局外人，營(yíng)營(yíng)茍茍的人，事不可能理解這一點(diǎn)的。人在生活中的確應(yīng)當(dāng)有精神，不管這種精神的具體內(nèi)容是什么，它都會(huì)使我們的言行有所歸依，有軌可循。大同與小康【原文】昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉?！?“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親

39、其親，不 獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?“今大道既 隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以 為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以 立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！?【譯文】 以前

40、孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子?？鬃又畤@，大概是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會(huì)至善至美的那些準(zhǔn)則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！” “大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被

41、扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面?！?“如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。禮義作為準(zhǔn)則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（因?yàn)楫?dāng)時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因

42、此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務(wù)，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯(cuò)的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定?！薄拘蕾p】這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候

43、的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人

44、民。這是小康政治。儒家是入世的，從個(gè)人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會(huì)，以至全國(guó)、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識(shí)達(dá)到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無妄)，誠(chéng)意(意念真誠(chéng))，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(guó)(國(guó)家富強(qiáng)康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界。學(xué)記含雖有佳肴【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏(su,小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（道：古今異義，指儒家之道。）。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌(yu“說”)命曰：“念終始典于學(xué)”。

45、其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半（前一學(xué)代教學(xué)，后一學(xué)代學(xué)習(xí)）”。其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠（xing），術(shù)(su)有序，國(guó)有學(xué)。比年（隔一年）入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yu “悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。記曰：蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之。其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁(bin)祭菜，示敬道也。

46、宵雅肄（y）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qi），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏（ji）圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（d）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(li 同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！ 大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，

47、進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，

48、或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者

49、如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此

50、之謂務(wù)本！ 【譯文】（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教?。∮袷唤?jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。尚書?兌命篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道

51、自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。兌命篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理啊！古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理

52、，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個(gè)道理啊！大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦詩經(jīng)?小雅中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考

53、查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個(gè)道理??！大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對(duì)的知識(shí)，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？梢?，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜

54、藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。兌命篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就，就是說的這個(gè)道理??！今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生

55、時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢(shì)；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而

56、不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。

57、會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個(gè)道理??！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方