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文檔簡介
1、古代游記散文研讀和教學(xué)何郁(北京市朝陽區(qū)教研中心、中學(xué)高級教師)古代游記散文是中國古代散文園地中的一朵奇葩,它不僅名篇佳作眾多,而且名家輩出,群星燦爛。許多作家就是因為一篇游記散文而傲視文壇,歷久彌新,許多經(jīng)典作品對中國傳統(tǒng)思想、對中國文人的心態(tài)有著巨大的影響。比如陶淵明,一篇桃花源記,使多少文人對那一片神奇的“世外桃源”充滿向往;比如范仲淹,一篇岳陽樓記,千百年來,一直被具有儒家情懷的為政者奉為“圣經(jīng)”,抬頭捧讀;比如王勃,一篇滕王閣序,成為駢體文的登峰造極之作,千古傳頌;比如蘇軾,一篇前赤壁賦,不僅使黃州這個小城名聞史冊,成為旅游勝地,而且文人騷客每每落寞之時,總要反復(fù)誦讀,以釋放心中官場
2、羈旅的無限愁懷;比如張岱,一篇湖心亭看雪,不僅反映了晚明文人生活的微妙情趣,也成為文人賦閑生活的浮華若夢不用舉很多例子了,我們已然了解,古代游記散文十分重要,它不僅勾勒了大好河山的瑰麗景致,而且寄托了文人的浪漫情懷,抒發(fā)了文人難解的百結(jié)愁腸。今日研讀,更有現(xiàn)實意義,它能豐富我們?nèi)找婵轁男撵`,潤澤我們?nèi)诊@蒼白的生活,能矯正我們對大自然的惡劣態(tài)度和蠻橫氣勢,能使我們在盲目的快節(jié)奏面前,慢慢放下腳步,去欣賞身邊的美麗,去憑吊古人的雅致,去與古代文人對話,去提升我們的生活質(zhì)量和增加我們的幸福指數(shù)。當(dāng)下,引導(dǎo)中學(xué)生研讀古代游記散文,不僅十分必要,而且意義深遠(yuǎn)。我認(rèn)為應(yīng)弄清以下一些基本問題:古代游記散文
3、的定名;古代游記散文研讀的基本篇目;古代游記散文的特點和類型;古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò);山水里到底有什么古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情;古代游記散文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點;古代游記散文的教學(xué)建議;古代游記散文的學(xué)習(xí)要求和思考拓展等。其中“山水里到底有什么古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情”,是我們整個課程學(xué)習(xí)的重點和難點,要下功夫去鉆研。下面對這些問題分別說明之:一、古代游記散文的定名我國古代游記文學(xué)包羅萬象,內(nèi)容龐雜,層次豐富,其中最主要的兩塊內(nèi)容是游記詩詞和游記散文。說到游記詩詞,似乎沒有什么爭議,人們通常把那些“游覽山川田園、人文古跡、邊塞奇景、名地名勝等內(nèi)容的詩詞作品”(見朱耀廷主編鞏濱
4、編著的中國古代游記北京大學(xué)出版社2007年9月版,以下所引該書只注明書名或作者名)歸入游記詩詞,即凡是有敘述游蹤、有景物描寫、有情感抒發(fā)的詩詞都可以算作是游記詩詞。比如曹操的步出夏門行觀滄海,陶淵明的歸園田居,謝靈運的登池上樓,陳子昂的登幽州臺歌,王維的山居秋暝,李白的望廬山瀑布,杜甫的望岳,白居易的憶江南,王安石的泊船瓜洲,蘇軾的念奴嬌赤壁懷古,陸游的游山西村,辛棄疾的永遇樂京口北固亭懷古,馬致遠(yuǎn)的天凈沙秋思等,這些詩詞都是游記詩詞的名篇。但什么是游記散文,就沒有那么簡單了,出現(xiàn)了很多爭議,以至于同一篇作品在不同的著作里,有人認(rèn)為是游記散文,有人認(rèn)為不是。最典型的莫過于桃花源記這一篇了。比如
5、魯迅先生,他把桃花源記歸于傳記文,而不是散文,他說:幻設(shè)為文,晉世固已盛,如阮籍之大人先生傳,劉伶之酒德頌,陶潛之桃花源記五柳先生傳皆是矣,然咸以寓言為本,文詞為末,故其流可衍為王績醉鄉(xiāng)記韓愈圬者王承福傳柳宗元種樹郭橐駝傳等,而無涉于傳奇。(見魯迅中國小說史略唐之傳奇文上海古籍出版社1998年1月版)魯迅先生認(rèn)為桃花源記之所以不是散文,而是傳記文,理由有二:一是“幻設(shè)為文”,是虛構(gòu)的,二是“以寓言為本”,有寓言性質(zhì),從而魯迅先生把桃花源記歸到傳記文里面去了。著名學(xué)者、河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為不應(yīng)該把桃花源記歸屬于游記散文,理由是:“游記文是以真實的旅游、游覽為基礎(chǔ)的,這就決定了記述內(nèi)容的真實性”
6、(見王立群中國古代山水游記研究中國社會科學(xué)出版社2008年5月,以下所引該書只注明書名或作者名),很顯然,桃花源記不是以旅游、游覽作為基礎(chǔ)的,更不具有真實性。據(jù)此,王教授把桃花源記踢出了游記散文的大門。持此觀點的還有北京教育學(xué)院的楊秋榮先生。楊先生認(rèn)為桃花源記是一篇玄怪小說,他說,“桃花源記是一篇充滿玄遠(yuǎn)意蘊的虛構(gòu)杰作,它確確鑿鑿是詩人、小說家陶淵明匠心獨運創(chuàng)作出的一篇玄怪小說。因其結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、想象豐富、文筆優(yōu)美、內(nèi)蘊盈實、滋味醇厚,堪稱是魏晉時期最偉大的玄怪小說?!保ㄒ姉钋飿s:魏晉時期最偉大的玄怪小說,北京教育學(xué)院學(xué)報2011年第2期)但,也有人認(rèn)為桃花源記應(yīng)屬于游記散文。比如鞏濱先生。鞏先生
7、說,桃花源記“文中描寫的美麗的自然景物和桃源人民淳樸的精神境界,應(yīng)是源于陶淵明半生田園生活的體驗”,因此在中國古代游記一書中,鞏先生專列一篇對桃花源記進行介紹。我同意這一說法。我認(rèn)為,應(yīng)該把桃花源記歸屬于游記散文。浙江師范大學(xué)梅新林教授也認(rèn)為桃花源記屬于游記散文。梅先生進一步從哲學(xué)層面論述了游記散文的性質(zhì),他認(rèn)為“游”本身具有神游與物游的超越意義,“游”可以引申出目游、神游、臥游、夢游等非現(xiàn)實的精神之游,因此可以把像陶淵明的桃花源記、范仲淹的岳陽樓記、歐陽修的偃虹堤記歸屬為一種虛擬性的游記散文(見梅新林、俞樟華主編中國游記文學(xué)史,學(xué)林出版社2004年12月版,以下所引該書均只注明書名或作者名)
8、。這一觀點,我認(rèn)為也很有道理。的確,寫游記散文,為什么一定要記述真實、具有客觀性呢?亦真亦幻行不行?寫夢境行不行?誰能說李白的夢游天姥吟留別不是一首偉大的紀(jì)游詩呢?可這篇作品就是寫夢境的啊。像唐代李翱的南來錄算不算游記散文呢?這篇文章,以時間為序,真實地記錄自己從長安、洛陽入黃河,過汴河、淮河、長江、富春江、鄱陽湖、漳江、湞江,最后到達廣州的全過程,歷時半年,事無巨細(xì),照單全收,真實是無可挑剔的,但在我看來,史料價值大于文學(xué)價值,即便是散文,也算不得是一篇好文章,或許對研究古代交通史的人更適用。基于此,我認(rèn)為,應(yīng)該把那些以記敘游蹤或描摹物件作為主要目的,并且文學(xué)性強的散文作品歸屬于游記散文,這
9、樣的散文或敘述,或抒情,或描寫,或議論,或紀(jì)實,或想象,都可,遵循的基本原則是,一是與紀(jì)游有關(guān),而是突出文學(xué)性。為了方便教學(xué),我們依據(jù)上述兩個基本原則,確定本課程需要研讀的基本篇目。第一,中學(xué)語文教材已經(jīng)選入的游記散文,我們盡量納入研讀范圍;第二,文學(xué)性強的作品,不管是虛構(gòu)的,還是寫實的,都盡量納入;依據(jù)以上兩條,我們又確定了第三條,不管是模山范水,還是描寫風(fēng)土人情,不管是勾勒佛國光影,還是狀物抒懷,只要是與游蹤、紀(jì)游有關(guān)的好作品,我們都盡量納入。因此,我們不選入那些確乎能體現(xiàn)游蹤,但也僅僅能體現(xiàn)游蹤跡象的、比較偏于史料性質(zhì)的文章,比如唐朝李翱的南來錄,這樣的游記,只見游蹤,不見描寫,我想,學(xué)
10、生是不喜歡的,也不適合作為語文閱讀教材。二、本課程需要研讀的基本篇目第一部分:初中課本上的游記散文,共16篇。人教版:共13篇,小石潭記,醉翁亭記,三峽,滿井游記,桃花源記,湖心亭看雪,岳陽樓記,記承天寺夜游,陋室銘,愛蓮說,觀潮,與朱元思書,答謝中書書。蘇教版:有張岱的于園,柳宗元的始得西山宴游記,曾鞏的墨池記等三篇,這三篇是蘇教版獨有的。第二部分:高中課本上的游記散文,共計16篇。人教版:共8篇,蘭亭集序,前赤壁賦,游褒禪山記,阿房宮賦,過大孤山小孤山,項脊軒志,游沙湖,滕王閣序。另外,將蘇教版張溥的五人墓碑記、張岱的西湖七月半,滬教版蘇軾的石鐘山記,北京版劉基的活水源記,原人教版試驗修訂
11、本姚鼐的登泰山記,以及慧遠(yuǎn)的游石門詩序、王維的山中與裴秀才迪書、徐霞客的游麻葉洞記三篇,共計八篇作為補充篇目。兩部分合起來共三十二篇。以兩個閱讀內(nèi)容作為重點:第一,以高中作品為主,第二,以游記的內(nèi)容和作者的思想感情為重。三、古代游記散文的特點和類型因為對古代游記散文的認(rèn)識不同,導(dǎo)致學(xué)者們歸納其特點也不盡相同。鞏濱先生認(rèn)為游記散文有五個特點,分別是“片斷性、抒情性、美感性、知識性、形式多樣性”;王立群教授抓住山水游記的特性,界定游記散文應(yīng)具有三個文體要素,即“游蹤、景觀、情感”;梅新林教授認(rèn)為游記文學(xué)不僅是一種文學(xué)文本,也是一種文化文本,它是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,因而游記文學(xué)具有七種文化特
12、征,即“哲學(xué)指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科學(xué)指向”、“民俗指向”和“文化指向”,應(yīng)該說梅先生的概括既有高度,也很精準(zhǔn)。站在語文教育的角度,我們認(rèn)為游記散文應(yīng)該具有以下三個特征:第一,以紀(jì)游為基礎(chǔ),不管這紀(jì)游是真實的,還是虛幻的,它都應(yīng)屬于游記散文的內(nèi)容;第二,以敘述、描寫見長,游記散文應(yīng)該以敘述和描寫為其基本表達方式,有的游記散文可能兼有議論,沒關(guān)系,它的主要表達方式肯定還是敘述和描寫,否則,這議論就成了空談;第三,一定要表達作者的思想感情或思考認(rèn)識,不能純粹是客觀紀(jì)實的,否則就是歷史資料,而不是散文作品。游記散文的類型并不復(fù)雜,大概有這樣幾個:第一類是“賦”。“賦”的
13、特點是講究鋪排,講究文辭,因此“賦”一般都是用駢體文寫成,后期的“賦”也有駢散結(jié)合的。司馬相如的上林賦,杜牧的阿旁宮賦,蘇軾的前后赤壁賦等都是游記散文中“賦”的代表。第二類是“書”?!皶本褪菚?,古人稱之為“尺牘”,因為是書信,就不太可能寫得很長,因此“書”的篇幅一般都比較短小,字?jǐn)?shù)不多,像初中學(xué)過的吳均的與朱元思書、陶弘景的答謝中書書、王維的山中與裴秀才迪書都是寫景狀物的名篇,篇幅都很短小,答謝中書書全篇不足百字,但都是好文章。第三類是“序”。“序”就是序言,它常常放在一本書或一組文章的前頭,用以介紹出版或發(fā)表書本的目的、內(nèi)容、特點、前后經(jīng)過,交代作者寫作的緣由。因為功能所限,所以偏于寫景
14、狀物的序言并不多,像王羲之蘭亭集序這樣的“序言式”的游記散文名篇,是可遇不可求的,因此孤篇就成為高峰。東晉居住廬山的一群和尚寫了一組“游石門詩”,慧遠(yuǎn)為其寫了一篇序言,這就是游石門詩序,盡管是一篇序言,但也是很不錯的一篇山水游記。第四類是“記”?!坝洝笔怯斡浬⑽闹衅孔疃嗟?,也是質(zhì)量較高的?!坝洝笔怯斡浬⑽牡谋倔w特征和文體特征,一切游記散文都離不開“記”?!坝洝币驗閺氐装萃辛宋捏w的束縛,不再受制于“賦”、“書”和“序”的文體限制,所以“記”可長可短,有話則長,無話則短,短的像蘇軾的記承天寺夜游,全文87個字,長的如陸游的入蜀記全文一共有六卷,也就是六篇,每篇約三百字,全文長達一千八百字。表達可
15、敘述,可描寫,可抒情,可議論,內(nèi)容可紀(jì)實,可想象,手法可鋪排,可白描,可修辭,句式可散,可駢,可駢散結(jié)合,靈活自由,揮灑自如。以“記”為題的散文名篇很多,虛構(gòu)想象的有桃花源記、岳陽樓記,偏于寫景狀物的有活水源記游麻葉洞記,兼有敘述、描寫、抒情和議論的有醉翁亭記,五人墓碑記,以敘述描寫作為基礎(chǔ),但重在說理的有游褒禪山記石鐘山記,著重表現(xiàn)個人情懷的有湖心亭看雪西湖七月半等。以“記”為題的散文,在唐代和明代更是出現(xiàn)了偏重于文學(xué)抒懷的詩人游記和偏重于考查地形地貌的地理學(xué)家游記,前者如柳宗元的永州八記,后者如徐霞客的徐霞客游記;前者是詩人,著重于抒懷,后者學(xué)者,著重是考察,但二人都對自然山水作了很細(xì)致很
16、有特點的敘述和描寫,這標(biāo)志著游記散文的成熟。四、古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)關(guān)于古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò),要探討清楚兩個問題,第一,基本發(fā)展脈絡(luò),第二,游記散文何以興起。第一,游記散文發(fā)展的基本脈絡(luò)。梅新林教授認(rèn)為我國古代游記文學(xué)大致上經(jīng)歷了五個階段,即魏晉的誕生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的復(fù)興期和清代的衰變期。我認(rèn)為,游記散文的發(fā)展脈絡(luò)也大致與此相同。梅先生認(rèn)為,魏晉時期玄學(xué)興起,使自然山水和人都得到了解放,人們開始對自然山水進行審美認(rèn)識,游記文學(xué)開始出現(xiàn),真正意義上的游記散文也就出現(xiàn)在這個時期。到了唐代,古文運動興起,客觀上推動了游記散文的發(fā)展,一批詩人集中寫作游記,這標(biāo)志著游記散文得到
17、了較大的發(fā)展。到了宋代,歐陽修承接唐代古文運動,再興古文運動高潮,程灝、程頤和朱熹等一批理學(xué)家推儒學(xué),興理學(xué),所以這一時期山水游記表現(xiàn)為詩人游記和哲人游記并置的局面,許多游記打上了尚理的印跡,于是宋代成為中國游記散文的發(fā)展高峰。這個時期游記散文明星燦爛,游記散文文體空前活躍。梅先生甚至認(rèn)為,前后赤壁賦更可以說是宋代游記散文乃至整個中國游記文學(xué)最輝煌的詩篇。明代由于公安派袁宏道提倡“性靈說”,受其影響,游記文學(xué)轉(zhuǎn)向才人游記,一些人在文章中獨抒性靈,尚真、尚俗、尚趣,終于使晚明小品成為一道霞光,它與徐霞客的學(xué)者游記成為明代游記散文復(fù)興的重要標(biāo)志。清代游記散文走向衰變,詩人游記徹底堙沒,哲人游記不再
18、波瀾,才人游記難成潮流,只有學(xué)人游記在頑強掙扎,桐城派作家姚鼐的登泰山記是清代游記散文的最高成就。第二,游記散文何以興起。對我國古代游記散文的起始期,學(xué)者們意見比較一致,都認(rèn)為真正的游記散文始于魏晉的山水紀(jì)游。梅新林、王立群、鞏濱三位先生都持這一觀點。梅新林先生從發(fā)生學(xué)的角度詮釋了山水游記何以興起的緣由。他說,玄學(xué)的興起,把人和自然從功利主義的束縛下解放出來,予人以超越性的品格,還自然以本來面目,促成山水意識的覺醒,為游記散文的發(fā)展提供了深層動力。的確,玄學(xué)的最基本命題就是宇宙本體論思辨,像玄學(xué)的開山之祖何晏、王弼。他們從老莊的思想中找依據(jù),創(chuàng)立“本無論”。他們認(rèn)為,世界本于物,作為人應(yīng)該把目
19、光從外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)部存在,這樣才可以超越萬有,以一種審美的態(tài)度觀照萬物,體驗人生,從而獲得超脫。魏晉時期的游記散文,基本上都體現(xiàn)了人與自然山水同構(gòu)的傾向,他們基本上扭轉(zhuǎn)了以前“山水比德”和“天人感應(yīng)”的思想,把自然和人放到同等的平臺上,一起關(guān)照,山水映照人的瀟灑,人欣賞山水的灑脫。王立群先生著重從山水與人的關(guān)系角度解釋了山水游記得以興起的原因。他說,文章的產(chǎn)生必須具備兩個基本因素,主體和客體。山水游記的主體就是模山范水的作者,客體就是自然的山水,這兩者都必須獨立出來,山水游記才可能產(chǎn)生。但在魏晉之前,這兩者都不具有獨立性。王立群說,遠(yuǎn)古時期,人們對自然山水是頂禮膜拜的,敬畏心理占據(jù)主要位置
20、,談不上審美,只有圖騰。春秋時期,孔子創(chuàng)立了“知者樂水,仁者樂山”美學(xué)命題,把人的道德倫理和儒家的理想人格寄托在山水之上,山水是功用的,沒有審美。漢代大儒董仲舒繼承了孔子的思想,在“知者樂水,仁者樂山”的基礎(chǔ)上,提出了“天人感應(yīng)”說,為人與自然山水之間建立了一套完整的倫理道德系統(tǒng)。以上兩點基本上都是“山水比德”的思路,山水沒有獨立,人格也沒有獨立,這就是先秦兩漢時期人們對自然山水的基本態(tài)度。到了魏晉時期就不一樣,一方面,玄學(xué)興起,一方面,佛學(xué)引進,這兩種思想都強調(diào)人應(yīng)該從外在的客觀世界轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的客觀存在,所謂“世界本無”和“四大皆空”就是這兩種思想的集中代表,從而在理論和形式上為人和自然山水
21、的雙重解放準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然,魏晉時期的社會動亂,客觀上也啟發(fā)人們尋求精神轉(zhuǎn)向。這一些就是山水游記得以興起的主要原因。五、山水里到底有什么古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情讀古代山水游記散文,總有一個問題懸在心頭這些山水里到底隱藏著什么,何以這些文人墨客如此癡迷徜徉于山水之間?禪宗公案里有一個故事或許能幫助我們解開文人藏在山水里的秘密。青原惟信不遠(yuǎn)千里,去向黃龍祖心請教如何才能得道。黃龍祖心問:你上山時,看到了什么?青原惟信答:看見了山和水。黃龍祖心說:你回去吧!過了幾年,青原惟信又來了,黃龍祖心還是問那一句話:你上山的途中,看見了什么?青原惟信回答說:既沒有看見山,也沒有看見水。黃龍祖心仍然說:
22、你回去吧。還是沒留下他。又過了幾年,青原惟信又來了,黃龍祖心還是問那一句話:你上山來,看見了什么?青原惟信說:山還是山,水還是水。黃龍祖心臉上露出了笑容,說:你不用到我這兒來了,你回去吧!青原惟信也笑了,心下明白我已經(jīng)得道了。(見禪語三百則江西人民出版社1995年版)原來我們的文人,同青原惟信一樣,既在山水里看到了美麗、挺秀、超拔、奇怪、幽微,又在山水里看到了非山水所能承載的東西,這就是入世的牽掛、個人的性情、神秘的學(xué)理等等。所謂見山還是山,見水還是水,就是既依賴于山水,又超脫于山水,在山水里看到了超脫的人生萬象。這真是一種奇妙的高峰體驗。既然這樣,就讓我們一起走進這些名篇佳構(gòu),看看文人們在字
23、里行間隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼吧。第一,山水自有格,無處不成景。山水自魏晉以后隨著人的解放,也一洗身上的污泥濁水,褪去了實際的、理論的、功用的一切光環(huán),尤其是褪去了“山水比德”和“天人感應(yīng)”的光環(huán),回歸了大自然,成為了一個自足的世界。在這個世界里,人們第一次發(fā)現(xiàn),這里有自足的的美麗和清凈。許多人沉浸在這個世界中,娛情山水,陶醉其中,并且用生花妙筆,極盡所能地去描繪它,贊美它。吳均的與朱元思書、陶弘景的答謝中書書、王維的山中與裴秀才迪書、袁宏道的滿井游記等都是這樣的名篇。我們選答謝中書書一起來分析一下:山川之美,古來共談。高峰入云,清流見底。兩岸石壁,五色交輝。青林翠竹,四時俱備。曉霧將歇
24、,猿鳥亂鳴。夕日欲頹,沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來,未復(fù)有能與其奇者。全文一共68個字,簡潔之至,游記散文中,只有蘇軾的記承天寺夜游能與之比肩。據(jù)說,這里的山川就是永嘉的山水。永嘉山水,自古以來,秀甲天下。永嘉,即現(xiàn)在浙江的溫州,號稱中國東南山水第一縣。唐代詩人孟浩然有詩云:“借問同舟客,何時到永嘉?”盼望一睹永嘉山水的奇秀,心情十分急切。宋代大文豪蘇東坡則贊嘆說:“自言長官如靈運,能使江山似永嘉!”謝靈運自貶謫永嘉之后,遂使永嘉山水名揚天下,從此中國詩國就新增了一塊領(lǐng)土山水詩!永嘉山水與謝靈運的山水詩相映生輝。還是回到這篇小文章中來。在這篇小文章中,作者極盡描繪之能事,將永嘉的山水描
25、寫得似一個人間仙境。全文扣住一個美字,縱橫上下,晨霞晚照,或入高云,或見清流,或描繪夕陽漸落西山,或親睹小魚跳躍泉中,一幅美妙的、不見絲毫塵俗的山水之畫,獨立于魏晉動亂的時局之外。在寫法上,作者偶對駢儷,極力體現(xiàn)中國思維。這正是中國先期游記散文的特征,也為后世山水游記的寫作提供了模山范水的母本。人們尤其是讀書人,終于撇開政局的動蕩和社會的昏暗,找到了一塊互相取悅的神奇天地,從此,他們沉浸其中,暫時忘掉了塵俗的糾纏和社會的危險。美麗的山水終于成為人們樂以忘憂的圣地。第二,山水自有情,人間牽掛真。山水雖然自然自足,但并非是世外桃源,它始終活躍在人們心中,尤其是士人心中。說穿了,士人盡管徜徉山水,能
26、偷來片刻的歡愉,但他們終歸心系民間疾苦,難忘入世的責(zé)任和抱負(fù)。他們到底惦記著民間了!這樣的散文占據(jù)了游記散文的較多篇目,且名篇眾多。像桃花源記、岳陽樓記、醉翁亭記、滕王閣序等都是。桃花源記一文中,一句“自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉”,還是暴露了詩人的全部秘密。陶淵明先生縱然移情在世外桃源里,也沒有忘記生他養(yǎng)他的苦難家園。范仲淹,這位北宋初期的重臣,在描寫山水之美之后,仍然不忘“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”,不忘“是進亦憂,退亦憂”,不忘“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,濟世安民的情懷,不僅令當(dāng)時人動容,而且感動千古。歐陽修,即便是冤造貶謫,縱情山水,也要與民
27、同樂,踐行了孟子心儀的“民惟邦本”的理想主義的儒家思想。我們還是重點來說說王勃的滕王閣序吧。在這篇被學(xué)生稱之為“注釋比原文還要長”的駢體文名篇中,王勃這位“才傾陸海,情灑潘江”的“初唐四杰”老大,借滕王閣落成之際,澆自己心中塊壘,不僅盡情揮灑了汪洋恣肆的才情,而且對懷才不遇、無路請纓的政治遭遇也一吐為快。同許多游記散文一樣,這篇文章也是先極盡描繪滕王閣周圍的美景,再借景抒情。你看,滕王閣多美啊,滕王閣周圍的景象多么雄奇壯闊??!“襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越”,這是地理位置的優(yōu)越;“層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地”,這是滕王閣的高俊挺拔,“云銷雨霽,彩徹區(qū)明”,這是滕王閣的千變?nèi)f化;“
28、落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”,在這里,彩霞自上而下流動,孤鶩自下而上翻飛;青天碧水,萬象空明,天水相接,上下一片,真是美妙絕倫??!難怪成為千古名句。作者寫完了自然之景,又將筆觸轉(zhuǎn)移到人文之景上,“睢園綠竹,氣凌彭澤之樽;鄴水朱華,光照臨川之筆”,這是對東晉士人灑脫人生的艷羨;“望長安于日下,目吳會于云間”,這是終不難忘懷于仕途的心跡流露?!班岛?!時運不濟,命途多舛;馮唐易老,李廣難封”,“屈賈誼于長沙,非無圣主;竄梁鴻于海曲,豈乏明時”,懷才不遇、無路請纓的深廣憂憤終于如大江大海,傾瀉而下,一覽無遺。但即便是這樣,作者也仍然沒有忘記少年的抱負(fù),就像陶淵明一生都放不下“刑天舞干戚,猛志固常在
29、”的凌云壯志一樣,他要“老當(dāng)益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青云之志”,何其豪邁的入世情懷啊,真令人感動!我們的文人就是這樣,即使是在山水里,也仍然沒有忘記人間,山水自有情,人間牽掛真。第三,山水照人影,情性付流云。中國文人不管寫什么樣的文字,從來沒有忘記擱進自己的性情。山水游記也是如此。比如,莊子和惠施走到濠梁邊,看到一條小魚,莊子看著水里的小魚說:“小魚在水里悠然自得,多么快樂啊?!被菔┱f:“你不是魚,怎么知道魚的快樂呢?”莊子說:“你不是我,你怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說:“我不是你,固然不知道你;你不是魚,所以也沒法知道魚是不是快樂?!鼻f子說:“請回到我們開頭的話題。你說你怎
30、么知道魚快樂這句話,這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了?!闭f實話,從邏輯學(xué)的角度講,惠施是對的,莊子有點詭辯。但換一個角度看,我們又發(fā)現(xiàn),惠施是多么死板,而莊子是多么瀟灑?;菔┦乔笾?,莊子是審美;求知所以要逼真,審美所以能超脫;求知是問學(xué),所以絕斷性情,審美是移情,所以浸潤性情。所以莊子的“濠梁之辯”是性情之作,是因感受到小魚的快樂而快樂的佳作。魏晉時期有一個故事,知識分子都很羨慕。這就是“雪夜訪戴”。傳說,一天晚上下大雪,王子猷從睡夢中醒來,打開窗戶,發(fā)現(xiàn)外面一片銀裝素裹,于是命令仆人上酒。王先生一邊慢步,一邊吟誦著左思的招隱詩。忽然間就想到了老朋友戴逵,當(dāng)時戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣,一時
31、興起,就命令仆人備船,要去見一見這位友人。經(jīng)過一夜的行船,到了戴逵門前,卻又不進去了,抽身而返。仆人問其故,他說:“我乘興而來,興盡而歸,為什么一定要見戴逵呢?”這真是瀟灑?。⊥踝娱嘌┮乖L友只不過是一種形式,他享受的是訪友的過程,冰雪之夜,興盡而止,興盡而返,何其樂哉!至于要不要見老朋友,全憑自己的高興,與戴逵又有多少關(guān)系呢?性情山水,我以為最高成就當(dāng)屬晚明張岱的陶庵夢憶和西湖夢尋。有人說,游記散文的最高成就是蘇軾的前后赤壁賦,此說有一定的道理,從文學(xué)性、思想性等角度來說,游記散文超過前后赤壁賦的似乎還沒有。但如果從性情的角度考察,則又不然,蘇軾的赤壁賦畢竟受宋代尚理風(fēng)氣的影響,作品中說理過多
32、,題旨稍過沉重,不像張岱的作品,那么輕快、明麗、好玩,完全是“興盡而止,興盡而返”的情性之作。比如西湖七月半中有這樣的句子:其一,小船輕幌,凈幾暖爐,茶鐺旋煮,素瓷靜遞,好友佳人,邀月同坐,或匿影樹下,或逃囂里湖,看月而人不見其看月之態(tài),亦不作意看月者,看之。作者說,西湖七月半其實沒有什么可看的,要看,就看看其中游湖看月的人吧。這里寫的是第五種人,他們喝著慢茶,陪著美女,隱匿樹下,力避喧囂,說是在看月,其實也不刻意,人們也看不見他們的神情,他們實際上是一群“文人雅士”。過了一會兒,作者舍周登岸,招呼朋友,飲酒樂甚,賞月之景一下子就從前面的嘈雜變得優(yōu)雅:此時月如鏡新磨,山復(fù)整妝,湖復(fù)颒面,向之淺
33、斟低唱者出,匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣,拉與同坐。韻友來,名妓至,杯箸安,竹肉發(fā)。月色蒼涼,東方將白,客方散去。吾輩縱舟,酣睡于十里荷花之中,香氣拍人,清夢甚愜。這是一種名士之樂。三五好友,素瓷煮茶,美女相陪,“往通聲氣”,吹拉歡歌,通宵達旦,“不知東方之既白”。七月半是“鬼節(jié)”,杭州西湖有盂蘭盆佛會,為信徒們誦經(jīng)懺悔,以超度其祖先亡靈,所以杭州人有七月半游湖的風(fēng)氣。作為一個沒落貴族,張岱感受著明朝覆亡的氣息,感受著家世繁華不再的落寞,他選擇這樣一個時間游湖賞月,可能也有一點排遣憂愁苦悶之意吧。但好在作者并沒有刻意傳達這種情緒,更多的是娛情山水,交際移情。因此,文人雅士之樂就表現(xiàn)得十分充分。
34、他們完全不同于前面的達官貴人、名媛閨秀、名妓閑僧和市井之徒,他們似乎看月,似乎又不看月,他們“得之心而寓之游”也。著名歷史學(xué)家史景遷說,“在張岱眼中,生活多是光彩奪目的,審美乃是人間至真”(前朝夢憶張岱的浮華與蒼涼,史景遷著,廣西師范大學(xué)出版社2010年9月版),這是真懂張岱的至理名言。的確,張岱的性情,就在于山水之樂的恣意中,時間也拿不走。第四,天地有大美,理趣各分舒。先前的山水游記,無論怎么寫,抒情性是其基本特點,鮮有人在山水中議論,或者借助“游覽”講道理。受宋代理學(xué)的影響,宋代的大文豪蘇軾、著名改革家王安石,居然在山水里找到了“理趣”,這就是大家非常熟悉的石鐘山記和游褒禪山記。蘇軾的游記
35、散文并不注重說理,言情仍然是其散文的基本特色,它保留了一個詩人的抒情特點,比如記承天寺夜游、前后赤壁賦等,這些游記容情、景、理三者于一爐,燴儒、釋、道三家于一篇,縱橫開闔,山下古今,既有對歷史的追索,也有對生命的拷問,眼界打開處,是江海廣闊,心靈痛切處,是生死大悟,但石鐘山記是一個例外。在這篇文章中,作者先用一個“疑”字懸起全文,既懷疑酈道元的簡略,尤懷疑李渤的淺陋,于是月夜深入潭下,想一探究竟。通過實地考察,他得出結(jié)論,酈道元說的“下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘”基本上是對的,只是有些簡略,而李渤說的“得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇”,就有些不可信了,
36、最后作者發(fā)出議論,說“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”通篇文章由一個疑問起,用一個道理作結(jié),其意顯然不在于抒情或者描寫,而在于說理。不過,我認(rèn)為這篇文章最值得欣賞的,恰恰不是作者著意講述的道理,而是他曠絕古今的文學(xué)才華,這就是對潭下水、石、風(fēng)相搏的生動描寫,“大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之
37、噌吰者相應(yīng),如樂作焉?!泵鑼懕普婕?xì)致,繪聲繪形,給人身臨其境之感,真是好文章!王安石則不同,他的散文主要用來說理,即便是寫一封書信,他也要講講道理,如答司馬諫議書,游褒禪山記就更是重在說理了。一般來說,紀(jì)游總要對所游山水或地方詳加記述或極盡描寫,許多山水散文都是這樣寫作的,但王安石不同,他的紀(jì)游文字近似于苛刻的說明,嚴(yán)謹(jǐn)、干凈、絲毫不加修飾,比如“由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞?!边@是寫由前洞上山,進入后洞,除了一個“窈然”稍微有點修飾外,其余的文字全部都是說明,且惜字如金。為什么要寫成這樣,原來是為了后面的議論,“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險遠(yuǎn)
38、”,后洞深處,才有“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅V^”,然而作者沒有深入,所以引出“有志”的問題。前面寫得簡約,意在突出后面的議論,所以絕對惜墨如金。又比如,“有怠而欲出者,曰:不出,火且盡。遂與之俱出”。同樣寫得簡約,目的是惜出文字,讓后面的議論能充分展開。“有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也”。作者從“有志”說起,指出“志、力、物”三者是達到一個目標(biāo)不可或缺的全部條件,缺一項都不行,比如“有志”,但力氣不足以深入,不行;“有志”,也有力氣,但沒有火把照明,也不行。你看,議論是多么嚴(yán)絲合縫,滴水不漏,每一處議論,都扣住前面的“記”,無
39、一“記”沒有作用,無一“議論”沒有著落。真是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)搅藰O點!其實我們讀這篇文章時,讀到這個程度,已經(jīng)基本上完成閱讀的任務(wù)了,但我還不滿足,我還想探尋一下,王安石借寫這篇文章,到底想說明什么,他的行蹤所到處,到底隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼?王安石一生經(jīng)歷北宋四代帝王,分別是宋仁宗、宋英宗、宋神宗和宋哲宗,改革變法在宋神宗時期。他一生是為做一件大事情而來。他頭腦清明,處事果敢,不貪財、不好色,生活簡樸。他的政治理想就是要做宰相,為國出力,為民分憂,改變宋朝“積貧積弱”的局面。21歲時,他考中進士,當(dāng)許多人想在京求官時,他請求做地方官,任淮南節(jié)度判官;26歲時,又任瑾縣(現(xiàn)在的寧波市)縣令;31歲
40、時,任舒州(現(xiàn)在安徽的潛山)通判;都是做地方官。34歲時,也就是1054年,任集賢校理,王安石覺得這個職位不能實現(xiàn)自己的政治抱負(fù),堅辭不就,于是回鄉(xiāng)。路過褒禪山,寫作游褒禪山記。38歲時,任三司度支判官,給宋仁宗上萬言書,初步提出改革的主張,但沒有引起朝廷的重視。后英宗繼位,多次邀請王安石入朝,王安石覺得宋英宗難當(dāng)大事,都以母病為由辭官不受。一直等到宋神宗掌權(quán),年輕的皇帝,年老的重臣,都想有所作為,于是一拍即合。1069年,王安石49歲,宋神宗任命王安石為參知政事,第二年又任宰相,于是改革變法推行,史稱“王安石變法”。從這個經(jīng)歷來看,王安石的的確確是有大志向的。什么時候出仕,什么時候致仕,他心
41、里清清楚楚。寫作游褒禪山記,是對自己的政治規(guī)劃作理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。所以,四年后,他給仁宗上萬言書。他認(rèn)為,要實現(xiàn)人生的一個大目標(biāo),必須具備“志、力、物”,三者缺一不可,可能是他覺得,現(xiàn)在時機已經(jīng)成熟了,不料,對宋仁宗,他還是看走眼了。游褒禪山記是一篇流露個人心跡、體現(xiàn)個人性格、傳達個人理想、以說理為重的游記散文,是中國山水游記中的一朵奇葩。莊子說,“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”,是說大自然中蘊藏著萬物之至理,一物不同,其理分舒,作為凡夫俗子,我們要做的工作只是發(fā)掘、發(fā)掘、再發(fā)掘。老子說,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,自然是萬物之始,也是萬物之本,人間一切至理也都蘊藏在大自然中,生命之始,也就是自然之始。王安石是不是明白這一道理呢?蘇軾是不是也明白呢?陶淵明、柳宗元、歐陽修、張岱是不是都明白呢?所以他們才如此癡迷徜徉于山水之間?六、古代游記散文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點1.了解什么是古代游記散文2.了解古代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)3.理解古代游記散文的特點和幾種類型4.熟悉古代游記散文的內(nèi)容(重點),理解作者的思想感情(難點)5.學(xué)習(xí)古代游記散文的寫作技巧6.提高對自然山水的認(rèn)識,涵養(yǎng)情操,潤澤心靈7.提升對中國傳統(tǒng)
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