山水詩(shī)——山水詩(shī)派諸人與禪的瓜葛

1、山水詩(shī) 山水詩(shī)派諸人與禪的瓜葛 人們所說(shuō)的山水詩(shī)派，包括盛唐時(shí)期到中唐時(shí)期以山水為審美對(duì) 象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界的一些詩(shī)人，不僅是王維、孟浩然、裴迪、常 建、儲(chǔ)光羲等主要活動(dòng)于盛唐的詩(shī)人，而且也包括如劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng) 物、柳宗元等主要活動(dòng)于中唐的詩(shī)人。 在時(shí)間上，這些詩(shī)人往往都經(jīng)歷了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的滄桑變故， 很難做機(jī)械的劃分 ;在藝術(shù)上，他們的題材大致相近，手法、風(fēng)格又有 一脈相承之處。 而且，他們大多數(shù)都與禪學(xué)、禪僧有密切關(guān)系，思想觀念上深受 禪風(fēng)的熏陶。 王維之篤于佛，染于禪，已是治文學(xué)史的學(xué)者們的常識(shí)，勿庸贅 述。 清人徐增曾將王維與李、杜相比較，指出其詩(shī)與佛禪的關(guān)系：白 以氣韻勝，子美以格

2、律勝，摩詰以理趣勝。 太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏 （指釋迦牟尼 ）之 學(xué)，字字皆合圣教。 ”（而庵說(shuō)唐詩(shī) ）說(shuō)王維詩(shī)字字皆合圣教 ”，雖然渲染過甚，但 卻道出其詩(shī)深于佛禪的特點(diǎn)。 在這派詩(shī)人中，裴迪、常建、劉眘虛、綦母潛等，都與禪僧多有 往還，詩(shī)風(fēng)也深受禪的影響。 裴迪是王維的摯友，也是他的法侶 ”。 所謂法侶 ”，也就是禪門中的同道。 裴迪現(xiàn)存詩(shī)二十九首，輞川集二十首是與王維唱和之作，其 中頗多禪韻。 而其余九首中，與禪寺禪僧們有直接關(guān)系的就有青龍寺曇壁上 人院集、游感化寺曇興上人山院、夏日過青龍寺謁操禪 師、西塔寺陸羽茶泉等四首。 在詩(shī)中多次表達(dá)了對(duì)于禪門的向往，如浮名竟何益

3、，從此愿棲 禪。 ”（游感化寺曇興上人山院 ）靈境信為絕，法堂出塵氛。 自然成高致，向下看浮云。 ”（青龍寺曇壁上人院集 ）有法知不染，無(wú)言誰(shuí)敢酬。 ”（夏日過青龍寺謁操禪師 ）等等。 都可以說(shuō)明裴迪與禪有較深的關(guān)系。 常建的詩(shī)也以富有禪意而為人知。 其中最有名的是題破山寺后禪院，明顯地表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)禪學(xué) 的涵養(yǎng)工夫。 綦母潛在這派詩(shī)人中不太惹人注意，但是他的詩(shī)作卻頗能體現(xiàn)出 山水詩(shī)派的藝術(shù)特色。 綦母潛存詩(shī)只有 26 首，但與禪有直接關(guān)系、并在詩(shī)題上明確標(biāo) 示的，就在 10 首以上。 如題招隱寺絢公房、題靈隱寺山頂禪院、過融上人蘭 若等。 唐才子傳評(píng)其詩(shī)：足佳句，善寫方外之情。 歷代未有。 ”

4、方外之情，正是棲心釋梵、遠(yuǎn)離塵俗的情味。 劉眘虛，也是山水詩(shī)派的詩(shī)人。 他于開元十一年 （723）進(jìn)士及第后曾任洛陽(yáng)尉、夏縣令等職， ”性 高古，脫略勢(shì)利，嘯傲風(fēng)塵。 ”交游多山僧道侶。 ”（唐才子傳 ）一方面是與禪僧多有往來(lái)，另一方面也就使其詩(shī) 善為方外之言。 ”同（上）詩(shī)中如心照有無(wú)界，業(yè)懸前后生。 ”（登廬山峰頂寺 ）等句，流露出他的禪學(xué)修養(yǎng)。 儲(chǔ)光羲是山水詩(shī)派中較為重要的詩(shī)人，其詩(shī)中與禪僧、佛寺直接 有關(guān)的有十余首，如題辨覺精舍、題慎言法師故房、苑外 至龍興院作、題虬上人房等。 號(hào)稱五言長(zhǎng)城 ”的著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿，人們很少把他和王孟一派詩(shī) 人聯(lián)在一起，實(shí)際上，就藝術(shù)上看，劉長(zhǎng)卿正是這派詩(shī)

5、人中的勁旅。 他的詩(shī)作，更多地表現(xiàn)出由盛唐而入中唐的士大夫的心態(tài)。 長(zhǎng)卿詩(shī)中那種清冷幽邃的山水畫面，是經(jīng)歷了安史之亂 ”的驚悸 之后的士大夫心靈的外化。 劉長(zhǎng)卿的詩(shī)，有更深更泛的禪跡 與禪寺禪僧有直接關(guān)系的篇什有近三十首之多 從中也可看出，他與禪門關(guān)系之深。 禪的幽趣，完全滲透于山水清暉的描寫之中。 如和靈一上人新泉、送靈澈上人、游林禪師雙峰寺 都是如此。 韋應(yīng)物是中唐著名詩(shī)人，一直被視為王孟一派的有力后進(jìn)。 王、孟、韋、柳 ”并稱，說(shuō)明中唐時(shí)期韋應(yīng)物和柳宗元對(duì)從陶、 謝發(fā)端的山水詩(shī)藝術(shù)精神的繼承與發(fā)展。 韋詩(shī)中與禪寺禪僧有直接關(guān)系的也有近三十首之多。 從詩(shī)中可以看出，詩(shī)人的禪學(xué)意識(shí)是自覺的，

6、也是很濃厚的。 如詩(shī)中說(shuō)心神自安宅，煩慮頓可捐 ”（贈(zèng)李儋 ）分明是心生則種 種法生，心滅則種種法滅 ”（壇經(jīng) ）的禪學(xué)觀念在人生觀中的推衍。 緣情生眾累，晚悟依道流 ”（答崔主簿問兼簡(jiǎn)溫上人 ）是佛教十 二緣起說(shuō)的回響。 柳宗元對(duì)佛教的信奉，更為人們所熟知。 尤其是被貶永州之后，對(duì)于佛教有了更深的領(lǐng)悟。 他說(shuō)：吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說(shuō)。 于零陵，吾獨(dú)有得焉。 ”（送巽上人赴中丞叔父召序 ）柳詩(shī)中如晨詣超師院讀禪 經(jīng)、禪堂等作，都是借禪宗的觀念來(lái)使自己達(dá)于忘機(jī) ”的境 地。 空明詩(shī)境與淡遠(yuǎn)風(fēng)格從質(zhì)實(shí)到空明，這里中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)上的 一個(gè)躍遷，這個(gè)躍遷的實(shí)現(xiàn)，主要是在盛唐

7、時(shí)期，而主要是體現(xiàn)在以 王孟為代表的山水詩(shī)人中。 這方面王維的詩(shī)作是最為典型的。 如有名的終南山一詩(shī)：太乙近天都，連山接海隅。 白云回望合，青靄入看無(wú)。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。 欲投入處宿，隔水問樵夫。 ”這首詩(shī)描寫終南山的雄渾氣勢(shì)。 白云 ”兩句，把山中的云靄，寫得閃爍不定，飄渺幽約，詩(shī)的意 境闊大雄渾，但又有一種空明變幻的樣態(tài)。 泛前陂一詩(shī)也是如此：秋空自明回，況復(fù)遠(yuǎn)人間，暢以沙際 鶴，兼之云外山。 澄波澹將夕，清月浩萬(wàn)閑。 此夜任孤棹，夷猶殊未還。 ”也創(chuàng)造出十分空明靈動(dòng)的境界。 這類詩(shī)作在王維集中比比皆是。 如：江流天地外，山色有無(wú)中。 郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。 ”（漢江臨泛 ）高城

8、眺落日，極浦映蒼山。 ”（登河北城樓作 ）寥廓涼天凈，晶明白日秋。 圓光含萬(wàn)象，醉影入閑流 ”（賦得秋日懸清光 ）都有著空明搖曳而又雄奇闊大的境界 !不僅 是摩詰詩(shī)，山水詩(shī)派其他詩(shī)人的創(chuàng)作也多有這種詩(shī)境。 如孟浩然的宿建德江：移舟泊煙渚，日暮客愁新。 野曠天低樹，江清月近人。 ”宿立公房：何如石巖趣，自入戶庭間。 苔間春泉滿，蘿軒夜月閑。 ”宿業(yè)師山房期丁大不至：夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏已暝。 松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽。 ”常建的題破山寺后禪院：山光悅鳥性，潭影空人心。 ”宿王昌齡舊居：松際露微月，清光猶為君。 ”漁浦：碧水月自闊，歲流凈而平。 ”儲(chǔ)光羲的釣魚灣：潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚散。 ”等等，這類

9、空明澄澹的詩(shī)境，在山水詩(shī)派中的作品是俯拾即是 的。 與唐詩(shī)相比，魏晉南北朝詩(shī)盡管在形式美感的追求上下了很大功 夫，但還較為質(zhì)實(shí)，缺乏空明靈動(dòng)的神韻。 而盛唐詩(shī)之所以被推崇，很大程度上是因其有了這樣的詩(shī)境。 嚴(yán)滄浪謂：盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。 故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之 月，鏡中之花，言有盡而意無(wú)窮。 ”（滄浪詩(shī)話 詩(shī)辯 ）主要指這樣一種詩(shī)境。 由質(zhì)實(shí)到空明，決不止是一個(gè)詩(shī)歌的風(fēng)格問題，也不止是個(gè)意境 問題，而是詩(shī)歌藝術(shù)在更高層次上實(shí)現(xiàn)著它對(duì)于人類的價(jià)值。 人們不再以客觀摹寫自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈 的投影。 正如黑格爾所說(shuō)：在藝術(shù)里，這

10、些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn) 出來(lái)，并不只是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形 狀而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α?從心靈深處喚起反應(yīng)和回響。 這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也 借感性化顯現(xiàn)出來(lái)了。 ”（美學(xué) ）第一卷中譯本 49 頁(yè)）對(duì)于空明詩(shī)境，我是從這個(gè)角度 來(lái)認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。 那么要問，禪在其中起了什么作用 ?回答是佛教禪宗的空觀 ”對(duì)詩(shī) 人藝術(shù)思維的滲透。 空”是佛教第一要義。 在佛家看來(lái)，四大皆空 ”、五蘊(yùn)皆空 ”，只有把主體與客體盡作空 觀，方能超脫生死之緣。 但要把實(shí)實(shí)在在的事物說(shuō)成是虛無(wú)的，無(wú)疑是難以自圓其說(shuō)的。

11、 于是便以幻說(shuō)空 ”。 大乘般若采用中觀 ”的思想方法，有無(wú)雙遣，把一切事物都說(shuō)成 是既非真有，又非虛無(wú)的一種幻想 正如僧肇在不真空論所說(shuō)：諸法假號(hào)不真。 譬如幻化人，非無(wú)幻化人，幻化人非真人也。 ”僧肇以幻化人 ”為喻，說(shuō)一切都非有非無(wú)，而是一種幻化 ”。 在哲學(xué)上，這當(dāng)然是地道的唯心主義。 但它對(duì)文學(xué)創(chuàng)造所形成的影響，便是復(fù)雜的了，難于用唯物 ”和 唯心”來(lái)劃界。 王維信奉佛教，主要是禪宗，而禪宗主要是發(fā)展了大乘般若學(xué)。 對(duì)于這種有無(wú)雙遣的理論，王維深諳其妙，在薦福寺光師房花 藥詩(shī)序中，他寫道：心舍于有無(wú)，眼界于色空，皆幼也。 離亦幻也。 至人者不舍幻，而過于有無(wú)之際。 故目可塵也，而心未

12、始同，心不世也，而身未嘗物，物方酌我于 無(wú)垠之域，亦過殆矣。 ”王維是以這種幻化 ”的眼光來(lái)看人生，看世界的。 色即是空，空即是色，非有非無(wú)，亦有亦無(wú)，一切都在有無(wú)色空 之際。 這種思想方法，滲透在詩(shī)歌藝術(shù)思維中，便產(chǎn)生了空明搖曳、似 有若無(wú)的審美境界。 王維的歸嵩山作：清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。 流水如有意，暮禽相與還。 荒城臨古渡，落日滿秋山。 迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。 ”山中寄諸弟妹：山中多法侶，禪悅自為群，城郭遙相望， 唯應(yīng)見白云。 ”的確可以稱之為水墨不著色畫 ”，淡 ”是最突出的特征。 這種淡 ”，不僅是語(yǔ)言色澤上的淡 ”，更多的是創(chuàng)作主體心境的 淡”。 關(guān)于孟浩然的詩(shī)作，更是以淡 ”著稱。 明人胡應(yīng)麟以簡(jiǎn)淡 ”概括浩然風(fēng)格，評(píng)孟詩(shī)云：孟詩(shī)淡而不幽， 時(shí)雜流麗，閑而匪遠(yuǎn)，頗覺輕揚(yáng)。 可取者，一味自然。 ”（詩(shī)藪內(nèi)編