湖南省第十中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題（選科含解析）

1、 整理于網(wǎng)絡(luò) 可修改湖南省邵陽市邵東縣第十中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題（選科，含解析）時量：90分鐘 滿分：100分 一.選擇題1. 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是A. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C. “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盌. “我之出而仕也，為天下，非為君也。”【答案】C【解析】本題考查的是儒家思想的演變，各時期代表人物的主張，屬于較難題。解題關(guān)鍵是西漢漢武帝時期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒

2、家思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C項正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強中央集權(quán)。2. 春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A. 儒家B. 法家C. 道家D. 墨家【答案】B【解析】試題分析：本題考查諸子百家的思想特征。春秋戰(zhàn)國時代，法家主張厲行法治，加強君主集權(quán)，因此最受統(tǒng)治者推崇。由此可知B項正確。儒家主張“仁”和“仁政”，道家講求自然無為，墨家主張兼愛、非攻，均不符合題干“專替君主打算”的要求，由此可排除A、C、D三項?？键c：戰(zhàn)國百家思想點評：解答此題的

3、關(guān)鍵在于準確把握戰(zhàn)國百家思想的主要內(nèi)容。戰(zhàn)國各家思想由于代表的利益不一樣，觀點也不是一樣，儒家、墨家、法家和道家是考試的重點。與此相關(guān)的知識點如戰(zhàn)國百家思想出現(xiàn)的背景和對后世產(chǎn)生的影響等也需要掌握。3. 傳統(tǒng)文化強調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感的有：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡瘁，死而后已位卑未敢忘憂國天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A. B. C. D. 【答案】B【解析】試題分析：是孟子主張的義利觀，因為春秋戰(zhàn)國時期，私商成為商人的主體，傳統(tǒng)的道德與眼前的利益發(fā)生沖突：體現(xiàn)的是個人修養(yǎng)，并未含有社會責(zé)任感

4、的內(nèi)涵，排除含的選項即可，故答案選擇B項?？键c：本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。點評：關(guān)于中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想，命題主要集中在：（1）儒學(xué)發(fā)展演變的歷程以及其中涉及的基本概念；（2）儒家思想主張及包含的和諧、民本、大一統(tǒng)等思想對當(dāng)前構(gòu)建和諧社會、維護國家統(tǒng)一具有的現(xiàn)實意義。4. 古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（）A. 儒家思想B. 道家思想C. 墨家思想D. 法家思想【答案】A【解析】考查這幾種思想流派的區(qū)別。儒家提供政治理想和道德準則；道家提供傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想；法家提供改革圖治的理論武器。這種觀念符合儒家的“三綱五?！眰惱淼?/p>

5、德，其他流派基本不提供這些倫理觀念。5.鴉片戰(zhàn)爭前后，有識之士為了扭轉(zhuǎn)學(xué)問與現(xiàn)實脫節(jié)、空談義理的風(fēng)氣，積極提倡A. 求富求強B. 師夷長技以制夷C. 經(jīng)世致用D. 工商皆本【答案】C【解析】根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭前后”、“為扭轉(zhuǎn)學(xué)問與現(xiàn)實脫節(jié)、空談義理的風(fēng)氣”等信息可知，魏源等人認識到空談義理根本無法解決清王朝的現(xiàn)實社會問題，故提倡經(jīng)世致用，挽救統(tǒng)治危機，C項正確?！扒蟾磺髲姟笔茄髣?wù)運動的口號，而不是為了扭轉(zhuǎn)空談義理風(fēng)氣，排除A。B項是為了抵制西方侵略，而不是扭轉(zhuǎn)空談義理風(fēng)氣，排除。工商皆本是黃宗羲的主張，而不是為了扭轉(zhuǎn)空談義理風(fēng)氣，排除D。6. （廣東實驗中學(xué)08-09學(xué)年9月月考12題）顧炎武

6、在日知錄中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而日一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修已治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是A. 先秦儒學(xué)B. 漢代經(jīng)學(xué)C. 隋唐佛學(xué)D. 宋明理學(xué)【答案】D【解析】本題是從材料提取有效信息和再認、再現(xiàn)基本知識的能力的考查。顧炎武針對宋明理學(xué)空談義理，主張學(xué)以致用，故選D。7. 儒學(xué)到了漢代被賦予了新的含義A. 人定勝天B. 無為而治C. 君權(quán)神授D. 仁政思想【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)，漢代董仲舒提出君權(quán)神授，使其被賦予新的含義，故C正確。8.漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要

7、利用了儒學(xué)的A. “己所不欲勿施于人”B. 民貴君輕C. 性善論D. 大一統(tǒng)【答案】D【解析】【詳解】董仲舒主張把儒家思想定于一尊，罷黜其他學(xué)說，以統(tǒng)一思想，其目的是維護和鞏固封建國家的統(tǒng)一，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，在客觀上對維護西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢力具有一定的進步作用，他主要利用的是儒家“大一統(tǒng)”思想，故D正確；ABC都是儒家思想，但均不符合題意，排除?！军c睛】本題解題的關(guān)鍵點是“獨尊儒術(shù)”，主要考查董仲舒新儒學(xué)相關(guān)知識。9.下列對宋明理學(xué)的敘述，不正的是A. 注重人的自然欲求，張揚個性B. 凸顯人性尊嚴，有利于塑造中華民族性格C. 注重氣節(jié)、品德D. 強調(diào)人的社會責(zé)任感【答

8、案】A【解析】宋明理學(xué)強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響，注重人的個性張揚是資產(chǎn)階級的啟蒙思想，故A說法錯誤。其余三項BCD都是宋明理學(xué)的特點。故答案選A。10.“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)相吻合A. 老莊哲學(xué)B. 陸王心學(xué)C. 程朱理學(xué)D. 孔孟之學(xué)【答案】B【解析】【詳解】“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”強調(diào)佛在心中，領(lǐng)悟佛法要靠內(nèi)心頓悟。陸王心學(xué)主張心即理，是天地萬物的本原，求“理”方法是發(fā)明本心和致良知，認為理在心中，不必外求。二者的

9、佛法和理均認為在心中，不必外求。故答案為B項；老莊哲學(xué)強調(diào)“道”、辯證法、無為、逍遙等思想，與材料主旨無關(guān)。A項排除；程朱理學(xué)強調(diào)“理”在心外，格物致知。C項排除；孔孟之學(xué)強調(diào)仁、禮、仁政和教化等思想，與材料主旨無關(guān)，D項排除?！军c睛】本題是概念類選擇題。其備考啟示：其一，理解每一個核心歷史概念時空范圍、典型特征和主題是正確解題的關(guān)鍵。其二，關(guān)注核心歷史概念之間的異同與聯(lián)系。例如，程朱理學(xué)強調(diào)理在心外和格物致知。陸王心學(xué)是理學(xué)，其典型特征是強調(diào)理在心中，不必外求；11.思想家茹兆光先生稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵窤. 內(nèi)心世界B 自然規(guī)律C. 社會規(guī)律D. 天的意

10、志【答案】A【解析】試題分析：王守仁認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。其主張“致良知”就是致吾心內(nèi)在的良知。即將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，“致良知”也就是知行合一。王陽明的“制良知”，屬于宋明理學(xué)中的陸王心學(xué)。故選項考點：王陽明的主張點評：要把握好“致良知”的含義：王守仁認為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。

11、12. 宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A. 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B. 從天人感應(yīng)出發(fā)C. 從萬物本源出發(fā)D. 從人的本性出發(fā)【答案】C【解析】試題分析：此題考察宋明理學(xué)的知識。自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本源問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系理學(xué)。故選C。A項是辯證法思想，屬于道家老子的思想；B項是董仲舒的思想；D項是明清進步思潮?？键c：宋明理學(xué)點評：宋明理學(xué)是儒家學(xué)說在宋明時期的新發(fā)展。主張理是世界的本源，體

12、現(xiàn)在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方法論上強調(diào)格物致知或者發(fā)明本心致良知，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派。宋明理學(xué)的影響也需要掌握。13. 當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即A. 愛無差等B. 己所不欲，勿施于人C. 君君、臣臣、父父、子子D. 存天理，滅人欲【答案】B【解析】試題分析：A不對，愛無差等體現(xiàn)了墨家兼愛的思想；C不對，君君、臣臣、父父、子子體現(xiàn)了等級觀念；D不對，存天理，滅人欲體現(xiàn)了用封建倫理道德壓抑人的正常欲望。ACD都不利于人際關(guān)系的和諧。B己所不欲，勿施于人“仁者愛人”，要求人與人之間要互相愛護，

13、融洽相處。因此B符合題意?？键c：儒家思想點評：從關(guān)注社會現(xiàn)實、密切聯(lián)系社會生活的角度，綜合認識儒家思想的現(xiàn)代價值。從當(dāng)前中國倡導(dǎo)和諧社會、和諧世界的構(gòu)建、以人為本的發(fā)展理念等角度，充分認識中國傳統(tǒng)文化的借鑒意義；從儒家思想中的某些成份對現(xiàn)代社會的消極影響角度看，樹立批判地繼承中國傳統(tǒng)思想文化的態(tài)度。14.學(xué)完“百家爭鳴”后，某班幾名同學(xué)將本班各科老師“對號入座”，你認為其中不恰當(dāng)A. 歷史老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范B. 英語老師著裝時髦，特別講究師道尊嚴，這是墨子的做法C. 語文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)鱀. 數(shù)學(xué)老師是法家弟子，學(xué)期初他就制定了班規(guī)，并

14、嚴格執(zhí)行【答案】B【解析】【詳解】墨子主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉等，講究師道尊嚴是儒家的思想，故乙錯誤，故B項符合題意。結(jié)合所學(xué)可知，儒家主張仁，和諧，故甲正確，故A項不符合題意。 老子主張無為而治，順其自然，故丙正確，故C項不符合題意。法家主張法治，嚴刑峻法，故丁正確，故D項不符合題意。15.公元前5世紀，希臘學(xué)者將研究重點從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是A. 希臘城邦開始形成B. 希臘城邦民主政治高度發(fā)展C. 希臘社會矛盾尖銳D. 學(xué)者們對研究自然失去興趣【答案】B【解析】【詳解】古希臘研究主題的變化是由當(dāng)時社會政治發(fā)展的要求決定的，隨著民主政治制度的發(fā)展，人的地位日益提高，因而成為研究

15、的中心，答案為B；希臘城邦的形成與希臘研究重點的變化無關(guān)，A錯誤；社會矛盾與研究重點的變化無關(guān)，C錯誤；古希臘研究重點的變化是由社會發(fā)展決定的，而不是由學(xué)者個人因素所決定的，D錯誤。16.善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。這是古希臘一位哲人強調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是A. 柏拉圖B. 亞里士多德C. 蘇格拉底D. 普羅塔戈拉【答案】C【解析】蘇格拉底有句名言：“知識即美德”就是強調(diào)知識對人的道德的作用。他說無知是萬惡的根源。故C正確；亞里士多德強調(diào)懷疑精神，名言是“吾愛吾師，吾尤愛真理”。普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派只強調(diào)人的自然本性，并沒有強

16、調(diào)人知識對人道德的作用，他的名言是“人是萬物的尺度”。均不符合題意。17. 孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A. 重視道德的意義B. 肯定人的價值C. 強調(diào)知識的作用D. 推崇君主權(quán)威【答案】D【解析】本題圍繞同一歷史時期東西方兩位思想巨人思想的對比，考查對所學(xué)知識的聯(lián)系、比較和綜合能力。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，解答此題應(yīng)首先需要全面、準確的再現(xiàn)兩位思想巨人的思想主張，進而歸納其共同點。孔子主張維護周禮，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護君主權(quán)威。而蘇格拉底出生于雅典，追求的是古希臘的民主政治。他們都重視道德的意義、肯定人的價值、強調(diào)知識的作用。由此判斷A、B、C

17、三項是二者的相同點，與題意不符。18.文藝復(fù)興運動時期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于A. 天主教會宣揚神權(quán)封建思想B. 資產(chǎn)階級個人私欲的膨脹C. 資本主義萌芽推動下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟地位D. 資產(chǎn)階級強調(diào)人性至上，反對宗教信仰【答案】C【解析】【詳解】文藝復(fù)興的根本原因在于資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展，傳統(tǒng)的天主教會嚴重的束縛了資產(chǎn)階級發(fā)財進取的欲望，因此資產(chǎn)階級提出肯定人性反對神性的內(nèi)容，提高自己的政治、經(jīng)濟地位，故C正確；A項并非資產(chǎn)階級反對教會神學(xué)的原因

18、，排除；B項說的并非本質(zhì)方面，排除；資產(chǎn)階級并未否定對上帝的信仰，故D錯誤?！军c睛】本題考查文藝復(fù)興，核心是人文主義精神.本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想.實際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。19.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有將這個時代充分表達出來”。其含義是A. 它沒有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興B. 它把古代文化古為今用C. 它沒有準確地揭示這場運動的性質(zhì)D. 它打著復(fù)興古典文化的旗幟【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀材料信息，認識歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，歸納、概括，并作出正確認知和判斷的能力。根據(jù)題干信息，

19、本題考查文藝復(fù)興運動相關(guān)知識點文藝復(fù)興運動的實質(zhì)。結(jié)合所學(xué)知識，可知，文藝復(fù)興運動是借助復(fù)興古希臘、羅馬的文化，來宣揚資產(chǎn)階級的思想文化，提倡人性，其根本上還是屬于反封建。不難看出，“文藝復(fù)興”這幾個字，沒能準確揭示出這場運動的實質(zhì)。故，本題正確答案選C。其余ABD三項均是對題干材料的誤讀與曲解，均不正確?？键c：西人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興運動的實質(zhì)20. 文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲歷史上著名的思想解放運動，下列搭配錯誤的是（ ）A. 彼得拉克以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”B. 拉伯雷提出三權(quán)分立學(xué)說C. 盧梭倡導(dǎo)“人民主權(quán)”說D. 狄德羅宣揚科學(xué)與理性【答案】B【解析】：本題

20、考查考生對歷史基礎(chǔ)知識的記憶的理解能力。屬容易題。本題的重點落在對文藝復(fù)興和啟蒙運動的掌握上。文藝復(fù)興時期。法國作家拉伯雷在他的長篇小說巨人傳中提倡個性解放，鼓勵人們成為“全知全能”的人，去戰(zhàn)勝黑暗和愚昧。三權(quán)分立學(xué)說是啟蒙運動時期法國思想家孟德斯鳩在他的論法的精神一書中提出的。21. 歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒有侮辱理性和曲解自認”。這足以證明A. 當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B. 伏爾泰對中國文化的高度評價表達了歐洲啟蒙思想家

21、的共同看法C. 儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D. 中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料信息和運用所學(xué)知識解決問題的能力。歐洲歐洲啟蒙運動是1718世紀,此時中國君主專制制度強化,歐洲向近代邁進；儒學(xué)維護專制,啟蒙思想反對專制；由此排除A、CB項以偏概全。考點：西方人文精神發(fā)展啟蒙運動中國文化對啟蒙運動的影響22.啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在將反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度建立資產(chǎn)階級“理性王國”按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度應(yīng)當(dāng)以人為本，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向A. B. C. D. 【答案】A【解析

22、】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度。故正確；應(yīng)當(dāng)以人為本，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向是康德的思想觀點，他的理性批判確立了人類的主體地位，與題意不符，錯誤。故答案為A；BCD不符合題意，排除。23. 中國古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)先后順序排列正確的是A. 紙、火藥、活字印刷、司南B. 司南、紙、火藥、活字印刷C. 火藥、活字印刷、司南、紙D. 活字印刷、司南、紙、火藥【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)，司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國、紙出現(xiàn)于西漢、火藥用于軍事在唐朝末年、活

23、字印刷出現(xiàn)于宋代。故B正確。24. 京劇是我國國粹，它主要是由（）A. 元雜劇發(fā)展而來的B. 北京地方劇種演化而成的C. 流行于北方的劇種融合而成的D. 南方一些劇種傳入北京后融合而成的【答案】D【解析】本題主要考查考生調(diào)動與運用知識的能力，屬中等難度題。切入點是京劇藝術(shù)。解答本題全面掌握“京劇”這一概念。乾隆五十五年(公元1790年)，安徽 “三慶”戲班來北京演出，經(jīng)常和其他劇種同臺演出，注意吸收和借鑒他們的長處，逐漸形成了二黃與西皮的合流，形成了“徽漢合流”的局面，后來徽劇又吸收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，逐漸形成以“皮黃”為主要聲腔的京劇。25.“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界?！边@主要說明牛頓的發(fā)現(xiàn)A. 推動了天文學(xué)的發(fā)展B. 使人類徹底擺脫了神學(xué)的影響C. 促進了人類思想解放D. 使人類開始關(guān)注現(xiàn)實世界【答案】C【解析】【詳解】“開始用自己理性的眼光打量世界?！闭f明牛頓理性思維特點，它促進了思想解放，故C正確；牛頓力學(xué)是物理學(xué)，故A錯誤。B中徹底說法絕對，排除；D屬于智者運動影響，排除。二、非選擇題26.材料題材料一 16至17世紀