生旦凈末丑詳細(xì)介紹

1、中國戲曲中人物角色的行當(dāng)分類，按傳統(tǒng)習(xí) 慣，有“生、旦、凈、丑”和“生、旦、凈、末、 丑”兩種分行方法。如明代文學(xué)家祝枝山的猬談 中說：“生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又 或托之唐莊宗，皆謬云也。近代以來，由于不少劇種 的“末”行已逐漸歸入“生”行，通常把“生、旦、 凈、丑”作為行當(dāng)?shù)乃姆N基本類型。每個行當(dāng)又有若 干分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。其 中，“旦”是女角色的統(tǒng)稱；“生”、“凈”、兩行 是男角色；“丑”行中除有時兼扮丑旦和老旦外，大 都是男角。 中國戲曲中人物角色的行當(dāng)分類，按傳統(tǒng)習(xí) 慣，有“生、旦、凈、丑”和“生、旦、凈、末、丑”兩 種分行方法，近代以來，由于不少

2、劇種的“末”行已逐漸 歸入“生”行，通常把“生、旦、凈、丑”作為行當(dāng)?shù)乃?種基本類型。每個行當(dāng)又有若干分支，各有其基本固定的 扮演人物和表演特色。其中，“旦”是女角色的統(tǒng)稱； “生”、“凈”、兩行是男角色；“丑”行中除有時兼扮 丑旦和老旦外，大都是男角色。每行當(dāng)又可細(xì)分，習(xí)慣上 大致分為：g 行當(dāng) 生（男 性） 小生 老生 武生 娃娃 生 旦（女 性） 正旦（青 衣） 花旦 武旦 老旦 彩 旦 閨門 旦 凈（男性 花臉） 架子花臉 銅錘 花臉 二花 臉 丑（丑 角） 文丑 武丑 三花 臉 彩 旦 2特色化妝 編輯 是演員面部化妝的一種程式。一般應(yīng)用于凈、丑兩個行 當(dāng)，其中各種人物大都有自己特定

3、的譜式和色彩，借以突 出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功 能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽(yù)為角 色“心靈的畫面”。 臉譜的演變和發(fā)展，不是某個人憑空臆造的產(chǎn)物，而是 戲曲藝術(shù)家們在長期藝術(shù)實踐中，對生活現(xiàn)象的觀察、體 驗、綜合，以及對劇中角色的不斷分析、判斷，作出評 價，才逐步形成了一整套完整的藝術(shù)手法。 據(jù)史料記載，臉譜系由 唐朝樂舞大面（傳統(tǒng)戲曲角色行 當(dāng)之一，是京劇和某些 地方戲中凈的別稱）所戴面具和參 軍戲副凈的涂面逐漸演變而來。 中國戲曲理論家 翁偶虹曾撰文說：“中國戲曲臉譜，胚 胎于上古的圖騰，濫觴于春秋的儺祭，孽乳為漢、唐的代 面，發(fā)展為宋、元的涂面，

4、形成為明、清的臉譜。在戲曲 形成之后，臉譜與面具仍然交替使用。最明顯的的地 戲，、的儺戲，的藏戲，無論生旦凈丑，都戴 面具，每劇多至百余，少者亦須數(shù)十。南昆里的神仙 鬼怪，一般均戴面具，并不 勾畫臉譜。京劇是具有全國性 的大劇種，大量發(fā)展臉譜，可是加官、財神、魁星、土 地、雷公，仍戴面具。從臉譜、面具的混合使用與臉譜譜 式的由簡至繁，可以看出中國戲曲累遞發(fā)展的軌跡?！?京劇臉譜與京劇表演藝術(shù)一樣，是和演員一起出現(xiàn)在舞 臺上的活的藝術(shù)。京劇在中國戲曲史上，雖只有二百余年 的歷史，但與其他戲曲相比，它發(fā)展快，流傳廣，深受人 民群眾的喜愛，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，京劇臉譜在中 國戲曲臉譜中具有特殊的

5、地位。 京劇臉譜是一種寫意和夸的藝術(shù)，常以蝙蝠、燕翼、蝶 翅等為圖案勾眉眼面頰，結(jié)合夸的鼻窩、嘴窩來刻畫面部 的表情。開朗樂觀的臉譜總是舒眉展眼，悲傷或暴戾的臉 譜多是曲眉合目。勾畫時以“魚尾紋”的高低曲直來反映 年齡，用“法令紋”的上下開合來表現(xiàn)氣質(zhì)，用“印堂 紋”的不同圖案象征人物性格。 京劇臉譜，是具有民族特色的一種特殊的化妝方法。由 于每個歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜 式，就像唱歌、奏樂都要按照樂譜一樣，所以稱為“臉 譜”。關(guān)于臉譜的來源，一般的說法是來自 假面具。 京劇臉譜，是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人 物為采用某些色彩的。紅色的臉譜表示忠勇義烈，如關(guān) 羽、維

6、、常遇春；黑色的臉譜表示剛烈、正直、勇猛甚至 魯莽，如包拯、 飛、逵等；黃色的臉譜表示兇狠殘暴，如 宇文、典韋；藍(lán)色或綠色的臉譜表示一些粗豪暴躁的人 物，如竇爾敦、馬武等；白色的臉譜一般表示奸臣、壞 人，如操、咼等。 京劇臉譜的色畫方法，基本上分為三類： 揉臉、抹臉、 勾臉。臉譜最初的作用，只是夸大劇中角色的五官部位和 面部的紋理，用夸的手法表現(xiàn)劇中人的性格、心理和生理 上的特征，以此來為整個戲劇的情節(jié)服務(wù)，可是發(fā)展到后 來，臉譜由簡到繁、由粗到細(xì)、由表及里、由淺到深，本 身就逐漸成為一種具有民族特色的、以人的面部為表現(xiàn)手 段的圖案藝術(shù)了。 2 3具體行當(dāng) 編輯 生旦凈末丑中國戲曲表演主要 行

7、當(dāng) 之一。泛指凈、丑之外的男角色。生的名目最早見于宋元 南戲，指劇中男主角，與 元雜劇的正末相當(dāng)。清以后又衍 化為老生、小生、外、末 4個支系。按其扮演人物屬性、 性格特征和表演特點，大致可分為老生、小生、外、末、 武生、娃娃生等類。老生主要扮演中年以上性格正直剛毅 的正面人物，因多戴髯口，故又稱須生，俗稱胡子生。京 劇老生行又分唱功、做功、靠把和武老生，另有紅生一 行，主要扮演關(guān)羽，因勾紅臉，故又稱紅生。 小生扮演青年男性，分中生（扇子生）、冠生（官 生）、窮生、 雉尾生（翎子生）、武小生等。外泛指生的 副角，不表現(xiàn)確定的性格特征，唯 漢劇的外唱、念、做并 重。末，沿襲南戲、北雜劇之名目，今

8、多數(shù)劇種已并入老 生行。武生扮演擅長武藝的人物，分 長靠武生和短打武生 兩類。娃娃生扮演兒童角色，京劇中還有娃娃武生。生除 了紅生某些勾臉的武生之外，其他都是素臉，也就是行說的 “俊扮”。 旦，作為一種表演者的稱謂始見于西漢桓寬的鹽鐵 論中所述的“奇蟲胡妲”一句?！昂А保春?， 這就初步道明了“妲”的來歷。妲，從女旁，表明其性別 特征。古時，“妲”亦或為“犭旦 ”。如明朱權(quán)的太 和正音譜在詮釋“引戲”時就說：“引戲，院本中狙 也。”那么，作為我國宋金雜劇院本主要角色之一的“引 戲”與“狙”（或妲）之間有何淵源關(guān)系呢？對于“引 戲”的來源，先賢王國維在古劇腳色考中指出：“然 則戲頭、引戲，

9、實為古舞之舞頭、引舞?！笨梢姟耙龖颉?由“引舞”而來，古之“引舞”，與現(xiàn)在領(lǐng)舞類似，是舞 場上起指揮、導(dǎo)引作用的演員。稽查梵文則不難發(fā)現(xiàn)，梵 文中有許多與舞蹈相關(guān)聯(lián)的詞語的主音部分與漢語拼音中 “旦”的拼音十分相近?！暗钡臐h語拼音為Da n,梵文 Tandava就是泛指一般舞蹈，它的漢譯音即為“旦多婆”。 由此推測，在梵語傳入中國后，當(dāng)時的人們可能就是用梵 語舞蹈一詞Tandave中的主音Tan的譯音“旦”來稱謂宋 金雜劇院本中“引戲”這一角色為“旦”。因為“引戲” 與“引舞”頗具相同的表演職能，“引舞”又多由女性扮 演，故又有“妲”。 庚、郭漢城先生亦曾指出：“至于 正旦一色，則來源于院本

10、中的引戲兼妝旦色。” 青衣 旦行里最主要的一類是青衣。青衣還有一個名稱叫正 旦，扮演的一般都是端莊、嚴(yán)肅、正派的人物。大多數(shù)是 賢妻良母，或者舊社會的貞節(jié)烈女之類的人物。年齡一般 都是由青年到中年，青衣表演上的特點是以唱工為主，動 作幅度比較小，行動比較穩(wěn)重。念白都是念韻白，一般不 念京白，而且唱工相當(dāng)繁重。從服裝上看，青衣穿青褶子 為多，所以青衣的另外一個名稱也叫青衫，簡稱衫子。 青衣表演上的特點是以唱工為主，動作幅度比較小，行 動比較穩(wěn)重。如白蛇傳最后的一折祭塔，安壽 保賣身中的氏，二進(jìn)宮里的艷妃，三娘教子里 的王春娥，春秋配里的秋蓮，賀后罵殿里的賀 后，紅鬃烈馬里的王寶釧，三娘教子里的王

11、春 娥，汾河灣里的柳迎春，六月雪里的竇娥，五 龍詐里的三娘， 大保國里的艷妃，鍘美案里的 香蓮，宇宙鋒里的艷容，別宮祭江里的尚香， 春秋配里的秋蓮， 法門寺里的宋巧姣， 浣紗 記里的浣紗女等。 花旦 旦行的第二大類叫花旦。從服裝上來說，都是穿裙衣 裳。即便是穿長衣裳也繡著色彩鮮艷的花樣。從年齡上 看，都是扮演青年女性。如 紅娘里的紅娘，打櫻 桃里的平心，花田錯里的春蘭，春草闖堂里的 春草，紅鸞禧里的 金玉奴，得意緣里的狄云鸞， 拾玉鐲里的玉姣，柜中緣里的玉蓮，鳳還巢 里的程雪娥， 釵頭鳳里的唐蕙仙， 梅玉配里的玉 蓮，二度梅里的杏元。從表演上來看，花旦是以做工 和說白為主。在說白上是以京白為主

12、，人物性格一般都比 較活潑、開朗，動作也比較敏捷、伶俐?；ǖ┛梢苑譃殚| 門旦、玩門旦、潑辣旦、刺殺旦。 花衫 花衫是京劇旦行里的一個重要的行當(dāng)，這是一種集唱、 念、做、打并重的旦行，也就是說，她集中了青衣的端莊 嚴(yán)肅，花旦的活潑開朗，和 武旦的武打工架。早期的京劇 里只有青衣和花旦，沒有花衫。花衫的創(chuàng)始人是王瑤卿 他創(chuàng)建的花衫行當(dāng)，在表演時有唱、有念、有做、有打， 再加上后來出現(xiàn)的四大名旦 梅蘭芳，程硯秋，尚小云，荀 慧生，將京劇旦行表演藝術(shù)大向前推進(jìn)了一步。著名的花 衫戲，有梅派戲 貴妃醉酒、霸王別姬、廉錦 楓、 花木蘭、太真外傳、西施、樊江 關(guān)（飾薛金蓮）、洛神、天女散花以及穆桂英 掛帥等

13、;程派的紅拂傳、云英、碧玉簪、 風(fēng)流棒、賺文娟、梅妃、花肪緣以及 英臺抗婚等；尚派的小娥、乾坤福壽鏡、 漢明妃、林四娘、墨黛、摩登伽女等； 荀派的香羅帶、霍小玉、杜十娘、荊釵 記、魚藻宮、紅樓二尤等。 生旦凈末丑老旦 老旦是扮演老年婦女的角色，老旦的表演特點，就是 唱、念都用本嗓，用真嗓，但不像老生那樣平直、剛勁， 而應(yīng)該像青衣那樣婉轉(zhuǎn)迂回。 釣金龜?shù)目凳?，赤?鎮(zhèn)的吳妙貞，望兒樓的竇太真，遇皇后、打 龍袍的后等，都屬于唱工老旦，專門以唱工為主；而 清風(fēng)亭的賀氏，西廂記的老夫人，逵探母的 母等都屬于做工老旦。 武旦 武旦是表演一些精通武藝的女性角色，也可以分成兩大 類。一類是短打武旦，穿短衣裳

14、，這類的武旦，一般是不 騎馬的，重在武功，重在說白。還有一種特殊的技巧，就 是打出手。如打焦贊里的排風(fēng)，泗州城里的水 母，打店里的二娘，無底洞里的白鼠精，搖錢 樹里的四姐，三岔口里的店主婆等。 刀馬旦 一類長靠武旦，就是婦女也穿上大靠，頂盔貫甲。這樣 的角色，一般都是騎馬的將軍或統(tǒng)帥，拿著一把尺寸比較 小的刀，所以有個專門名詞叫刀馬旦。 刀馬旦和武旦也有一些區(qū)別。刀馬旦一方面要有很好的 武功，同時還得長于做工，而且有時候說白、工架都很重 要。刀馬旦的戲，有樊江關(guān)和 三請樊梨花里的樊 梨花，有穆柯寨、穆天王和破洪州里的穆桂 英，余塘關(guān)里的余賽花，還有 棋盤山里的竇仙 童，珍珠烈火旗里的雙陽公主，

15、扈家莊里的扈三 娘等。 彩旦 彩旦俗稱丑婆子，以做工為主，表演、化妝都很夸，是 以滑稽和詼諧的表演為主的 喜劇性角色。這類角色有的是 用來諷刺愚蠢和自作聰明的人，如鳳還巢里的大姐程 雪雁，半把剪刀的王婆婆、西施里的東施等。有 的是表示性格爽朗、粗獷、豪放的婦女，如串龍珠里 的花婆，四進(jìn)士里的萬氏，鐵弓緣里秀英的母親 等，還有的是塑造了風(fēng)趣、詼諧的藝術(shù)形象，如拾玉 鐲里的媒婆等 綜述 加盤i生旦凈末丑俗稱花臉。以各種色 彩勾勒的圖案化的臉譜化妝為突出標(biāo)志，表現(xiàn)的是在性格 氣質(zhì)上粗獷、奇?zhèn)?、豪邁的人物。這類人物在表演上要音 色寬闊宏亮，演唱粗壯渾厚，動作造型線條粗而頓挫鮮 明，“色塊”大，大開大合

16、，氣度恢宏。如關(guān)羽、飛、 操、包拯、廉頗等即是凈扮。 凈行人物按身份、性格及其藝術(shù)、技術(shù)特點的不同，大 體上又可分為 正凈（俗稱大花臉）、 副凈（俗稱二花 臉）、武凈（俗稱武二花）。副凈中又有 架子花臉和二花 臉。丑的俗稱是 小花臉或三花臉。 正凈 以唱工為主。京劇中又稱 銅錘花臉或黑頭花臉，扮演的 人物大多是朝廷重臣，因而以氣度恢宏取勝是其造型上的 特點。 副凈 又可分架子花臉和二花臉。架子花臉，以做工為主，重 身段動作，多扮演豪爽勇猛的正面人物，如魯智深、飛、 逵等。也有扮反面人物的，如京劇中抹白臉的操等一 類，。在其它劇種里大多不稱架子花臉，有的劇種叫草鞋 花臉，如川劇、湘劇等。二花臉也

17、是架子花臉的一種，戲 比較少，表演上有時近似丑，如法門寺中的彪等。 武凈 分重把子工架和重跌樸摔打兩類。重把子工架一類扮演 的人物如金沙灘的七郎、 打一類，又叫摔打花臉。如 山的元霸等。重跌樸摔 挑滑車中牛皋為架子花 臉，金兀術(shù)為 武花臉，金兀術(shù)的部將黑風(fēng)利為摔打花臉 末 末行扮演中年以上男子，多數(shù)掛須。又細(xì)分為老生、 末、老外。老生：所扮角色主要是正面人物的中年男子。 末：一般扮演比同一劇中老生作用較小的中年男子。傳 統(tǒng)昆劇演出整部傳奇之首出，照例皆為副末念誦詞曲開 場。 在北雜劇中，末稱“末泥”或“末尼色”，泛指末本正 角，與宋元雜劇所稱的“生”同，而與“末”的涵義不 同。宋元南戲所稱之“

18、末”實即“副末”，除擔(dān)任報臺， 介紹劇情梗概和劇目主題的開場外，還在戲中扮演社會地 位低下的次要腳色。昆劇“末”行是繼宋元南戲腳色制度 發(fā)展而來，按照南昆的路子，包括老生、副末、老外三個 家門，約在清代中葉初步定型。 文丑小花臉或三花臉，是喜劇角色，在鼻梁眼窩間勾畫 臉譜，多扮演滑稽調(diào)笑式的人物。在表演上一般不重唱 工，以念白的口齒清晰流利為主。可分文丑和武丑兩大分 支。 戲曲中人物 行當(dāng)?shù)姆诸?，在各劇種中不太一樣，以上分 類主要是以京劇的分類為參照的，因為京劇融匯了許多劇 種的精粹，代表了大多數(shù)劇種的普遍規(guī)律，但這也只能是 大體上的分類。具體到各個劇種中，名目和分法要更為復(fù) 雜。 4相關(guān)文化

19、 編輯 古印度梵劇 演角色共分五種: 1）男主角，梵語譯音為拏耶伽。 2）女主角，梵語譯音為拏依伽。 3）丑行類男配角，梵語譯音為毗都娑伽，此類角色往 往扮成婆羅門人的樣子，多為主人之幫閑，專以俗語打諢 插科。 4）家僮類男配角，梵語譯音為毗答。 5）侍女類女配角，梵語譯音為都陀。 宋金雜劇院本 無獨有偶，元 夏庭芝在青樓集中論及我國宋金雜劇 院本的角色時就明確指出：“院本始作，凡五人：一曰 副 凈一曰副末一曰引戲一曰末泥，一曰裝 孤雜劇則有旦，末。旦本女人為之，名妝旦色；末本 男子為之，名末尼?！痹趦x在 輟耕錄中將宋金雜劇 院本中的這五種角色及表演稱為“ 五花爨弄”。雖然我們 還難有充足的

20、史料論斷古印度梵劇中的五種角色與宋金雜 劇院本中的“五花爨弄”同出一轍，但是，古印度梵劇中 的拏耶伽、拏依伽、毗都娑伽、毗答等角色與中國古典戲 曲中的生（正未）、旦（正旦）、凈（丑）、末等角色在 行當(dāng)特征及表演職能等方面幾乎一致。而且，中國古典戲 曲中的末、旦這 兩種角色稱謂的來源和古印度戲劇相關(guān)聯(lián) 的某些姊妹藝術(shù)形式有著勿庸置疑的難解之緣。 行當(dāng)體制 戲曲行當(dāng)，又叫戲曲腳色，是中國戲曲特有的表演體 制。由于中國戲曲的程式化特點，戲曲在表現(xiàn)生活的時 候，便刻意將人物歸入生旦凈末丑等幾種類型中。戲曲行 當(dāng)?shù)谋举|(zhì)，是對生活容的系統(tǒng)性的藝術(shù)夸，體現(xiàn)出的是我 們民族獨特的 戲劇美學(xué)趣味。行當(dāng)?shù)某淌交?，不但使戲?性格類型化，而且也將表演技巧程式化。在戲曲行當(dāng)中， 寄