湖南新化民間道教儀式的音樂民族志 ① 考察與研究

1、湖南新化民間道教儀式的音樂民族志 考察與研究趙書峰內(nèi)容提要本文以湖南省新化縣民間道教音樂作為田野考察對象，選取奉家鎮(zhèn)報木村喪葬儀式音樂做為田野個案，結(jié)合音樂形態(tài)學(xué)、民族音樂學(xué)和儀式音樂民族志的研究理論對其進(jìn)行細(xì)致的描述與闡釋。關(guān)鍵詞新化縣民間道教儀式音樂音樂民族志考察研究一、新化縣人文地理概述新化縣位于湘中地區(qū)偏西，盤依雪峰山東南麓，資江中游。地貌屬山丘盆地為主，總?cè)丝?30萬(1990年統(tǒng)計)1。新化古代屬于古梅山文化的中心，宋代以前為苗、瑤聚居地，至北宋開發(fā)梅山，漢族不斷遷入，新化縣逐漸成為一個苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合的梅山文化區(qū)2。這種獨特的人文和地理環(huán)境，營造了古梅山地區(qū)原始、質(zhì)樸

2、的民俗信仰氛圍。在新化縣各地遺存了很多的巫教、道教等古樸的民間宗教信仰體系。而其民間道教信仰體系是類屬于典型的中國傳統(tǒng)道教的正一派。2009年7月22至27日，筆者重點考察了該縣的民間道教儀式音樂，在鄒升云高公的陪同下，全程拍攝和記錄了奉家鎮(zhèn)報木村陳氏家族的喪葬儀式音樂。報木村有500多人口，距離奉家鎮(zhèn)政府20多公里，距離縣城100多公里。整個村落散居在山坡上，以種植水稻為生，只有一條蜿蜒崎嶇的山路，穿行在崇山峻嶺之間。因此，交通條件十分惡劣。(筆者注：在考察回來的路上，乘坐鄒升云高功的摩托車，由于路途顛簸，近15公里的距離，我們竟然走了2個多小時。)二、儀式實錄1.儀式準(zhǔn)備：7月23日上午1

3、0：45分，儀式開始前先到附近的抄水灣水口廟里發(fā)關(guān)文。(因亡者去世地點在湖南省寧鄉(xiāng)縣，不在本縣境內(nèi)去世的必須發(fā)關(guān)文。)用方箱四十、長箱十個、齋粑、豆腐、酒牲(熟肉)、齋供(糖果、副食品之類)、雄雞一只，該儀式不使用樂器。同時道公們開始布置道場。2.儀式地點：奉家鎮(zhèn)報木村距離陳氏家右側(cè)200多米半山腰的一塊玉米地邊上(道場背后是新化縣最高的山峰，海拔約1600多米)。該法事為草堂法事(非正常死亡，且不在家中死亡的；而正堂法事則相反)，亡者為陳氏家庭的男主人，在外做打工，年齡31歲，突發(fā)腦溢血死亡，留下一個年輕的妻子(31歲)和兩個年幼的兒子(最大8歲，最小4歲)。3.儀式過程：兩天一夜(2009

4、年7月23日10：45分-7月24日14：04分)新化縣奉家鎮(zhèn)報木村喪葬儀式中的道場平面圖黃花天尊救苦天尊朱陵天尊寶臺(以風(fēng)車來代替)七殿泰山王五殿閻羅王正案供桌(放祭品和海螺、朝板、搖鈴、水、令牌)棺材八殿平等王三殿宋帝王(凸鑼和大鑼)副案(放祭品、打擊樂器和經(jīng)書)十殿轉(zhuǎn)輪王一殿秦廣王大門4.道場儀式音樂參與者主要有五人，除了劉汝南老人外其余四位都是高功。報木村民間道教喪葬儀式執(zhí)行者統(tǒng)計表姓名年齡教育程度住址備注羅平安57小學(xué)新化縣水車鎮(zhèn)荊竹村主持高功，會唱嗚哇山歌羅福美33初中同上主持高功，是羅平安的兒子羅志輝43高中新化縣水車鎮(zhèn)龍湘村主持高功鄒升云40初中新化縣水車鎮(zhèn)古城村主持高功劉汝南

5、78文盲新化縣奉家鎮(zhèn)報木村曾參加過抗美援朝在戰(zhàn)爭中左眼被子彈擊中失明、嗚哇山歌唱的很好，年輕時通過對歌找的媳婦。不主持儀式，在道場內(nèi)打大鑼和凸鑼。5.儀式過程描述湖南省新化縣奉家鎮(zhèn)報木村民間道教喪葬儀式音樂結(jié)構(gòu)表日期順序儀式名稱儀式內(nèi)容儀式音樂7月23日上午第一場開壇蕩穢23日上午9：50分道公們開始布置道場，為儀式做準(zhǔn)備，時間約1個多小時。11：25分儀式開始，由高功羅平安主持，吹響海螺，召集呼喚各方神靈，降臨壇場。在鑼鼓聲中的伴奏下，開始請神儀式。演奏開壇鑼鼓，道公有節(jié)奏的擊鈸，在竹笛的伴奏下，詠唱道樂。12：20分儀式結(jié)束，時間約55分鐘。(12：37分中餐)洞中虛玄步虛香偈請師喧牒化財

6、楮財安奉。23日下午第二場誦三官經(jīng)又叫開壇經(jīng)13：20分全部法事人員來到壇場，為本場次儀式做準(zhǔn)備。(香燭準(zhǔn)備茶盤，里面盛米，鋪上禮經(jīng)布。)高功穿百納衣，戴道帽，帶領(lǐng)眾孝眷們禮拜。打鼓師幫腔，其余道眾站班。高功與道眾吹笛，唱香偈，邊敲擊木魚邊念誦三官經(jīng)經(jīng)文。該場法事與第一場相比，儀式較自由，不需要高功來主持，音樂性很強，道場音樂的旋律優(yōu)美入耳，唱和念誦兩者相結(jié)合。14：05分儀式結(jié)束。反復(fù)調(diào)香偈長偈四字句五字撥第三場請水、扎灶、扎香火14：26分開始，由鄒升云高功主持，其它道公手拿鈴鐺念誦(笛子加入)到主家正門左前方的井源邊請水，解除壇場厭穢。扎知灶府神祗，傳言奏善。告稟家堂香火，保扶清泰。(分

7、別在井前、灶前、神龕前請神)祭祀時唱香偈，路上吹洞中虛玄。15：16分該場法事結(jié)束。香偈洞中虛玄笛子曲第四場青玄懺15：30開始。主持高功用高腔唱懺悔偈，加入笛子、凸鑼、镲、大鼓樂器。其法事的內(nèi)容與誦三官經(jīng)儀式內(nèi)容類似，內(nèi)容是通過禮懺赦除亡者在生的諸般罪業(yè)。內(nèi)容首先拜三清、救苦誥等，朝禮：妙道真形、紫金瑞相、隨機赴感、誓愿無邊、大圣大慈、大悲大愿、十方化號、普度亡魂、尋聲赴感。大乙救苦天尊。九次共八十一聲，赦除亡者生前的九種罪業(yè)，免除九個地獄的刑劫。九地獄名為：東方風(fēng)雷、南方火醫(yī)、西方金剛、北方溟冷、東北方鍋湯、東南方銅柱、西南方屠割、西北方火車、上央普掠地獄。16：07分儀式結(jié)束香偈懺悔偈志

8、心朝禮韻第五場發(fā)牒(發(fā)功曹)16：40分開始，召請雷霆帥將，陰間信使，即年、月、日、時四值功曹，城隍土地等神。將法事內(nèi)容的公文(發(fā)牒)，送達(dá)(奏知)天、地、水、陽四界諸圣、諸神。儀式開始前，由其它道公在正案邊吹響海螺，召請、呼喚神靈。大鑼、大鼓隨意連續(xù)擊奏。然后加入笛子吹奏反復(fù)笛。香燭先在三天門下設(shè)案，放一桌子，桌子上放一條凳子，稱為對臺。凳上放斗一口，在斗上插兩面令旗與雷祖大帝的神牌。桌子上放六碗米插上年、月、日、時四值功曹、城隍、土地的牌子。每個碗上都要一個齋粑、一塊豆腐，裝油香。桌上另外擺上齋供、齋粑、豆腐、香茶、酒牲、毛肉、香米、燈燭等以供奉其它神靈。將文牒放于案上，預(yù)備雄雞一只，在召

9、將完畢時斬獻(xiàn)。高功穿道衣，捧天蓬尺。先凈身、凈口、凈心、變臺、灑凈、動樂、停樂、唱步虛調(diào)：虔恭禮三寶，愿得早生天。焚香歸上界，奏聞值符前。該場法事為整個道場儀式的重點環(huán)節(jié)。17：50分儀式結(jié)束，歷時一個多小時。先打奏開壇鑼鼓反復(fù)笛香偈水偈化財偈楮財?shù)巡教撜{(diào)等7月23日晚上第六場度亡魂經(jīng)懺19：42分儀式開始，開始笛子、大鼓、大鑼、凸鑼的伴奏兼唱，然后坐在副案旁的道公在木魚的伴奏下，念誦度亡魂經(jīng)文。(因為人生在世，總要犯下許多的錯誤，被稱之為罪孽，所以死后一定會下地獄受苦，要過刀山、下火海、過奈何橋，甚至變牛變馬，永世不得超生。因此，人一去逝，家庭不論貧富，用兒女的孝心和道士的法力，祈求神靈對亡

10、靈的赦免，超度亡魂，早登仙界。)20：30分結(jié)束。該場法事包含兩種特點：第一，唱念結(jié)合，相互穿插；第二，念誦經(jīng)文的時間長短沒有嚴(yán)格規(guī)定，上一場沒有念完的經(jīng)文下一場可以繼續(xù)念。青玄懺香偈懺悔偈志心朝禮韻第七場開通冥路20：38分儀式開始，(香燭更換凡科。)由道公吹響海螺，呼喚神靈降臨壇場，(主持高功手拿引路幡，為亡者開通幽冥的道路，引領(lǐng)亡者，賭見光明。)高功穿道衣，戴道帽。手執(zhí)錢紙至宗師壇書諱，請圣，白意。轉(zhuǎn)身至正案前，四禮拜，三上香。念諸咒，變壇：存想(即冥想)此屋為救苦大殿，動徹光明。叩齒三通，高功恰本命。冥想自身為東華大乙救苦天尊；又為朱陵度命天尊。道眾為真人童子；孝家男人化為十萬天仙兵，

11、女人化為十萬地仙兵。哭聲喊號，盡為看經(jīng)念法之人。此時，大鼓、大鑼自由敲擊營造神圣的儀式空間。然后加入笛子伴奏，由執(zhí)儀者主唱，其它道公伴唱。儀式的含義是把亡魂暫時從地獄放出來領(lǐng)受錢財和祭祀。21：09分儀式結(jié)束。鬧臺(即開壇鑼鼓)五字拔稱圣號長偈香偈慢三游楮財?shù)训诙龅诎藞稣偻鰠⑹?1：45分儀式開始，由孝子、執(zhí)事人員和樂隊到本境的廟里迎接亡靈及已故祖先的靈魂回家接受祭祀，觀看道場，同登仙界。香燭先在門外設(shè)案，案，置靈牌于案上，凡儀齊備。在離案不遠(yuǎn)的地方設(shè)一沐浴堂。一般是用一床蚊帳支開，在帳內(nèi)放一條凳子，上面點支蠟燭，亡魂進(jìn)沐浴堂后把靈牌放在凳上。在凳子下放一個臉盆，盆內(nèi)放著剪刀、鏡子、梳子、新

12、毛巾等。再用方箱十?dāng)?shù)只，盛上錢紙及亡魂穿的紙鞋子、沐浴衣等焚化，讓亡魂浴后著裝，穿上新裝，朝參上圣。須很多人前去廟里迎接，二人手執(zhí)用竹篾扎的照明火把，二人沿路裝油香，一人燒錢紙，一人撒水飯，水飯是用來資度此方上下五音孤魂的。孝子們隨行，在每裝一根油香的地方要一拜。一直到家門口，家里準(zhǔn)備著炮和響銃相迎。接亡儀式較為隆重。儀式程序為：請神-破豐都-召請-吟詠斗章-沐浴-焚化冥衣鞋(著裝)-渡橋-參圣。22：48分儀式結(jié)束。用高腔詠唱嘆亡調(diào)朝參偈第九場加持咒食又稱嘆亡加持香燭將所有的靈牌擺在副案上方，中間擺祖宗的靈牌，亡者是男的于左，女的于右邊。供香茶二杯、酒五碗、飯五碗(飯的裝法是由二碗合在一起的

13、，呈圓錐形)、菜三碗、水一碗、筷子五雙。請亡者用食。23：03分儀式開始，擺上酒飯，請亡者及宗祖用餐。主持高功手拿引路幡，在大鼓，小镲的伴奏下其它道公陪唱。23：35分儀式結(jié)束。24：00分夜餐。五字拔、三稱圣號短偈嘆亡調(diào)楮財?shù)咽褂描尅⒐?、鈸、笛子兩支。晚?月24日凌晨第十場繞棺準(zhǔn)備階段：香燭先將正案上的凡科更換。再在靈柩上擺一條長方凳，凳上方放一只斗，插上救苦天尊牌子和相衣。點上十盞燈。下方放一座望鄉(xiāng)臺，臺前點燈，將亡者靈牌擺在望鄉(xiāng)臺上。中間擺米十二碗，每個碗上供齋粑一只，豆腐一塊，點蠟一只，裝香一根。碗下由外至內(nèi)，左邊分別依次壓著(或貼)左司和一至五殿閻王相衣。右邊碗下由內(nèi)至外壓著六至十

14、殿和右司的相衣。靈柩下用四方茶盤一個，內(nèi)盛米，將破獄所用的剪刀、鏡子、市尺放于盤中，再點七星燈(用碟子裝油，周圍點七條燈蕊。)將紙馬匠做的孽鏡臺放在靈柩下，靈柩前安地獄門。在大門外的左邊放紙馬做的城隍廟、土地祠，并點上燈。高功穿道衣、整冠、存心定氣，左手拿錢紙，右手抓米數(shù)粒至靈柩前一揖，書諱，請圣，通意，踏三臺罡轉(zhuǎn)身至正案前。三上香，四禮拜。存變壇場，敕水，解穢，唱洞中虛玄(笛子伴奏)，繞棺材左轉(zhuǎn)三圈至上方，眾唱：天堂土地。右轉(zhuǎn)三圈至下方唱：喪堂土地。再轉(zhuǎn)三圈至副案前唱：獄堂土地。然后五方蕩穢，四維灑水完畢。至正案前念：常清常凈天尊。1：10分儀式開始。道公吹響海螺。羅平安高功在正案前默誦經(jīng)文

15、后，帶領(lǐng)亡者親屬開始繞棺儀式。繞棺時所有在壇道眾都要參與，由一人打小鼓帶頭，其余的打鈸子，打鑼或吹笛。繞棺時動作有自由轉(zhuǎn)圈、8字形、對揖三臺罡、仙姑獻(xiàn)桃、魚群上水、老鼠鉆洞等等。稍事休息后，1：41分，再次舉行繞棺儀式，(笛子、小鼓、凸鑼伴奏帶唱(高功唱：志心皈依，十方三寶，當(dāng)愿亡魂，心開悟道，受持讀誦。大鈸、大鑼加入)，其中凈壇時加入舞蹈步法。此場法事中的舞蹈步法為三臺罡，由走在前面的道公手持小鼓領(lǐng)奏，舞蹈步法速度的快慢依據(jù)小鼓的節(jié)奏快慢而定。在變換的打擊樂節(jié)奏的伴奏下，道眾們變化著各種步法。氣勢恢宏、粗獷。其中腳的步法與鈸的擊奏速度相一致。此場法事體力消耗很大，須稍停休息。笛子伴奏唱洞中虛

16、玄稱圣八仙偈香偈長偈第十一場繞棺進(jìn)表(圖片一)2：20分儀式開始。內(nèi)壇使用繞棺公案，香燭準(zhǔn)備十份箱紙，每份方箱十個，長箱五個。在功曹架前設(shè)一案，擺敬神的凡科。高功穿朝衣，手持幢幡，帶領(lǐng)孝眷，在正案先吹反復(fù)笛，接著唱香偈，并向每個殿閻王呈進(jìn)一道表文，敬告其不要難為亡者。3：07分儀式結(jié)束。唱香偈調(diào)、打擊樂反復(fù)笛流水調(diào)第十二場游幡儀式的含意是：為亡者燃放五方明燈照開道路，解除生前的罪業(yè)和過錯，解除枷鎖，開辟五方門路，嘆亡乃勸慰亡人對于死去不必悲觀，多以古代名人與英雄作為對比。3：26分儀式開始。羅志輝高功主持。儀式結(jié)構(gòu)包括：香偈-放燈-解結(jié)-游幡嘆亡。高功穿道衣，戴道帽，手執(zhí)幢幡。起首唱香偈：五方

17、童子五方來，地獄門前鎖匙開。直下五方開大路，接引亡魂上寶臺。在每方放一支蠟燭或一根油紙燈蕊。放燈后，游幡至東方，唱：大圣東方度人無量天尊。儀式后半部分，主持高功邊唱嘆亡調(diào)(不用樂器伴奏)邊帶領(lǐng)孝眷們，繞著棺材走。4：18分儀式結(jié)束，時間約52分鐘。嘆亡調(diào)香偈結(jié)構(gòu)：器樂-清唱-器樂7月24日7月24日早晨第十三場破地獄4：30分儀式開始，將亡者從地獄中完全超度出來。由主持羅福美高功手牽一只母雞，化作為亡者引路的仙鶴繞著棺材和副案走，其所有下輩孝眷一起爬著跟雞走。此法事在整個道場中是較為悲涼，所有的孝子及有血緣的親人都會參與。男的跪爬報恩，女的哀嚎慟哭，充分體現(xiàn)了親情難舍，血濃于水的感情。香燭將亡

18、者靈牌放于茶盤內(nèi)，置于棺下，然后用線穿著雞鼻子。此時高功披系包巾，左手執(zhí)靈幡，用右手持令牌往桌上一砸，高聲曰：九頭獅子座，今霄借與我。說法度亡魂，共成無量果。高功牽著雞，把雞存想為引路仙官、引路童子。主持高功牽著母雞帶孝眷(手拿蠟燭)圍繞棺材和副案爬著走。其它道眾用五字鈸腔板高唱：一炷道德香，愿超三境界。天尊大慈悲，宣揚秘密語。拯拔亡魂者，法橋當(dāng)早度。惟愿九幽魂，度離三途苦。轉(zhuǎn)偈子韻唱：天尊圣號響琳瑯，雷震豐都徹杳茫。欲拔亡魂諸罪咎，惟希救苦放毫光。具體儀式程序為：五字鈸開始-四句短偈-存變化身-賜法器破獄-安獄堂-開五方門-牽雞存變尋親-破獄-引亡過河沙(過五門與十王殿)-架橋接亡-報恩。5

19、：10分儀式結(jié)束，時間約38分鐘。(早晨的5-7點高功們休息。)本場儀式道公們的唱腔帶有明顯的二聲模唱。樂器加入大鼓、大鑼、速度由中速逐漸加快。五字撥偈子韻第十四場次早稟師7：36分儀式開始，早上重新請師，清除厭穢，第二天法事的開始。香燭把壇場打掃干凈，重新?lián)Q上敬神的科儀。準(zhǔn)備一塊磚頭燒熱，米醋一瓶，在高功敕水完后，用醋淋磚頭，在壇場內(nèi)外各處解穢。高功穿道服，戴道帽，存變壇場后，其它道公吹起海螺，打擊樂自由敲擊，呼喚神靈再次請師降臨壇場，然后唱步虛聲：宛宛神州地，巍巍眾妙壇。鶴袍來羽客，飛瀉下仙班。玉牟斟元體，瑯涵啟大丹。至誠何以祝，四海涌澄瀾。攝魔屏穢天尊。7：57分，念誦經(jīng)文結(jié)束，然后加入

20、打擊樂器和笛子，在其伴奏下，進(jìn)行默咒。8：00來到亡者家中，其它道眾和孝眷在主持高功的帶領(lǐng)下，至各處凈穢。(道眾動用小打擊樂或吹笛。)8：11分整場儀式結(jié)束，時間約35分鐘。然后，早餐。(注：上午9點到10點的早朝進(jìn)表儀式省略，因為是草堂法事，所以不方便做，故此省略。)其中念誦經(jīng)文在搖鈴的伴奏下，很有規(guī)律。其中凈穢時使用樂器小镲、小鑼和笛子。洞中虛玄24日上午24日上午第十五場加持咒食10：00儀式開始，請亡者及祖宗吃早飯，高功著裝與晚旦加持相同，嘆亡詞可唱風(fēng)、花、雪、月。10：38分儀式結(jié)束。10：40-11：50分安葬亡者。(此時，道場儀式休息約有半小時后，開始繼續(xù)做道場)嘆亡調(diào)第十六場祭

21、祀曹官11：40分儀式開始，曹官為掌管冥京錢庫的官員。認(rèn)為人死投生必須到本命曹官處借錢，方可再去投人胎，但死后必須把錢還清，否則永世不得超生。香燭在曹官案上擺三碗飯、三杯酒、三碗菜和一碗凈水。準(zhǔn)備方箱三十面，雄雞一只，曹官冥包一個待用。高功戴道帽，穿單衣或百納衣。先唱五字拔：一炷道德香，愿超三境界。天尊大慈悲，宣揚秘密語。12：00儀式結(jié)束。音樂五字撥開始，后面自由唱腔。下午24日下午第十七場午朝倒案12：45分儀式開始，再次請十王十殿閻君，進(jìn)冥京十王總表。香燭在正堂兩邊各擺五碗米，與起繞棺一樣，米上放著齋粑、豆腐、裝香、點蠟燭。把正案上的凡儀更換。高功著裝、行法如同早朝，所請的神圣以十王十殿

22、為主，進(jìn)十王總表。13：15分儀式結(jié)束。步虛八仙懺香偈化財調(diào)第十八場起馬加持13：36分儀式開始，法事圓滿，亡者宗祖共享最后的飲食，各往生方，到火場領(lǐng)錢財。香燭的科儀準(zhǔn)備和晚旦加持相同，將所有錢財求亡者領(lǐng)受，再頒好卦丐保孝眷各人及眾親。高功穿道服，戴道帽，手執(zhí)幢幡，帶領(lǐng)孝子在正案前唱五字拔：超度三界難，地獄五苦解。悉皈大上經(jīng)，盡念稽首禮。唱過后稱揚圣號：大圣、東華大乙救苦天尊。大圣、度人無量天尊。大圣、酥沱法味天尊。14：04分儀式結(jié)束。(注：在該場儀式后面還有祭車夫儀式，一般情況下，沒有準(zhǔn)備道具，就省略不做。)五字撥自由韻第十九場化財告畢14：20分所有孝眷到火場焚化所有的錢財、告終。孝子要

23、往火場連續(xù)送三個晚上的燈，帶上矮凳子一條，算盤一個，火鉗一把。意思讓亡者在晚間清理錢財。香燭準(zhǔn)備好火場的物品，有香米、齋粑、豆腐、錢紙、雄雞、酒牲和祭車夫的飯食等。眾人把冥器等搬到火場并安置完畢。主持高功與副高功戴道帽、穿道服手打小镲，其他敲大鑼，道侶分別同到火場。正高功至火場作法化錢。樂器有小镲、大鑼、小鼓。14：40分整個儀式全部結(jié)束。自由誦念或喧白(注：1.每場儀式結(jié)束之前，主家都要準(zhǔn)備敬神的供品，執(zhí)儀者根據(jù)主家準(zhǔn)備的情況來安排法事；2.而每場儀式開頭多以節(jié)奏自由的鑼鼓作為引子。且儀式開始之前，都有道公吹響海螺，喻意為用海螺的聲音來呼喚各路神靈降臨壇場。它類似于巫教中牛角號的作用。因此，

24、海螺兼具有法器和樂器之雙重功能。)通過上表分析可以看出以下新化道教儀式及其音樂的具有兩個特點：(照片為繞棺儀式趙書峰2009年7月24日拍攝)第一，和其他儀式信仰體系一樣，它也分為一般性儀式結(jié)構(gòu)和特殊性(當(dāng)下性)儀式結(jié)構(gòu)。以上兩者的儀式內(nèi)容和長度略有不同。一般的道場儀式歷時要三天三夜，但是根據(jù)主家的在儀式中的準(zhǔn)備和經(jīng)濟(jì)情況，而對儀式中的次要環(huán)節(jié)給以刪減。這種情況主要取決于主家的經(jīng)濟(jì)條件和亡者的情況而刪減。比如第二天早晨的早朝進(jìn)表法事省略，原因是草堂，不方便做。以及最后的祭車夫儀式也省略，一般情況下，主家準(zhǔn)備有車夫的道具就做，沒有則不做。另外，每場次儀式的時間長短，一般由主持高功而定，如果是三天

25、要做為的法事需要在兩天做完，那就要在誦唱經(jīng)文和演奏道樂的時候加快速度。同時，上場儀式念誦的經(jīng)文也可以下場繼續(xù)念。特別是夜場的儀式也更為講究，一般認(rèn)為，夜場的儀式必須在第二天天亮之前全部做完。第二，在整個儀式程序中，道眾們的儀式展演具有強烈的藝術(shù)性特點?？v觀整個儀式過程，可以看出，繞棺發(fā)牒破獄三場法事，具有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力。而更具藝術(shù)特色的非繞棺莫屬，主要是打擊樂和舞蹈的節(jié)奏和步法變換豐富，具有很強的藝術(shù)效果。因此，可以被認(rèn)為所有道場音樂中，最具表現(xiàn)力的部分。它屬于夜場，大約夜里一點左右開始。也是整個儀式音樂的高潮部分。特別是道公們熱烈粗獷極具變換的舞步，在高亢、鏗鏘的打擊樂聲響的襯托下，把整個

26、道場儀式的氛圍推向高潮。讓旁觀者看著、聽著感覺很帶勁。而以上因素最主要的是在于高功的發(fā)揮。三、儀式中的音聲分析(一)音樂形態(tài)分析通過對中國民族民間器樂集成湖南卷(新化資料本)記載的29首民間道教音樂統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：新化民間道教音樂在旋律形態(tài)上，無論是唱腔還是曲牌屬于典型的五聲性do-re-mi-sol-la；在調(diào)式上，以羽調(diào)式和商調(diào)式居多、徵調(diào)式次之；節(jié)拍上，多以四二拍子為主，還有四二、四三拍子相結(jié)合的變換拍子；節(jié)奏上，較為規(guī)整，除開頭旋律略顯自由，音符多以八分、十六分音符為主，樂曲；韻腔形式上，主要有獨唱(通常由高功擔(dān)任)、齊唱、對唱、散板式吟唱及二聲部的模仿唱等。以七字句為主的唱詞、字少腔多、迂

27、回婉轉(zhuǎn)，用本地方言演唱。曲式結(jié)構(gòu)多為變化重復(fù)的兩段體結(jié)構(gòu)。如香偈。(譜例1)主要有唱腔：香偈香偈長偈化財偈嘆亡調(diào)八仙偈水偈朝禮調(diào)等。器樂曲牌主要有：三槌鼓二錘鑼流水鼓開壇鑼鼓楮財?shù)逊磸?fù)調(diào)流水調(diào)洞中虛玄青天歌等。譜例1：除了對新化民間道教的本體分析之外，通過研究發(fā)現(xiàn)，在一般和當(dāng)下的儀式中使用的音樂也體現(xiàn)出以下特征：1.新化民間道場儀式用樂基本上體現(xiàn)出定活兩極變量的思維方法。固定性因素：首先，在整個道場儀式中基本上是一些基本唱腔和曲牌(如香偈反復(fù)笛)循環(huán)重復(fù)使用(甚至是一曲多用的重復(fù)變奏手法)；其次，道場音樂與儀式內(nèi)容是同步進(jìn)行且相互協(xié)調(diào)，具有主持高功的挽手訣動作是與打擊樂的節(jié)奏是協(xié)調(diào)同步的，表現(xiàn)

28、出嚴(yán)格的程式性特征。特別是在儀式過程中，打擊樂的節(jié)奏速度可根據(jù)主持高功在供香、步罡、繞壇等道場儀式動作的需要，以協(xié)調(diào)主持高功的動作。因此，它體現(xiàn)出新化道教音樂的固定性因素。非固定性因素：主要表現(xiàn)在新化各鄉(xiāng)鎮(zhèn)道教音樂的唱腔、旋律等方面有很大的差異性。一方面，新化民間道教音樂經(jīng)常會出現(xiàn)同一曲名，卻不同的旋律和唱詞之情況。比如，洋溪鎮(zhèn)與云溪鎮(zhèn)、后溪鎮(zhèn)、爐觀鎮(zhèn)以及奉家鎮(zhèn)、水車鎮(zhèn)道壇中，雖然都使用反復(fù)笛這一曲牌名稱，但由于不同的壇場，其音樂的旋律形態(tài)(從調(diào)式到節(jié)奏)有細(xì)微的差異(見譜例2、3、4)。即使同一個曲名，也有不同的韻腔形式和唱詞內(nèi)容。如水車鎮(zhèn)的鄒升云道壇音樂中的香偈內(nèi)容：香云空里結(jié)瑤臺，寶殿朱

29、門盡敞開。彩鳳雙飛天外舞，無邊列圣降臨來。而中國民族民間器樂曲集成湖南卷(新化資料本)中記載的水車鎮(zhèn)道教音樂中香偈唱詞內(nèi)容為：香氣氳氳遍九垓，香云馥郁染塵埃。因此，以上現(xiàn)象也體現(xiàn)出我國正一道具有的三里不同道，十曲九不同的獨特文化特征。譜例2：中國民族民間器樂曲集成湖南卷(新化資料本)(1987年內(nèi)部刊印，第2頁。)譜例3：(由鄒升云高功提供)譜例4：(奉家鎮(zhèn)報木村喪葬儀式用樂2009年7月23日采錄)另一方面，在當(dāng)下的道場儀式音樂中，即使同一首曲目，在不同場次的儀式中，從演唱的韻腔形式到調(diào)高的選用都有明顯差異。如鄒升云高功在該場儀式中演唱的兩次香偈(一個是c調(diào)、另一個升c調(diào))。還比如，以道場儀

30、式中的樂器配置為例，從下表看出，湖南新化民間道教樂器主要有打擊樂和吹管樂器構(gòu)成，旋律性樂器以竹笛為主，一般道場多使用兩支竹笛，而嗩吶一般很少用，主要是有的民間道士對其演奏技法掌握的不夠，所以大多用竹笛為唱腔來伴奏。特別是在夜場儀式中，有的道公由于過度疲勞，需要休息，所以，可根據(jù)情況做出選擇。另外，樂器的配置主要是根據(jù)主家經(jīng)濟(jì)條件及道場時間的長短而定。其中打擊樂在整個道場儀式音樂中擔(dān)負(fù)很重要的角色。特別是打擊樂，在整個道場音樂中居于中心位置，無論是唱腔還是默誦，它為烘托道場氣氛，達(dá)到溝通神人的作用。因此，以上情況也反映出新化民間道教音樂體現(xiàn)的非固定性因素的思維方式。新化民間道教樂器配置比較表新化

31、縣民間道教樂器新化縣報木村喪葬儀式中的樂器備注大鼓、大鑼、小鼓一支、小鈸(又稱京鈸)一或二付、鼓傍打的手鈸一付、大鈸一或二付作為正鈸、中鈸二或三付作為副鈸(即參鈸)、錐鑼(即凸鑼)二支(一大一小)、木魚一個、鼓槌三支(二大一小)；吹奏用的有海螺一個、橫笛四到五支、嗩吶一或二支。海螺、搖鈴、大鼓、大鑼、兩副鈸、一副大鈸和手鈸、木魚、小鼓、大鼓、小鑼、大鑼、錐鑼(凸鑼)、兩支竹笛。主家自備的打擊樂器有大鼓、大鑼。笛子的八個調(diào)列表c調(diào)下四指音d調(diào)下四指避音e調(diào)水同音f調(diào)六指音g調(diào)五指音a調(diào)上四指音b調(diào)金鼓音降b調(diào)五指避音2.新化縣民間道教音樂最具特色的一個特點是：打擊樂器錐鑼(又叫凸鑼)的使用。這件

32、樂器從發(fā)聲到形制都很有特點。該樂器發(fā)音短促且很有特色，在打擊樂中主要擊強拍上的節(jié)奏。特別是樂器中間的圓形凸起很有個性。(見圖片2)(大圈的直徑約26.5厘米，小圈的直徑為17厘米，鑼面的中心有一個小的圓形凸起，因此稱為錐鑼。)(二)儀式音樂中的音聲環(huán)境(soundscapes)解讀1.道場中展現(xiàn)的三種不同的音聲環(huán)境(錐鑼照片2007年7月23日趙書峰拍攝)道場儀式中的音聲，筆者認(rèn)為大致分為三層含義：一是道眾們誦唱和擊奏的道樂之聲。二是亡者孝眷哀婉的哭喪調(diào)；三是孩童之間的逗樂之聲。三者之間共同構(gòu)成整個喪葬儀式音聲環(huán)境的場域。首先，道眾們的韻腔、法器和樂器的聲音。在整個道場的儀式空間中是處于核心的

33、音聲環(huán)境，其純藝術(shù)的元素內(nèi)容十分豐富，有打擊樂、道樂唱腔。而就道眾們韻腔的形式來分析(從音聲的語言性音樂性過渡)，主要有默咒念白誦吟唱唱四個部分構(gòu)成；其中這四個部分以默咒、誦經(jīng)、詠唱為主。特別是主持高功與道眾們高昂、激越的對白聲，在打擊樂的節(jié)奏配合下，顯得鏗鏘有力。另外在音聲層面之外還包含主持高功內(nèi)心的存想(即冥想)。因此，這個層面對于營造道場氛圍和宗教儀式核心內(nèi)容的靈驗性方面起到積極的推動作用。其次，孝眷們的哭喪之聲。在道場儀式中孝眷們(亡者的年輕妻子和兩個姐姐)發(fā)出的類似于哭喪調(diào)的聲音，也可以被認(rèn)為屬于另一個層面的音聲場域。其腔調(diào)界于語言性與音樂性之間。這種音聲場域的作用可以被認(rèn)為對逝者的

34、告慰及思念，屬于道場儀式音樂核心場域之外的一種亞核心層次(中間層次的音聲環(huán)境)。因此，以上兩種音聲環(huán)境(道眾和孝眷們制造的音聲)是表達(dá)、增強和延續(xù)儀式行為及氣氛的一個主要媒體及手段，通過它帶出了儀式的靈驗性3。再者，亡者的兩個孩童發(fā)出的逗樂之聲。筆者認(rèn)為，它是整個儀式音聲環(huán)境的外圍層次，不是對逝者的悼念之聲，而是對道場儀式展演的一種娛樂性特點的感性反應(yīng)。因此，也可以看出，道場儀式音樂在整個的儀式展演中具有娛人的藝術(shù)色彩。同時，上述三個層次的音聲環(huán)境，充分體現(xiàn)出道場儀式音樂所具有的神圣性和娛樂性的雙重功能。而上述問題上又延伸出兩種不同的觀點：第一，學(xué)界觀點認(rèn)為(分析評價1或類似局外人)，儀式音樂

35、具有祀神、娛人之雙重功能；第二，作為道士的鄒升云先生認(rèn)為(民間評價或兼具局內(nèi)人)，道教儀式音樂主要具有祀神驅(qū)鬼之功效，不具有世俗性的娛人之目的。比如，上文提到的主持高功們的內(nèi)心存想(或冥想)。即把儀式音樂中的打擊樂之聲，賦予某種神圣的文化含意和角色。如高功的冥想是把鈴槌化為救苦真人，鐃鈸化為應(yīng)天雷公，專打下界五音邪師；鼓化為春夏秋冬四季雷鼓，打動雷鼓，上打三十三天，下打一十八重地獄。據(jù)水車鎮(zhèn)的鄒升云高功講，在整個儀式過程中，除了誦經(jīng)之外，基本上每場法事都有存想。因此，這種現(xiàn)象足以印證儀式音樂具有神圣性之功能。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)以上兩種觀點，原因是研究者和儀式參與者站在不同的維度上思考問題的結(jié)果，是

36、由于文化身份的不同而造成的各自解讀。但是，若從客觀性上分析和解讀其道教音樂的功能，應(yīng)結(jié)合道眾們和道場外的觀眾思維角度分析它。那就是，道教音樂對于儀式參與者的道眾們來說，具有祀神驅(qū)鬼之核心功能；而對于壇外的觀眾來說，它帶有極其典型的娛樂性之因素。因為道眾們的儀式行為，既是道眾們施展祀神、驅(qū)鬼法術(shù)的過程，也是建構(gòu)一系列戲劇性藝術(shù)文本的過程。如繞棺儀式中道眾們豐富變換的三臺罡和8字舞步及打擊樂由慢變快的節(jié)奏音響，營造出極其濃烈的宗教氛圍。同時也給觀眾(包括筆者本人)帶來一種氣勢恢宏，極具沖擊力和震撼力的視聽享受。給筆者最深的感受是，亡者的4歲小兒子，跟隨道場音樂，即興的隨高功而舞，時而也模仿道公奏打

37、擊樂的動作。所以，正是處于不同的思維角度，在上述問題上，出現(xiàn)兩種不同的認(rèn)知觀點。音聲環(huán)境語言性音樂性念白、對白、默咒念誦吟誦孝眷們的哭聲道士們的唱外圍：說話聲及鞭炮聲炮聲中介：孝眷們略腔調(diào)的哭聲核心：樂器和高功們的唱腔2.道場儀式音樂中一曲多用的循環(huán)使用現(xiàn)象，在當(dāng)下儀式中體現(xiàn)出不同的象征意義。也就是說，在整個一系列儀式文本建構(gòu)的過程中，雖使用相同的曲調(diào)，但其音聲符號的指涉性意義是不同的?；蛘哒f同一象征符號在儀式表演的不同階段被認(rèn)為具有不同的意義，或者說，不同的時期里不同的意義變得更為重要。4因為，每一具體場次的儀式內(nèi)容都有不同的宗教文化含意，而伴隨儀式展演中的音聲符號，則是對儀式深層結(jié)構(gòu)的一種

38、嵌入式的文化表征。3.整個儀式中的音聲場域，是由一系列具體和抽象的聲音符號聯(lián)結(jié)起來的。特別是在當(dāng)下的儀式場景中，面對儀式執(zhí)行者、參與者和場外的觀眾，音聲符號則蘊涵著兩種不同的符號意義。其一，指涉性的(referential)象征符號2；這種象征符號(表層形式-曲調(diào)色彩)用一種最直觀、簡練的手法展示和烘托了儀式空間的氛圍。比如，在破地獄儀式中，對于道場外的觀眾以及孝眷來說，道眾們二聲部的模唱，曲調(diào)哀婉、低沉，使整個儀式場域的氣氛較為悲涼。其二，濃縮的象征符號；而它對于儀式執(zhí)行者的道眾們來講，這種聲音符號，是實現(xiàn)其宗教功能的最主要的一種抽象的、深層意義載體。它包含兩個方面的文化含意：一是完成寄托孝

39、眷們對亡者的深情、無限的哀思，使孝眷們極度痛苦的內(nèi)心情感，通過借助其儀式音聲符號有意識或潛意識的得以迅速釋放；二是通過一系列儀式音聲符號的建構(gòu)(其中主要是指聲音的物理形態(tài)特征-表層形式)，道眾們借助其道教法術(shù)(包括高功的內(nèi)心存想-深層形式)，完成其宗教核心功能和深層意義的轉(zhuǎn)換。同時它也是實現(xiàn)其宗教儀式的有效性、應(yīng)驗性的最抽象的一種手段。四、新化民間道教音樂的發(fā)展現(xiàn)狀第一，原始、古樸的梅山民俗文化氛圍，為其信仰體系的原生性保存和發(fā)展創(chuàng)造了良好的人文空間。據(jù)筆者的兩次考察(2009年1月14-19日、2009年7月22-27日)后發(fā)現(xiàn)，很多家庭都有自己敬的菩薩，特別是在新化縣城上梅鎮(zhèn)沿資江的一條古

40、街上，到處都有店家設(shè)的神壇，供香客們來舉行敬奉許愿、還愿儀式活動。據(jù)統(tǒng)計，新化縣解放前大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有寺院和道觀一百多個，每年各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有名望的道眾們前來集合，進(jìn)行法事，因此，某種程度上為道教音樂的豐富保存以及繼承和發(fā)展起了很大的推動作用5。第二，他們在民間信仰體系中扮演著巫-道兩種文化角色。據(jù)鄒升云高功講，出現(xiàn)這種情況，一方面是受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動；另一方面是由于現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，一些原始、古樸的民俗信仰體系正在消失，特別是巫教儀式活動越來越少，多數(shù)巫教儀式類的求財、還愿活動大多在春節(jié)期間舉行。因此，一些早期從事巫教儀式的師公的日常收入會大大減少。而與此同時，民間道教類的喪葬儀式時常舉行。正是這種原因，

41、一些師公也開始學(xué)習(xí)做民間道教儀式類的法事活動。為此，筆者曾考察過該縣的奉家鎮(zhèn)、水車鎮(zhèn)、金鳳鄉(xiāng)、爐觀鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄒升云、陳海美、何智斌、羅杰勇等高功，據(jù)悉他們大都在當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰中扮演中(巫-道)兩種重要的角色。第三，傳承譜系以家族內(nèi)傳承為主。新化道教儀式音樂多屬于傳統(tǒng)的家族內(nèi)傳承。(見下表)金鳳鄉(xiāng)金馬臺村四組陳海美高功師承譜系師承順序師傅名稱徒弟名稱奏名(法名)出生年代一代伍陽春伍開熏陽春法春乾隆戊申年九月初一酉時生二代陳來照陳顯球來照法照咸豐辛巳年八月二十日子時生三代陳復(fù)傳陳珍凡復(fù)傳法傳民國壬子年七月初一戌時生四代陳本性陳海美陳元美本性法性本生法生辛卯年八月初三生1948年11月五代陳合全陳友

42、來合全法全辛亥年11月初九巳時生陳再來合群法群1976年正月從上表可以看出，金鳳鄉(xiāng)金馬臺村的陳海美高功師承順序早年為族外傳承，后來發(fā)展為族內(nèi)傳承的方式。而下表何姓高功的傳承譜系則是正宗的族內(nèi)傳承。奉家鎮(zhèn)何智斌高功家族傳承譜系師承順序名稱奏名法名出生年代一代何高品一璇(?)乾隆23年二代何瞻派何來順法志嘉慶2年三代何誠富何來順法寧道光15年四代何遠(yuǎn)怡何復(fù)誠法誠光緒12年五代何盛財何本傳法傳民國15年六代何親平何合培法培1951年七代何智斌何教大法大1971年八代何爭南暫無法名(因做法事還不到三年)1990年第四，新化民間道教音樂面臨傳承的不規(guī)范問題。據(jù)鄒升云高功講，很多道士對樂譜不熟悉；道士們的

43、韻腔有時不很講究，也很隨意和粗糙，唱腔和笛子伴奏時也出現(xiàn)時常不如調(diào)的情況。尤其在記譜方面缺乏規(guī)范以及笛子的演奏技巧缺乏訓(xùn)練。因此，亟待改進(jìn)，以便于長期傳承。然而，可貴的是，在現(xiàn)代多元思想的影響下，這些散居道士們，仍然不受外界社會的干擾，為新化民間道教音樂的傳播和傳承，一直在默默地做著自己的工作。最讓筆者感動的是，水車鎮(zhèn)的鄒升云高功為了新化民間宗教音樂文化的傳承，他曾放棄孵化鴨子的好生意，專心從事民間道教及梅山師公教儀式活動。而作為一個民間道士，他以知識分子的學(xué)術(shù)眼光，參與了由北京師范大學(xué)陳子艾教授主持的中法合作項目-湘中宗教與鄉(xiāng)土社會的科研及哈佛大學(xué)世界民俗資料庫的搜集工作，撰寫了很多有價值，

44、有關(guān)新化民間宗教信仰體系的學(xué)術(shù)論文。筆者認(rèn)為，他用一種民間評價的學(xué)術(shù)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，以一個純粹的局內(nèi)人、參與人(儀式執(zhí)行者)的眼光來觀察和審視自己本土的宗教文化。因此，他的工作為研究梅山宗教及其音樂文化提供了很重要的第一手參考資料。論文結(jié)束之際，筆者深深感到，湖南新化縣擁有如此繁多的民間信仰體系，急需要我們?nèi)タ疾旌脱芯?；同時也為那么多豐富的民俗音樂文化資源(如道教、梅山教音樂、新化山歌、八音鑼鼓)感到欣喜，讓我們努力去開發(fā)這一片音樂文化的富礦吧！(本文的寫作得到新化縣水車鎮(zhèn)鄒升云高功的大力幫助，特此表示感謝！)注釋：音樂民族志是對某一具體的音樂文化事項，在描述基礎(chǔ)上的理解性闡釋為目的，因此，該學(xué)科兼

45、具描述與闡釋的二重性。如蕭梅教授的音樂民族志研究-唱在巫路上(載中國民間儀式音樂研究(華南卷)(下)，上海音樂學(xué)院出版社2007年版。)梅山文化是至今仍集中保存于湖南中部(新化、安化縣)的一種古老的原始漁獵文化。(具體見)香燭是指在儀式中負(fù)責(zé)道場所須的一切事物，與劇組的場務(wù)一樣。臺罡步法為：左腳向前半步，再后退半步，然后再向左前方邁一步，而后第四拍子為右腳向后退一步。譜例來自中國民族民間器樂集成湖南卷(新化資料本)(內(nèi)部資料)，1987年11月印。是研究儀式音樂的基礎(chǔ)思維方法之一。(參見曹本冶的思想行為：儀式中音聲的研究，上海音樂出版社2008版，第40-41頁。)此概念是香港中文大學(xué)音樂系曹

46、本冶教授在中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究理論中首次提出音聲環(huán)境的概念。它是指一切儀式行為中聽得到或聽不到的音聲，其中也包括一般意義上的音樂。民族音樂學(xué)對信仰體系中的音聲的研究范圍，主要是在儀式場景中聽得到的器聲(樂器和法器之聲)和人聲(儀式執(zhí)行者發(fā)出的類似于語言性和音樂性之聲)兩大類。(參見曹本冶的思想行為：儀式中音聲的研究，上海音樂出版社2008版，第27-28頁。)分析評價(analytical evaluation，即局外人的評價)和民間評價(folk evaluation，即局內(nèi)人的評價)兩個概念。analytical evaluation被局外者所使用，是研究者基于多種文化的體驗，以及為了

47、理解人類行為的目的；folk evaluation是局內(nèi)人對其自身行動的解釋。merrim,alan p1964.the anthropology of music，evanston,：north western university press,pp32-33.此概念是由人類學(xué)家愛德華薩丕爾首次提出，他認(rèn)為，儀式象征符號包含指涉性的和濃縮的兩種象征意義。指涉性象征符號，它包括諸如口頭傳說、書面作品、國旗、旗語等樣式以及其他的符號組織，人民一直認(rèn)可它們是表明意義的簡練手法。而濃縮的象征符號，代替直接表述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放。他們兩者之間的主要區(qū)別

48、是：指涉性象征符號的意義隨著意識層面的正式認(rèn)知而拓展，濃縮的象征符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，并將其情感特質(zhì)散播至遠(yuǎn)離了象征符號原義的各類行為和情景中。(具體內(nèi)容請參閱英維克多特納著，趙玉燕等譯的象征之林-恩登布人儀式散論，商務(wù)印書館2006年版，第27-28頁。)參考文獻(xiàn)1新化縣志編纂委員會.新化縣志m.長沙：湖南出版社1996：1.2栗海.梅山蠻民族史略考-苗瑤民族的發(fā)祥地梅山a.新化縣文化局、梅山文化研究會編.梅山文萃(第二卷)c.2001：1-28.3曹本冶.中國民間儀式音樂研究(西南卷)c.昆明：云南人民出版社2003：1.4英維克多特納著，趙玉燕等譯.象征之林-恩登布人儀式

49、散論m.北京：商務(wù)印書館2006：50.5新化縣文化館.中國民族民間器樂集成湖南卷(資料油印本)c.1987：2.刊于黃鐘2010年第2期zhao shufengabstractin this paper,xinhua county,hunan province as field trips,music folk taoism object,select the instructions from home kimura funeral ceremony in the town newspaper as afield cases,combined with music morphology,e

50、thnomusicology and ethnographic study of ritual music theory its meticulous description and interpretation.key wordsxinhua county ritual ethnographic study of music music first,an overview of xinhua county human geography xinhua county in west-central hunan,shandong plate by xuefeng mountain,zi-jian

51、g river.basin topography is mainly hilly,with atotal population of 1.3 million(1990 statistics)1.xinhua is the ancient cultural center of ancient meishan,before the song dynasty as miao,yao colonies,to the development of meishan song,han continued to move,xinhua county,is becoming amiao,yao,chinese ethnic cultural gradual integration of the meishan cultural district2.this unique ge