淺談傳統(tǒng)儒家文化對中國社會的影響

1、淺談傳統(tǒng)儒家文化對中國社會的影響摘要：儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家文化不僅是一門哲學(xué)，還是一種文化的產(chǎn)物，在不同的文化背景下和不同的時期，它呈現(xiàn)鮮明的特色。儒家文化的基因早已扎根在每一個中國人的行為、思維和價值觀之中，它的思想理念對我國當(dāng)今社會仍有很重要影響。關(guān)鍵字：健康美食；儒家文化；人與自然；關(guān)系；人生引言：改

2、革開放以來，我國的經(jīng)濟取得了很大的發(fā)展。但是，經(jīng)濟的發(fā)展卻與社會的進(jìn)步不相符合，在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，我們不能只顧物質(zhì)文明的建設(shè)而忽視精神文明的發(fā)展。因此，我想通過撰寫這篇文章，喚起更多的人去發(fā)掘我傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，以此來指導(dǎo)我們的實踐活動，只有這樣，我想在改革開放的浪潮中，在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的環(huán)境下，我們才有資本去拼搏，才能有能力去迎接明天的挑戰(zhàn)。一、歷代變遷漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說

3、的儒家思想，絕大部分來自宋朝(960 ad-1279 ad)的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運動才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。 （一）、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。 （二）、孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。 （三）、西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君

4、權(quán)神授”。他的思想集中于天人三策和春秋繁露。 （四）、魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想。周易、老子、莊子稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。 （五）、唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。 （六）、理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣

5、”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。 （七）、元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響 （八）、明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。 （九）、明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義

6、萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。 （十）、明末清初： 1、黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。 2、顧炎武：明末清初思想家，強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。著天下郡國利病書，他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。 3、王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，對朱熹的理學(xué)和王

7、陽明的心學(xué)給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。 二、對當(dāng)代中國社會的影響 （一）、中國傳統(tǒng)儒家文化對我國市場營銷的影響 儒家文化的特性分析。儒家學(xué)派及其思想最早可以追溯到春秋時期的孔子及其眾多弟子，作為個延續(xù)數(shù)千年、不斷發(fā)展壯大的文化傳統(tǒng)，儒家文化對于中國的歷史、文化、制度和行為影響都是廣泛且深遠(yuǎn)的。儒家文化提倡的仁、義、禮、智、信等價值觀對中國人當(dāng)今的文化意識、行為準(zhǔn)則等方面的深刻影響是普遍認(rèn)同的。而這些價值觀背后的思想內(nèi)核”仁愛”，更是構(gòu)成了國人情

8、感、思維的文化內(nèi)核，儒家文化的精神特性可以概括為道德理想主義、普遍和諧、自律和內(nèi)在超越三個方面。普遍和諧是指自然界與人、人與人、人自身的身與心等多重方面的和諧，從而提出了“天人合一”的思想。而這種和諧思想也間接促成了中國文化中的注重家庭和社會整體，強調(diào)集體利益?zhèn)鹘y(tǒng)思想的形成。 （二）、中國傳統(tǒng)儒家文化對廣告有著巨大的影響 1、“和而不同”儒家文化的和諧統(tǒng)一論 孔子說：“君子和而不同，人同而不和”?！昂投煌边@一理念的最初要求，是在有道德的君子之間建立一種彼此尊重個性和意見的健康關(guān)系，后來便擴大運用于各種事物的相互關(guān)系中，成為一個普遍性的原理?！昂投煌钡睦砟畎降染瘛捜菥窈投鄻有?/p>

9、原則，倡導(dǎo)文化、理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧?思想亦認(rèn)為人與自然不是相對的，而是具有不可割裂的關(guān)系，即肯定人與自然的統(tǒng)一。所謂合一指對立的統(tǒng)一，即兩方面的相互依存的關(guān)系。人與自然既有區(qū)別又有統(tǒng)一的關(guān)系，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。近來，各企業(yè)或產(chǎn)品紛紛打出綠色、健康、環(huán)保的主題便是對“天人合一” 與“和而不同”中人與自然和諧發(fā)展思想的體現(xiàn)。現(xiàn)實生活中，許多廣告看似不以為然，卻體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。我心飛翔以及大紅鷹集團的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。2、“仁愛萬物”儒家生命價值觀 子思想體系的核心就是“仁”，孔子思想的各個組成部分都是圍繞著

10、仁而形成一個整體的。“仁”的最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系。從先秦古籍記載中看“仁”，它還是統(tǒng)治者或者君子們專有的美德，只有君子才能講“仁”行“仁”。有時“仁”還包含著愛親、愛人與愛國的意義。而孔子在繼承前人的基礎(chǔ)上，把仁的含義進(jìn)行了創(chuàng)新的解釋，認(rèn)為 “仁”具有兩重含義： 一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的相互關(guān)系為旨?xì)w；二是重視發(fā)揮人的主觀能動性 強調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)。必須實行忠恕之道即：一方面要“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人” 這便是忠；另一方面要“己所不欲，勿施于人”這便是恕。忠恕之道就是主張幫助人、關(guān)心人、尊重人和體諒人。3、“人無信不立”儒家交際觀子曰：“人而無信，不可知其可也。大車無鞔，

11、小車無瓠，其何以行之哉”。這是對人的品性提出了”誠信”的要求，表示講信用是一個人的基本品質(zhì)，又說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。并說：“言忠信，行篤敬”，認(rèn)為只有有了責(zé)任感，才能最終取得別人的信任而自立于社會之林。隨著社會的發(fā)展，人的信譽在商品經(jīng)濟日漸發(fā)達(dá)的人際交往中，非但沒見削弱其絲毫作用，反而愈益進(jìn)發(fā)其固有的作用和力量。但是應(yīng)當(dāng)看到，還是有很多廣告主為了一時的利益而置誠信于不顧，大打虛假廣告欺騙消費者，這就需要在全社會推廣誠心行為，發(fā)揚儒家文化的精髓?，F(xiàn)在，越來越多的企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到這一點，所以在經(jīng)濟運營過程中對信譽的獎勵和維護顯得更為注重了。廣告作為文化的一個組成部分。需要優(yōu)秀

12、的文化為依托這樣的廣告才更有內(nèi)涵、更有生命力。華文廣告正是憑著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，開放的全球化思維。為中國走向世界的全球化傳播做出了貢獻(xiàn)。相信儒家文化廣告在更加寬廣、更為自由的發(fā)展平臺上，能夠運用自己獨有的表達(dá)語言書寫未來的發(fā)展歷程。 （三）、中國傳統(tǒng)儒家文化對社會公德建設(shè)的影響 1、儒家提倡的個人道德修養(yǎng)和社會公德建設(shè)的關(guān)系 社會公德是在一定的社會生活中的一些最簡單的、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。公共生活準(zhǔn)則是整個社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)之一。文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法這些都屬于社會公德的范疇。十七大的報告中關(guān)于建設(shè)和諧文化，培養(yǎng)文明風(fēng)尚這一章節(jié)里有這樣的一段話：“大力弘揚愛國主義

13、、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任?！惫駛€人道德意識的提高，最終反應(yīng)的是一個社會整體道德水平的提高。國家一再強調(diào)提高社會公德的建設(shè)，社會公德的建設(shè)依靠的是每一個公民的具體行為，只要個人素質(zhì)提升到一定的層次，就能夠自覺的而不是被動的去遵守社會公德。我認(rèn)為中國傳統(tǒng)儒家的文化中就有很多可以借鑒的思想，同時這些思想也對當(dāng)今的社會公德建設(shè)起到了一定的影響。 2、儒家文化對社會公德建設(shè)方面的積極影響 中華文明以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以儒家思想為主流意識，體現(xiàn)以人為本的價值觀。中華

14、文明的核心就是怎樣做人?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵?，孔子主張“仁”對人提倡“仁者，愛人”論語八佾。對己要求“克已復(fù)禮”為“仁”論語顏淵。作為公民的最基本的素質(zhì)要求，對待別人要相親相愛，對自己要求“克制自己，使自己的行為符合社會禮儀”?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”論語為政。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道什么是恥辱，自覺地去改過。信用在社會公德的建設(shè)中，也起著重要的作用。在正常的社會體制運行中，離不開人和人之問的互相信任、企業(yè)和企業(yè)之間的互相信任。論語“子日：人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無瓠，其何以行之哉。”論語為政也就

15、是說，人人不講信用，這個社會怎么運行。儒家的很多思想和理念都是和做人分不開的，儒家教育人們怎樣做個有道德的人。儒家的這些理念對于當(dāng)代社會加強社會公德建設(shè)是非常有益的、有著積極的影響。 （四）、儒家文化中的義利觀對近代中國商會的影響 1、傳統(tǒng)義利觀對商人思想行為也產(chǎn)生了深刻影響。一是產(chǎn)生“以末致富，以本守之”的思想。許多商人發(fā)跡之后，不是繼續(xù)將資本投入到商業(yè)中去，而是回到家鄉(xiāng)買地，收取地租。二是隨著封建統(tǒng)治者捐納制度的實施，工商業(yè)者為了彌補低微的社會地位，買官進(jìn)爵。這是因為商會會董不僅是工商業(yè)的經(jīng)營者，更是商會組織的管理者，作為管理者就應(yīng)該具備良好的道德修養(yǎng)，是“為各商推重居多數(shù)者”，可以判斷出

16、商會會董應(yīng)該能夠具有以德服人的品質(zhì)，這顯然是家文化中道德至上的影響使然。 2、儒家“兼濟天下”的憂患意識及對商會的影響，儒家思想中還包含有“兼濟天下”的憂患意識。大學(xué)中談到“修身、齊家、治國、平天下”的理念，并由此逐漸形成一種傳統(tǒng)：即心系天下的普遍關(guān)懷，勇于承擔(dān)的使命和奉獻(xiàn)意識。儒家這種“兼濟天下”的憂患意識深深影響著中國士人的思想。以儒家文化為基礎(chǔ)熏陶出來中國人民帶著“以天下為已任”的憂患意識，一方面要求抵制西方列強的侵略，另一方面積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化。從“師夷長技以制夷”到“求富求強”，從“商戰(zhàn)”再到“實業(yè)救國”等思潮不斷涌起，激勵著中國人民的愛國熱情。對中國商民而言，西方列強如潮涌般的

17、商品輸出和資本輸出，打破了中國傳統(tǒng)的工商業(yè)結(jié)構(gòu)，這一不可逆轉(zhuǎn)的形勢直接沖擊著中國商民的思想和利益。他們經(jīng)營商業(yè)，并積極興辦實業(yè)，同外國競爭，以挽回利權(quán)。在認(rèn)識到集體力量的作用后，他們有了團結(jié)起來的愿望和行動。在政府的倡導(dǎo)下，他們積極模仿西方國家商會的制度模式組建本土的商會組織，將本區(qū)域的商民組織起來，加強團結(jié)合作，增強與外國商戰(zhàn)的實力，力爭利權(quán)。這無不體現(xiàn)著中國商民受中國傳統(tǒng)文化影響而形成的愛國情懷。綜上所述，我們應(yīng)該正確地繼承它的精髓，讓其精髓宏揚光大，造福于我們當(dāng)今社會，促進(jìn)社會更加和諧，促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧，而不是用它的糟粕來束縛我們的思想，封閉式的自我修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)時代的要求，儒家文化的倫理道德也不適應(yīng)社會現(xiàn)實的需要。人們不但要真理，還需要經(jīng)驗知識，不但要道德，還需要科學(xué)，不但要理想，還需要求實精神。所以尼采說：“我看到的不是人，只是殘缺不全的肢體?！比绻麃G掉終極關(guān)懷的實證哲學(xué)統(tǒng)治了人類，人類只能走向深淵。參考文獻(xiàn)：1菲利普、科特勒等著，梅清豪譯。營銷管理(亞洲版-第3版)。中國人民大學(xué)出版社，2005年5月。2李貽偉?？缥幕癄I銷的兩種市場進(jìn)入模式探析 四川大學(xué)學(xué)報 哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003，3諾斯著，劉瑞華譯制度、制