蘇霍姆林斯基的道德教育思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1、蘇霍姆林斯基的道徳教育思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值怎樣培養(yǎng)真正的人是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的 一本重要的教育著作，該書寫于二十世紀(jì)六十年代， 是一本指導(dǎo) 教師向正在成長的年輕一代進(jìn)行道德教育的優(yōu)秀教材。在網(wǎng)絡(luò)化與信息化飛速發(fā)展的今天， 重讀這本經(jīng)典的教育論著， 對于探索 道德教育方式以及道德素養(yǎng)培育的有效性問題仍然具有十分重 要的啟示性意義。一、有效目的論蘇霍姆林斯基認(rèn)為，進(jìn)行道德教育的方法雖然有很多種，但要真正使道德教育達(dá)到預(yù)期的理想效果， 就必須將道德教育與信 仰教育結(jié)合起來。這是因?yàn)椤白鳛橐环N道德上的高尚的精神力 量，始于對神圣東西的一種信仰，沒有任何信仰的人，不可能有 精神的力量、道德上的純

2、潔，也不可能有英勇的精神 對我們 的意識形態(tài)那種神圣的東西有信仰的人，定會有巨大的愛和恨的 才華”也就是說，在蘇霍姆林斯基看來，“學(xué)生只有在擁有追求 的時(shí)候，才會成為公民”，“沒有志向，就沒有公民的覺悟”。 所以說，蘇霍姆林斯基倡導(dǎo)道德教育與信仰教育的目標(biāo)要完全一 致，即要培養(yǎng)“真正的人”在精神上豐富、思想上充滿信念、 有崇高道德、善于忠實(shí)地?zé)釔圩鎳椭艺\的憎恨敵人，捍衛(wèi)社會 主義國家的財(cái)富和理想，把智力上的豐富和熱愛勞動、 把對世界 美的認(rèn)識和身體上的完美融為一體的人。在蘇霍姆林斯基看來，道德教育和信仰教育在人的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，二者的目的都是致力于為國家培養(yǎng)良好的公民。而良好公民的培

3、養(yǎng)，必須從培養(yǎng)公民精神入手。譬如，要培養(yǎng)學(xué)生回報(bào)父母、回報(bào)社會、 回報(bào)國家之心；要在勞動中培養(yǎng)學(xué)生勤奮刻苦的意志，進(jìn)而樹立自尊心和自信心，養(yǎng)成尊重勞動的優(yōu)良品質(zhì)。 為實(shí)現(xiàn)上述這些教 育目標(biāo)，蘇霍姆林斯基在教育實(shí)踐過程中堅(jiān)定不移地踐行了自己 的教育思想。二、有效環(huán)境論道德素養(yǎng)的培育是在特定的環(huán)境下完成的?！碍h(huán)境以其自身獨(dú)特的形象潛移默化地感染人、 熏陶人，使人在不知不覺中受到 教育和影響”。正如馬克思和恩格斯所說的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同 樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！碧K霍姆林斯基也發(fā)現(xiàn)了環(huán)境育人的重要作 用。他曾經(jīng)說過：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到 預(yù)期的效果?！痹谒磥恚己玫挠谁h(huán)境不僅是學(xué)生

4、身心健康 發(fā)展的前提，而且也是培養(yǎng)學(xué)生高尚道德的沃土。為此，他不遺 余力地營造良好的校園育人環(huán)境。首先，蘇霍姆林斯基積極營造校園的自然環(huán)境，使校園環(huán)境置于自然環(huán)境之中，讓學(xué)生在學(xué)校中就有親近自然的機(jī)會，進(jìn)而讓他們產(chǎn)生對大自然的熱愛之情。 因?yàn)樵谔K霍姆林斯基看來， 良 好的校園環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)的重要基石。為了讓學(xué)生能夠親身經(jīng)歷學(xué)校自然環(huán)境的營造過程， 蘇霍姆林斯基在教導(dǎo)學(xué)生時(shí) 會親自帶領(lǐng)他們在校園里培植烏克蘭地區(qū)生長的所有果木一一 梨、李子、杏、桃、蘋果、櫻桃、核桃等。這種做法不僅讓學(xué)生 體會到了勞動的樂趣，而且還在無形中塑造了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作、 熱愛勞動、珍惜勞動成果的良好品質(zhì)， 進(jìn)而在一

5、定程度上提升了 學(xué)生的道德素養(yǎng)。此外，蘇霍姆林斯基還致力于營造良好的校園精神環(huán)境，希望借此促成學(xué)生“豐富而多方面的精神生活”。他認(rèn)為，“校園里應(yīng)該充滿鮮明的、有道德的氣氛，而這種氣氛使人相信，高尚 的道德情操會成為主流。在有許多鮮明的道德行為的地方， 善才 會作為消滅惡的一種力量。”為了營造校園的精神環(huán)境， 可以在 圖書館、教室、樓道等地設(shè)置陳列架，上面除了擺放本年級的德 育讀物外，還有教學(xué)大綱所需要的全部書籍和充足的世界文學(xué)作 品。讀書環(huán)境的營造，不僅能夠幫助學(xué)生明事理、長智慧，而且 還能夠在無形當(dāng)中使學(xué)生受到道德的熏陶，這對學(xué)生良好精神風(fēng)貌的形成具有極為重要的意義。三、有效活動論蘇霍姆林斯

6、基看到了活動對于學(xué)生道德素養(yǎng)培育的重要意 義，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身參與活動對學(xué)生的成長和道德素養(yǎng)培育的重 要教育意義。他認(rèn)為，全部教育活動有效性的基礎(chǔ)就在于學(xué)生活 動的實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一教育理念，他在教育實(shí)踐中提供了諸如 勞動、奉獻(xiàn)等有效的活動模式。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會勞動。 勞動和勞動課是蘇霍姆林 斯基積極探索的一種德育活動形式。他認(rèn)為，勞動作為一種德育 活動，重要的不是這一形式本身， 而是這一形式能否為學(xué)生提供 一個(gè)進(jìn)行獨(dú)立思考和精神探索的平臺。 也就是說， 只有當(dāng)勞動被 看作是一種德育活動的形式時(shí)， 才能夠培養(yǎng)學(xué)生對于道德的真切 體驗(yàn)，有效避免道德教育的假、大、空，而且還有助于增強(qiáng)道德 教

7、育的有效性。其次，奉獻(xiàn)活動應(yīng)該受到應(yīng)有的重視。 在蘇霍姆林斯基看來， 奉獻(xiàn)“是培養(yǎng)人的崇高愿望的唯一學(xué)?！?， 是青少年精神積累的 有效途徑。他認(rèn)為：“青少年的精神必須一點(diǎn)一滴地加以積累， 要從童年和少年時(shí)代就開始積累。 一個(gè)十二三歲的人回想過去時(shí) 就應(yīng)該看到自己曾經(jīng)為別人做了什么， 并為自己的勞動成果而感 到自豪。這種自豪就是青少年接受共產(chǎn)主義思想的表現(xiàn)和達(dá)到的 思想一致的基礎(chǔ)。 ”他把奉獻(xiàn)活動看成是一種美好的精神世界活 動，認(rèn)為這一精神活動“能使人成為有教養(yǎng)的人。 進(jìn)行道德教育， 造就真正的人就是在號召做一個(gè)美的人”。四、蘇霍姆林斯基道德教育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 細(xì)讀蘇霍姆林斯基的怎樣培養(yǎng)真正的人

8、，深刻領(lǐng)會書中 的德育思想精髓， 無論是對于我們今天道德教育的宏觀思路還是 具?w實(shí)踐都大有裨益。首先，道德素養(yǎng)的培育應(yīng)該注重教育環(huán)境的營造。 良好的育 人環(huán)境是啟迪學(xué)生心靈、 播種智慧不可或缺的教育媒介。 為學(xué)生 營造一個(gè)和諧優(yōu)美的教育環(huán)境，不僅有利于學(xué)生身心的和諧發(fā) 展，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操。 如果學(xué)校的道德 教育不與家庭和社會教育環(huán)境相結(jié)合，就不免會成為抽象而空洞 的說教。因此，必須使學(xué)校的育人環(huán)境與家庭和社會環(huán)境達(dá)成教 育影響上的某種一致性，這樣的學(xué)校德育才是真實(shí)而有效的。其次，良好道德素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于自我教育。道德素養(yǎng)的形成雖然離不開外界環(huán)境，但主要還是靠自己的自我教育。 為此， 蘇霍姆林斯基倡導(dǎo)學(xué)生積極參與各式各樣的活動和勞動形式，其目的是讓學(xué)生在活動和勞動過程中親身體驗(yàn)、身體力行，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。因?yàn)橐磺型庠诘目腕w實(shí)施的教育只有轉(zhuǎn)換成 教育者自身的能動性活動， 即主體的自我教育，教育的目的才得 以實(shí)現(xiàn)，否則，教育就失去了其本來的意義。最后，道德素養(yǎng)的培育應(yīng)該注意心靈的陶冶。 蘇霍姆林斯基 既充分肯定了知識教育對于道德素養(yǎng)培育的重要作用，又對如何通過陶冶心靈培育道德素養(yǎng)給