北大人大北師大中文系古代文學(xué)考研輔導(dǎo)班-隋唐古代文學(xué)概況

1、新祥旭考研輔導(dǎo)學(xué)校北大，清華,人大，北師，文學(xué)考研輔導(dǎo)班 新祥旭北大，人大，北師大中文系古代文學(xué)考研輔導(dǎo)班-隋唐古代文學(xué)概況第一講 隋唐五代文學(xué)概況 隋、唐、五代文學(xué)，從時(shí)間上說，是以歷史朝代為界限對(duì)文學(xué)史的劃分，但是，從文學(xué)本身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)上看，隋代文學(xué)因?yàn)閲?guó)祚短促，而成為從南北朝文學(xué)向唐代文學(xué)初步過渡的階段。五代文學(xué)以詩(shī)歌和詞的創(chuàng)作為主體，其中，詩(shī)歌是晚唐詩(shī)的余緒，而詞則是北宋詞的先導(dǎo)。因此，就總體的情況考察，隋唐五代文學(xué)，就是以唐代文學(xué)為主體和創(chuàng)作高潮的文學(xué)發(fā)展階段。一、唐代文學(xué)的內(nèi)容與成就 （唐詩(shī)）王國(guó)維先生在宋元戲曲史序中云：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋

2、之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！焙髞?，魯迅先生又說過：“我以為一切好詩(shī)，到唐已被作完”（答楊霽云函）這是對(duì)唐代詩(shī)歌高潮的最具代表意義的評(píng)價(jià)。唐詩(shī)，成為唐代文學(xué)中成就最高的門類，也是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的最高峰。在詩(shī)歌觀念和藝術(shù)精神上，它繼承了從詩(shī)經(jīng)、楚辭以來的詩(shī)歌傳統(tǒng)，全面總結(jié)漢魏以來各類體裁、各種題材創(chuàng)作的成就，將其融為一爐，結(jié)合唐代社會(huì)的全面繁榮和時(shí)代變化，創(chuàng)作出最為杰出的藝術(shù)篇章。具體來說，唐詩(shī)高潮的文學(xué)史意義具有一下三個(gè)方面：第一，總結(jié)唐代以前詩(shī)歌發(fā)展的各種藝術(shù)探索，集其大成，最終確立其藝術(shù)的成就和在中國(guó)文學(xué)史上的地位。第二，典范的創(chuàng)作給后來的詩(shī)歌寫作樹立了榜樣，成為

3、宋、元、明、清乃至新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作與變革的參照標(biāo)準(zhǔn)。第三，唐代詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)貌和內(nèi)在精神，不但反映了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀念，而且，反映了有唐一代社會(huì)發(fā)展和變遷的歷史，唐代人的自然觀念、歷史觀念、人生思考、政治情懷等心理內(nèi)涵，以及藝術(shù)的趣味和追求。（唐傳奇）唐傳奇是中國(guó)古代小說中的奇葩，也是中國(guó)小說史發(fā)展的重要里程碑。魯迅先生在中國(guó)小說史略中說：“小說亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者，乃在是時(shí)則始有意為小說?！保ǖ诎似?唐之傳奇文（上）又進(jìn)而引述明代胡應(yīng)麟所言：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇

4、，假小說以寄筆端?！币彩峭灰馑?。則兩段話都是把唐代傳奇和六朝的志怪小說相比較而言的。胡應(yīng)麟和魯迅先生都指出，六朝的志怪小說雖然寫得是神鬼玄怪的故事，但是，當(dāng)時(shí)的人都是將這些故事信以為真的。所以，志怪就是“記錄”人間發(fā)身的神怪故事。從今天看來，這些故事雖然怪誕不經(jīng)，為現(xiàn)實(shí)中之不無，但是寫作者的態(tài)度則是“實(shí)錄”，以為生活中之必有。所以，魯迅先生說：中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇神鬼，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非釋道二家意在自神其教，然亦非有意為小說。蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖

5、殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠(chéng)妄之別矣。因此，唐代人寫傳奇，從故事形式上和六朝相似，但從寫作心理和對(duì)待所寫故事的態(tài)度上來說，則是有“有意虛構(gòu)”和“誠(chéng)心實(shí)錄”之區(qū)別的。 唐傳奇非但故事幻妙，人情曲折，而且文筆華美，非但六朝小說的簡(jiǎn)陋文字不能比，就是宋元以后的傳奇寫作也難以企及。直到蒲松齡的聊齋志異才能比美。而且，唐傳奇的故事流傳特廣，被元明以來的文人改編為戲曲上演。如元稹的鶯鶯傳被王實(shí)甫改為西廂記，就是最為鮮明的例子。 （唐代散文） 中唐時(shí)期的韓愈、柳宗元等人，排斥當(dāng)時(shí)流行于各種場(chǎng)合的駢體文，認(rèn)為它是魏晉南北朝以來動(dòng)蕩時(shí)期儒學(xué)衰變時(shí)期的文章風(fēng)格，而主張學(xué)習(xí)先秦兩漢

6、時(shí)期的歷史散文和諸子散文的傳統(tǒng)。拋棄那種講求對(duì)仗和辭藻鋪排的文風(fēng)，而主張文從字順、單行奇句、長(zhǎng)短隨情的“古文”風(fēng)格。掀起了“古文運(yùn)動(dòng)”的大潮。韓、柳等人，也成為唐代散文的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)直接影響了宋代的詩(shī)文改革，歐陽(yáng)修、王安石、三蘇、曾鞏等，都是韓柳的追隨者，也是唐宋“古文”最終取代六朝駢體文而成為文壇主體的完成者。唐宋古文也確立為中國(guó)散文發(fā)展史上的重要傳統(tǒng)。后來明代的文學(xué)思潮主張“詩(shī)必盛唐，文必秦漢”，也是和唐宋散文取法秦漢傳統(tǒng)相一脈而承的。 （唐五代詞） 唐詩(shī)之后能別為一家的詩(shī)體是詞。而詞產(chǎn)生于唐，發(fā)展于五代，大盛于兩宋。因此，唐五代時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)、音樂變遷、游樂文化等背景對(duì)詞的產(chǎn)生和發(fā)

7、展，以及詞之所區(qū)別于詩(shī)的“體裁風(fēng)格”之所在的形成，都產(chǎn)生了十分深入的影響。以敦煌曲子詞為代表的作品還帶有原生性的特點(diǎn)，以白居易、劉禹錫為代表的中唐詩(shī)人開始染指詞體，溫庭筠、韋莊在晚唐時(shí)期以詞名家，并且對(duì)西蜀花間詞的形成，有直接的影響作用，確定了早期詞作的基本特征。后來南唐詞人始變伶工之詞為士大夫之詞。 總之，隋唐五代文學(xué)以唐代文學(xué)為主，而唐代文學(xué)中詩(shī)歌最為輝煌，傳奇新變，散文重建古文的傳統(tǒng)，詞體產(chǎn)生并初步確立其風(fēng)格。這就是唐代文學(xué)的基本課題和學(xué)習(xí)思路。二、唐詩(shī)之盛 1、唐代詩(shī)歌的興盛 第一，唐代詩(shī)歌的數(shù)量很大。清朝康熙四十四年三月到四十五年十月間，任江寧織造的曹寅秉承康熙皇帝的旨意，設(shè)立“全唐

8、詩(shī)局”，彭定求等參與其中，在明末胡震亨的唐音統(tǒng)簽和清初季振宜全唐詩(shī)的基礎(chǔ)上，編訂成新的全唐詩(shī)。由于該書前有康熙皇帝御制的“序”，所以被稱為御定全唐詩(shī)。就是今天被廣泛使用的本子。這個(gè)全唐詩(shī)收集詩(shī)歌四萬八千九百余首，作者二千二百余人?，F(xiàn)代學(xué)者不斷搜求增補(bǔ)，全唐詩(shī)外編補(bǔ)充了二千多首詩(shī)歌。復(fù)旦大學(xué)中文系的陳尚君教授作全唐詩(shī)補(bǔ)編，又得到四千三百余首。這樣，現(xiàn)存的唐代詩(shī)歌大體有伍萬多首。從數(shù)量上說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐以前各代詩(shī)歌的總和。 實(shí)際上唐代人創(chuàng)作詩(shī)歌的總量，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這個(gè)數(shù)字?？傊?，唐代時(shí)期作詩(shī)之盛，我們只能從如今保留的五萬多首作品中看到一個(gè)大概的規(guī)模，一代詩(shī)文的總數(shù)，已經(jīng)不可想見了。即便如此，五萬多

9、首的成就也是驚人的。 第二，寫作唐詩(shī)的人群十分廣泛 唐代的詩(shī)歌作者十分眾多，二千二百多人是至今存有姓名的，還有很多佚名之作。而且，唐代時(shí)期，寫作詩(shī)歌并不僅限于文人之中，上自帝王將相、王公貴族，下至漁人樵子、僧道妓女，全社會(huì)的各個(gè)階層都會(huì)參與詩(shī)歌的活動(dòng)。 不但參與詩(shī)歌寫作的人多，而且大家林立，名家紛呈。首先唐代出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易這三位大詩(shī)人，還出現(xiàn)了王維、孟浩然、高適、岑參、李益、劉長(zhǎng)卿、元稹、韓愈、孟郊、賈島、李賀、李商隱、杜牧、韋莊等十分眾多的名家。所謂大家，就是說他的成就是多方面的，不但接觸了眾多的詩(shī)歌體裁、而且都有成就，而且在藝術(shù)上面目不主一格，十分豐富。而名家相對(duì)而言，藝術(shù)嘗試的

10、廣度和發(fā)展的深度不及大家，但是都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和成就，為他人所不及，詩(shī)歌寫作中自不能缺此一種面目，一種風(fēng)格。后代學(xué)詩(shī)者，以為李白乃是天才，其高處不可學(xué)。而認(rèn)為杜甫是窮盡人工的，所以可學(xué)。從中晚唐以來，學(xué)杜的何止千萬，蘇東坡次韻孔毅父集古人句見贈(zèng)：“天下幾人學(xué)杜甫?誰(shuí)得其皮與其骨?！倍鸥ωM易學(xué)哉？唐代詩(shī)歌的流派很多，最具代表性的有山水田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)歌流派、韓孟詩(shī)派、元白詩(shī)派、苦吟詩(shī)派。還有一些雖不以詩(shī)派論，而將其并稱為一類作家的，如初唐四杰、沈宋、文章四友、吳中四士、大歷十才子、張王、元白、韋柳、賈姚、咸通十哲等。有的在詩(shī)歌理論上有相似的主張，有的則在創(chuàng)作上表現(xiàn)出相近的愛好和風(fēng)尚，這也是

11、十分重要的文學(xué)現(xiàn)象。第三，詩(shī)歌題材的深入發(fā)展和擴(kuò)大 首先，唐代以前出現(xiàn)的幾乎所有的詩(shī)歌題材，在唐代人的創(chuàng)作中都得到了繼承和發(fā)展。閨怨詩(shī)、詠懷詩(shī)、公燕詩(shī)、游仙詩(shī)、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、羈旅詩(shī)、寄內(nèi)詩(shī)、挽歌詩(shī)、詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)等等，都是唐詩(shī)中最為常見的題材。而且，唐代詩(shī)人的表現(xiàn)技巧和藝術(shù)造詣，足可和前代的詩(shī)人相較。唐代詩(shī)歌深入到了社會(huì)的各個(gè)階層，也涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，因此，其題材范圍的廣泛程度也是超越前古的。把詩(shī)歌雅詞和政治生活、軍事生活、家庭生活、游樂生活廣泛結(jié)合，表現(xiàn)出多樣的寫作形態(tài)。例如唐代初年的宮廷詩(shī)，就是君臣利用宴享的機(jī)會(huì)，主動(dòng)效法詩(shī)經(jīng)以來“雅”“頌”文學(xué)的傳統(tǒng)，粉飾政治

12、的清平和祥和。而且還寄寓了一種政治研討的心愿在其中。第四，詩(shī)歌的體裁十分全備，而且有很多詩(shī)人是各種體裁都十分擅長(zhǎng)的。 古代詩(shī)歌的體裁很多，大體分為古詩(shī)和近體詩(shī)兩類。古詩(shī)包括五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、雜言詩(shī)、樂府詩(shī)。其中主要指唐代以前就形成的詩(shī)歌門類。而近體詩(shī)則包括五律、七律、五絕、七絕、五排等，主要是唐代時(shí)期形成的講求格律、對(duì)仗的詩(shī)體。 初唐時(shí)期，沈宋等宮廷詩(shī)人在永明體的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善聲韻規(guī)律等形式要求，正式確立了律詩(shī)的基本體式。又在五律的基礎(chǔ)上形成了七言律詩(shī)。講求格律的絕句、歌行都隨之出現(xiàn)了。中國(guó)古代詩(shī)歌的所有體制到此完全形成。 五言古詩(shī)歷來以漢魏為典范，唐代人的五古風(fēng)格大變，但是也是一種非常

13、重要的寫作方式。明代詩(shī)評(píng)家說過“唐無古詩(shī)而有其古詩(shī)”的話。而近體詩(shī)都邑唐代人為典范。在紅樓夢(mèng)中，黛玉指導(dǎo)香菱學(xué)習(xí)寫詩(shī)，說過這樣一段話。（黛玉說作詩(shī)）“不過是起承轉(zhuǎn)合,當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子,平聲對(duì)仄聲,虛的對(duì)實(shí)的,實(shí)的對(duì)虛的,若是果有了奇句,連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的.”香菱笑道: “怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首,又有對(duì)的極工的,又有不對(duì)的,又聽見說一三五不論,二四六分明.看古人的詩(shī)上亦有順的,亦有二四六上錯(cuò)了的,所以天天疑惑. 如今聽你一說,原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事,只要詞句新奇為上.”黛玉道:“正是這個(gè)道理, 詞句究竟還是末事,第一立意要緊.若意趣真了,連詞句不用修飾,自是好的, 這叫做不以詞

14、害意?！毕懔庑Φ?“我只愛陸放翁的詩(shī)重簾不卷留香久,古硯微凹聚墨多,說的真有趣!”黛玉道:”斷不可學(xué)這樣的詩(shī).你們因不知詩(shī),所以見了這淺近的就愛, 一入了這個(gè)格局,再學(xué)不出來的.你只聽我說,你若真心要學(xué),我這里有你且把他的五言律讀一百首,細(xì)心揣摩透熟了,然后再讀一二百首老杜的七言律,次再李青蓮的七言絕句讀一二百首.肚子里先有了這三個(gè)人作了底子,然后再把陶淵明,應(yīng)玚,謝,阮,庾,鮑等人的一看.你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人,不用一年的工夫,不愁不是詩(shī)翁了!”黛玉論詩(shī)一段，大都是從近體上立地步的，進(jìn)而擴(kuò)展到漢魏南北朝的古詩(shī)上去。而且不主張學(xué)習(xí)宋代的詩(shī)歌，而主張從盛唐諸家入手。這是很有代表性的古代詩(shī)歌觀念

15、。而他所列舉的王維五律，杜甫七律，李白七絕，又都是清代人學(xué)習(xí)寫詩(shī)的主張。只此一點(diǎn)，就可以看到唐代詩(shī)人在為后代詩(shī)歌創(chuàng)作立“法式”這一點(diǎn)上的重要意義。第五、詩(shī)歌的流傳很廣且快。 唐代詩(shī)人不但能寫出膾炙人口的作品，而且當(dāng)時(shí)的人都表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌的廣泛熱情和愛好。名家名篇不僅僅是在文人之間傳播，而且?guī)缀跏窃谌鐣?huì)之間得到響應(yīng)。首先，詩(shī)歌的被樂傳唱，是詩(shī)歌得以廣泛流傳的途徑之一。其次，唐代人的詩(shī)文篇章，到處被傳抄誦讀。這又可以分兩種情況。第一，唐代的詩(shī)人為了提高自己的知名度，以便贏得科舉考試的勝算，所以，往往把自己的文稿到處贈(zèng)獻(xiàn)，希望得到對(duì)方的稱贊和揚(yáng)譽(yù)。當(dāng)然他們贈(zèng)獻(xiàn)的對(duì)象都是具有地位的人為主。第二種情況是

16、當(dāng)時(shí)社會(huì)也有追求新詩(shī)的時(shí)尚，對(duì)于新作名篇的接受心態(tài)十分積極。這不但可以顯示自己的文化素質(zhì)，而且也是學(xué)習(xí)寫作詩(shī)歌的重要途徑。 還有一種情況，就是當(dāng)時(shí)的文人之間交往甚多，往往都有詩(shī)文相寄贈(zèng)唱和。而寄贈(zèng)、送行的詩(shī)文都會(huì)被對(duì)方隨身攜帶，到處宣揚(yáng)，廣泛流傳。這一點(diǎn)且不要說唐代本土的詩(shī)人之間聯(lián)系緊密，就是日本、新羅、百濟(jì)等國(guó)的使節(jié)、留學(xué)生等在歸國(guó)之際，中土文人也往往作詩(shī)相送。如而王維也有送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)并序。三、唐詩(shī)的分期和四唐說的形成 文隨世變是一種古老的觀念，而且的確反映了文學(xué)發(fā)展中的規(guī)律。唐代詩(shī)歌亦是隨著唐代社會(huì)的變遷而呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。因此，對(duì)這種階段性作以劃分就成為詩(shī)歌史研究的必要課題。分

17、期學(xué)的意義也因此得以確立?？傮w來說。我們目前仍然接受把唐代詩(shī)歌按照時(shí)代化分為初、盛、中、晚四個(gè)階段，號(hào)為“四唐說”。而且，四唐說的形成也是經(jīng)過較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的積淀而形成的。 首先，在唐代當(dāng)時(shí)，很多文人就意識(shí)到詩(shī)歌總是在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。然后，宋代以后的歷代詩(shī)評(píng)家和研究者，或者從總體的印象上進(jìn)一步劃分唐詩(shī)的發(fā)展階段，或者通過編選唐詩(shī)選本等方式，深入思考唐代詩(shī)歌的發(fā)展軌跡和不同時(shí)期的詩(shī)壇構(gòu)成，最終確定了四唐說的基本框架。南宋末年的著名詩(shī)歌理論家嚴(yán)羽在他的滄浪詩(shī)話中說：“唐初體：唐初猶襲陳隋之體。盛唐體：景云以后，開元天寶諸公之詩(shī)。大歷體：大歷十才子之詩(shī)。元和體：元白諸公。晚唐體?！痹趪?yán)

18、羽的論述中，唐代詩(shī)歌被分為五期，多出了“大歷體”。而且，嚴(yán)羽認(rèn)為這五個(gè)階段中以盛唐為高，是學(xué)詩(shī)者應(yīng)當(dāng)取法的最高典范。后來宋元之交的方回在編輯瀛奎律髓時(shí)把大歷和元和合并，名為中唐。元代的楊士弘編選唐音，正式列出來初、盛、中、晚的名目來。明代中期的高棅，繼承了這一思路，編選了唐詩(shī)品匯，正式完成了四唐分期的學(xué)說。有唐三百年詩(shī)，眾體備矣。故有往體、近體、長(zhǎng)短篇、五七言律句絕句等制，莫不興于始，成于中，流于變，而 之以終。至于聲律興象、文詞理致，各有品格高下之不同。略而言之，則有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同。貞觀、永徽之時(shí)，虞、魏諸公稍離舊習(xí)，王、楊、盧、駱因加美麗，劉希夷有閨帷之作，上官儀有婉媚之體，

19、此初唐之始制也。神龍以還洎開元初，陳子昂古風(fēng)雅正，李巨山文章宿老，沈、宋之新聲，蘇、張之大手筆，此初唐之漸盛也。開元、天寶間，則有李翰林之飄逸、杜工部之沉郁、孟襄陽(yáng)之清雅、王右丞之精致、儲(chǔ)光羲之真率、王昌齡之聲俊、高適岑參之悲壯、李 常建之超凡，此盛唐之盛者也。大歷、貞元中，則有韋蘇州之雅澹、劉隨州之閑曠，錢郎之清贍，皇甫之沖秀、秦公緒之山林、李從一之臺(tái)閣，此中唐之再盛也。下暨元和之際，則有柳愚溪之超然復(fù)古、韓昌黎之博大其詞、張王樂府得其故實(shí)、元白序事物在分明。與夫李賀盧仝之鬼怪、孟郊賈島之饑寒，此晚唐之變也。降而開成以后，則有杜牧之豪縱、溫飛卿之綺靡、李義山之隱僻、許用晦之偶對(duì)、他若劉蒼、馬

20、戴、李頻、李群玉輩上能黽免氣格、將邁時(shí)流，此晚唐變態(tài)之極而遺風(fēng)余韻尤有存者焉。這里明確敘述了唐代詩(shī)歌發(fā)展的四個(gè)階段，而且提綱式的列舉了個(gè)個(gè)時(shí)代代表性的作家及其風(fēng)格。一個(gè)簡(jiǎn)要的詩(shī)歌史的框架就漸漸在其中形成了。從此以后，四唐的分期就正式確立了。四唐說的形成是一個(gè)歷史的過程，濫觴于嚴(yán)羽，初成于楊士弘，定型于高棅。并且成了明清乃至現(xiàn)代敘述和研究唐代詩(shī)歌的基本框架。今天，我們對(duì)四唐時(shí)代的基本劃分是這樣的： 初唐：從唐高祖武德元（公元618）年唐玄宗先天元（公元712）年。 高祖（9）、太宗（23）、高宗（35）、武后、中宗、睿宗，歷時(shí)95年。 盛唐：從唐玄宗開元元（公元713）年唐代宗永泰元（公元765

21、）年 玄宗開元（43），肅宗（7），代宗早期（3）共53年。 中唐：從唐代宗大歷元年（公元766）年唐穆宗長(zhǎng)慶四（公元824）年 代宗（14），德宗（25），順宗（1），憲宗（15），穆宗（4），共有59年 晚唐：從唐敬宗寶歷（公元825）年唐哀帝四（公元906）年 敬宗（1），文宗（14）、武宗（6）、宣宗（13）、懿宗（14）、僖宗（15）、昭宗（16）、哀帝（3），共82年。 四唐說雖然有這么久遠(yuǎn)的歷史淵源，而且得到廣泛的認(rèn)同。但是，并不是沒有矛盾，例如把文學(xué)的變化確定在皇權(quán)更替的具體的年代，就不是十分具有說服力。所以袁行霈先生主張把初唐劃到開元八年。而一些具體的作家在時(shí)代歸屬上也存在爭(zhēng)

22、議，例如杜甫出生于玄宗先天元年，卒于代宗大歷五年，開元時(shí)期，他才開始嶄露頭角，天寶以后知道大歷時(shí)期，是他的創(chuàng)作高峰。所以復(fù)旦大學(xué)駱玉明等主編的文學(xué)史就把杜甫劃歸中唐。對(duì)于這樣的情況，有的人還在探討其他的劃分方式，例如胡適等人主張把唐代文學(xué)以安史之亂為界劃為前后二期，前期以李白為代表，后期以杜甫為代表。余冠英先生將唐代文學(xué)化為八期，倪其心等人又主張三期。但其基本的思路不是把四期中的某些段落合并，就是把某些段落再行細(xì)分，看來，四期的劃分法還是基本的分期框架。只是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這一分期是不能太過拘泥，靈活處理具體詩(shī)人的寫作經(jīng)歷。四期的分法只是我們認(rèn)識(shí)唐代詩(shī)歌的基本趨勢(shì)和宏觀把握，便于描述文學(xué)史的發(fā)展和理

23、解一些重要的問題，也有利于以其為參照理解一些重要作家的風(fēng)格和文學(xué)史上的意義。四、唐詩(shī)繁榮的原因 中國(guó)詩(shī)歌自詩(shī)經(jīng)起，經(jīng)過千百的發(fā)展而極盛于唐，看似自然而然，但是實(shí)際上卻有一定的原因可尋?？傮w來說，這是時(shí)代的發(fā)展和詩(shī)歌發(fā)展共同造就的。 1、社會(huì)原因 第一、唐代時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的有一個(gè)嶄新階段，大一統(tǒng)的王朝恢復(fù)了傳統(tǒng)的崇高的社會(huì)信念，激勵(lì)出更加積極自信的社會(huì)理想。這種政治上的勝利使得他們登上了歷史的至高點(diǎn)而開始弘揚(yáng)時(shí)代的精神。 第二，安史之亂以前，唐王朝雖然發(fā)生了多次的宮廷變故和邊塞沖突，但是總體上來說，還是政治清平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)方向，這就為唐代文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)思潮的新變奠定了基礎(chǔ)。 唐代詩(shī)

24、歌經(jīng)過初唐的百年發(fā)展而到盛唐時(shí)登上高潮，也正是和這種社會(huì)發(fā)展的軌跡相伴隨的。歷史地說明了唐代詩(shī)歌的大盛和盛世政治的建立之間密切的內(nèi)在關(guān)系。 第三、隋唐時(shí)期開始施行科舉制度，而且鼓勵(lì)文人懷才自舉。廢除了九品中正制，徹底打破了南北朝時(shí)期的門閥制度。完全開放了文人積極入仕的道路，擴(kuò)大了文人進(jìn)入社會(huì)上層、參與政治、軍事、文化活動(dòng)的規(guī)模。文人讀書仕進(jìn)的積極性得到極大的鼓舞，這就賦予唐代詩(shī)人更加自信、開朗、豪放的時(shí)代性格。其實(shí)，科舉的門類又很多，但是最為主要的則是明經(jīng)與進(jìn)士?jī)煞N。其中進(jìn)士又重于文章詩(shī)賦，而明經(jīng)則重于讀經(jīng)，所以當(dāng)時(shí)人于此中更加重視進(jìn)士。有“四十少進(jìn)士，十五老明經(jīng)”的說法。可見明經(jīng)進(jìn)取甚易，而

25、進(jìn)士科甚難，因難而貴。 此外，和科舉進(jìn)仕相配合，文人們還會(huì)壯游觀風(fēng)、隱居自顯、出塞入幕，這些都給詩(shī)歌的寫作帶來具體的影響。 第四，唐代詩(shī)歌的發(fā)展和輝煌，和帝王將相對(duì)詩(shī)歌的重視與愛好也是相關(guān)的。 第五，唐代在思想上比較多元，儒釋道三家都得到重視。而且唐代的長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一，政治亞洲民族交流最為繁榮的時(shí)期，多種文化都匯聚在大唐的國(guó)土上，多少新奇的景觀和人物風(fēng)情都得以展示，這些都以一個(gè)開放的文化形態(tài)展示出大國(guó)宏闊的氣象。這些對(duì)唐代的文學(xué)、藝術(shù)、飲食、服食、建筑、民俗等都有很大的影響。2、文學(xué)自身的原因 第一，魏晉南北朝詩(shī)歌的發(fā)展為唐代詩(shī)歌的興盛奠定了條件。魏晉南北朝時(shí)期是古代五言詩(shī)歌發(fā)

26、展的時(shí)期，建安、正始、太康、元嘉、永明等時(shí)代的文學(xué)都有很大的發(fā)展，不乏名家。a、詠懷、詠史、玄言、山水、田園、宮體等的形成，積累了文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和探索。b、在反切四聲之學(xué)的影響下，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步追求詩(shī)賦寫作中的聲律美，進(jìn)而產(chǎn)生了永明體，以謝脁、陰鏗、何遜、庾信等為代表的詩(shī)人，在創(chuàng)作的實(shí)踐中積極反映聲律的內(nèi)在規(guī)律，加快了近體詩(shī)的形成。c、在南朝樂府、北朝樂府等詩(shī)歌的影響下，吸取格律的內(nèi)在因素，五絕等小詩(shī)的形制和基本風(fēng)格也得到初步的反映，小謝、庾信、王褒等人，都有重要的作品為人稱道。d、南北朝時(shí)期是古代詩(shī)歌理論發(fā)展最快的時(shí)期，出現(xiàn)了陸機(jī)的文賦、劉勰的文心雕龍、鐘嶸的詩(shī)品等專門論文的著作，而許多的文人也

27、都對(duì)文學(xué)發(fā)表過看法，如蕭子顯、裴野、蕭綱、蕭統(tǒng)等，主動(dòng)探索文學(xué)寫作的內(nèi)在規(guī)律和沿革的方式，這也為文學(xué)的自覺性發(fā)展創(chuàng)造了條件。 第二，詩(shī)經(jīng)楚辭、漢魏樂府等詩(shī)歌傳統(tǒng)在唐代詩(shī)歌中的地位得到重視。初唐時(shí)期的詩(shī)文基本上沿襲的是齊梁以來的遺風(fēng)，特別是以宮廷詩(shī)歌的創(chuàng)作為主。而四杰、陳子昂等人對(duì)此已經(jīng)提出批評(píng)，他們?cè)诜词∏按膶W(xué)得失的過程中，認(rèn)識(shí)到詩(shī)經(jīng)的風(fēng)雅興寄傳統(tǒng)和建安風(fēng)骨的意義，所以，從陳子昂開始提倡興寄和風(fēng)格這兩個(gè)原則，革新詩(shī)風(fēng)。后來李白等人都是在這一思路下繼續(xù)廓清了詩(shī)歌發(fā)展的道路而創(chuàng)生了盛唐的詩(shī)歌高潮。所以，殷璠在河岳英靈集序中說“開元十五年后，格律風(fēng)骨始備”，把形成于六朝時(shí)期的“格律”和傳承于建安的

28、“風(fēng)骨”相并列為盛唐詩(shī)歌的兩大要求。而在此時(shí)稍后杜甫的戲?yàn)榱^句對(duì)學(xué)習(xí)漢魏和六朝的詩(shī)風(fēng)提出了“轉(zhuǎn)益多師”的原則，在風(fēng)格上提出了“掣鯨碧?！钡淖非?，顯示出盛唐時(shí)期詩(shī)歌精神的高度和境界。第三，南北文化的交流，給詩(shī)歌帶來新的精神風(fēng)貌。在南北朝時(shí)期，南朝人物和北朝人物在學(xué)風(fēng)、文風(fēng)上表現(xiàn)出極大的差異。這基本上為唐代文學(xué)的發(fā)展指出了道路。 第二講 初唐詩(shī)歌一、初唐詩(shī)歌對(duì)齊梁遺風(fēng)的革新 在南北朝及楊隋時(shí)期，政治家和文學(xué)理論家都對(duì)齊梁以來的綺靡風(fēng)氣和艷情愛好提出了批評(píng)。而隨著北方政權(quán)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一，北方文化對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣的影響也漸漸增強(qiáng)，北周的庾信書寫北方風(fēng)物和亡國(guó)之痛，隋代的盧思道、楊素創(chuàng)作了質(zhì)樸清剛的詩(shī)歌，

29、與空虛浮靡的齊梁詩(shī)風(fēng)有極大的不同。這些都成為革除齊梁文風(fēng)的積極嘗試。 革除齊梁詩(shī)風(fēng)并不是要徹底否定詩(shī)歌創(chuàng)作，而是要?jiǎng)?chuàng)作更加富有精神內(nèi)涵和藝術(shù)個(gè)性的新型詩(shī)歌。換言之，就是要以新的詩(shī)歌風(fēng)貌變革舊的詩(shī)歌習(xí)氣，它的困難來自于藝術(shù)創(chuàng)造本身的自我超越的艱難。因此，就需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)作以全面深刻的反省，進(jìn)而在自己的時(shí)代中逐步使得詩(shī)歌創(chuàng)作自覺為人們的精神需要和表達(dá)方式，而不僅僅是才華的技術(shù)化展示與欣賞。 初唐詩(shī)歌發(fā)展近百年，就是在理論上不斷反省詩(shī)歌史得失，創(chuàng)作上結(jié)合詩(shī)人在新時(shí)代的人生體驗(yàn)、社會(huì)思考，深入挖掘詩(shī)歌表現(xiàn)力的探索中，革除齊梁遺風(fēng)的歷史過程?？傮w來講，初唐詩(shī)人從表現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)、歷史情懷和社

30、會(huì)發(fā)展等方面，重新認(rèn)識(shí)了建安詩(shī)歌“慷慨多氣”的風(fēng)骨和力度，將其和齊梁詩(shī)歌充分發(fā)展的創(chuàng)作技巧和文詞之美相結(jié)合，確立了唐代詩(shī)歌發(fā)展的方向。也就是說，建安風(fēng)骨成為革除齊梁詩(shī)歌“浮靡”風(fēng)氣的關(guān)鍵性的詩(shī)歌傳統(tǒng)。 西魏曾經(jīng)以“尚書體”文章復(fù)古，但隨即在南朝文人庾信等影響下被駢儷時(shí)文所沖擊。隋文帝楊堅(jiān)的下詔要求文章以“實(shí)錄”為標(biāo)準(zhǔn)，但隨即在隋煬帝對(duì)南朝文化的向往和習(xí)染中瓦解。唐代初年，隨太宗以布衣起家的魏征、房玄齡等文人，主要以政治家和輔相的面目出現(xiàn)，而主要的文學(xué)成員還是以隋朝人物虞世南、許敬宗、楊師道、陳叔達(dá)等人為主，這就決定了唐代初年的詩(shī)歌創(chuàng)作依然是齊梁遺風(fēng)，雖然他們?cè)趯懽鲿r(shí)表現(xiàn)出極大的倫理道德的壓力和

31、不自信，但是也沒有更好的辦法來改變這種寫作的面貌。初唐詩(shī)歌革除齊梁遺風(fēng)的任務(wù)就是在這樣的基礎(chǔ)上展開的。大體來說，這種探索可以分為三個(gè)較大的階段。 第一，在貞觀時(shí)期，太宗君臣有鑒于南北朝的亡國(guó)和隋代動(dòng)亂的教訓(xùn)，反思文學(xué)對(duì)政治教化的功用和前朝亡國(guó)的文學(xué)過失，而充當(dāng)文學(xué)侍臣的虞世南等人都是亡國(guó)之余，在這樣的新朝君臣的歷史觀念和精神壓力下，使得齊梁詩(shī)歌的政治性和道德性首先遭到否定，進(jìn)而影響到詩(shī)歌寫作的心理狀態(tài)。 第二、在太宗貞觀后期，功業(yè)思想的退潮和政治頌美的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了以上官儀為代表“綺錯(cuò)婉媚”的風(fēng)格和以許敬宗為代表的典雅富麗的風(fēng)格，成為宮廷詩(shī)的代表。其中上官儀是唐代太宗年間的進(jìn)士出身，他的詩(shī)

32、風(fēng)是唐代宮廷詩(shī)環(huán)境所產(chǎn)生的第一代新興詩(shī)歌，汲取了南朝齊梁詩(shī)歌的形式美和基本的情調(diào)詞彩，將其進(jìn)一步技巧化，在當(dāng)時(shí)影響很大，號(hào)為“上官體”。直到高宗即位后的龍朔年（高宗的第三個(gè)年號(hào)，永徽6年，顯慶5年，龍朔3年）間，詩(shī)壇上都充斥著上官體這種“氣骨都盡，剛健不聞”的風(fēng)氣。麟德元年上官儀在宮廷政治斗爭(zhēng)中被讒死。而此時(shí)以王勃為代表的“初唐四杰”對(duì)此提出了批評(píng)。他看出了上官體雕刻纖微精巧、糅合金玉青紫的修飾、影帶暗示、講求對(duì)仗的基本特點(diǎn)。但是，在具體的建設(shè)性思考方面，王勃仍然鼓吹的是儒學(xué)的立場(chǎng)，而這一點(diǎn)本身已經(jīng)成為自西魏以來的陳詞濫調(diào)。而且在反省古來文學(xué)傳統(tǒng)的過程中，他除了標(biāo)舉孔子詩(shī)教的大義之外，對(duì)屈騷、

33、魏晉詩(shī)歌卻一概否定： 仲尼既沒，游夏光洙泗之風(fēng)；屈平自沉，唐宋弘汨羅之跡。文儒于焉異術(shù)，詞賦所以殊源。逮秦氏燔書，斯文天喪，漢皇改運(yùn)，此道不還。賈馬蔚興，已虧于雅頌，曹王杰起，更失于風(fēng)騷。洎乎潘陸奮發(fā)，孫許相因，繼之以顏謝，申之以江鮑。梁魏群才，周隋眾制，或茍求蟲篆，未盡力于丘墳，或獨(dú)徇波瀾，不尋源于禮樂。所以，王勃等人雖然批評(píng)樂上官儀的婉媚詩(shī)風(fēng)，但在理論上只是倡導(dǎo)在儒家墳典和禮樂學(xué)問中吸取資源。這僅能把上官體的雕琢影帶之巧，轉(zhuǎn)化為典贍博雅的富麗之雄，以禮樂學(xué)問資料來支持宮廷詩(shī)歌的宏大歌頌。但是，王勃等四杰都是少年才俊，出身下層官吏，來往于風(fēng)塵，南北交通，出塞入蜀，行跡遍布詩(shī)篇。這一方面使得詩(shī)

34、歌從“由宮廷走向市井”“由臺(tái)閣移向山川與塞漠。”另一方面他們向往建功立業(yè)和抒發(fā)懷才不遇之情的詩(shī)篇，反而更加接近建安詩(shī)歌的傳統(tǒng)。給初唐詩(shī)壇帶來了第一批風(fēng)骨朗健的作品。 第三，上官體雖然遭到王勃等四杰的批評(píng)，但是，這種上官詩(shī)風(fēng)并沒有直接消除，它進(jìn)一步為以沈佺期、宋之問等為代表的宮廷詩(shī)人和以上官婉兒為權(quán)威的衡文標(biāo)準(zhǔn)所繼承。沈宋對(duì)詩(shī)歌形式技巧的進(jìn)一步完善和歌功頌德藝術(shù)的發(fā)展，成為武后中宗時(shí)期宮廷詩(shī)的代表。而與此相應(yīng)，陳子昂舉起了革新詩(shī)文風(fēng)氣的大旗，他指出當(dāng)時(shí)的宮廷詩(shī)歌是“文章道弊五百年”之后“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的流毒所致。這就第一次在理論上肯定了“建安風(fēng)骨”的意義，為初唐詩(shī)歌革除齊梁頹風(fēng)指明了道路。

35、但是，它在傳作上繼承阮籍詠懷組詩(shī)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了感遇三十八首表現(xiàn)自己對(duì)天人之際、古今之變以及現(xiàn)實(shí)人生的思考，在認(rèn)識(shí)上他充滿了道教元?dú)庹摵汀靶[”方式的影響，使得詩(shī)歌陷入玄天幽窺的神秘和說教之中，大大影響了詩(shī)歌的藝術(shù)性。部分紀(jì)行、懷古以及批評(píng)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，初步顯示了學(xué)習(xí)漢魏古詩(shī)傳統(tǒng)的成績(jī)和意義。 陳子昂對(duì)漢魏風(fēng)骨的強(qiáng)調(diào)使得詩(shī)人對(duì)古詩(shī)傳統(tǒng)有了更新的認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致了盛唐詩(shī)歌的全面繁榮。以王維、儲(chǔ)光羲、孟浩然等為代表的田園詩(shī)人表現(xiàn)初陶淵明詩(shī)歌的興趣和重視。而李白則一方面從理論上重復(fù)著“自從建安來，綺麗不足珍”的老調(diào)，但他同時(shí)又高唱“蓬萊文章建安骨，中間小謝又輕發(fā)”的贊頌之辭。另一方面，李白以其天才式的創(chuàng)作

36、，不但繼承陳子昂的感遇寫了古風(fēng)五十九首，而且對(duì)于六朝時(shí)期的詩(shī)人如陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁、江淹、庾信等人和南朝樂府，都有全面的繼承。這就不僅從理論上找到了漢魏風(fēng)骨的積極要素，而且也重新認(rèn)識(shí)了南朝文學(xué)中有價(jià)值的部分，從一個(gè)更加宏闊的角度上構(gòu)建唐代詩(shī)歌寫作的傳統(tǒng)和淵源。而后來的杜甫不但主張“別裁偽體親風(fēng)雅”“恐與齊梁作后塵”，而且從理論上肯定了“庾信文章老更成”和“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”的價(jià)值，這就從更本上完成了對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的全面認(rèn)識(shí)和平定。 總之，在初唐近百年的詩(shī)歌發(fā)展中，貫穿著以四杰、陳子昂等為代表的詩(shī)歌革新派對(duì)宮廷詩(shī)歌的批評(píng)和對(duì)漢魏以來詩(shī)歌傳統(tǒng)的反思，最終在時(shí)代精神和歷史、人生等問題的思考中，使得

37、他們這些基本被排除在宮廷詩(shī)壇之外的作家對(duì)漢魏詩(shī)歌精神和建安風(fēng)骨產(chǎn)生了自覺認(rèn)同，進(jìn)而倡導(dǎo)用以變革初唐宮廷詩(shī)歌的齊梁風(fēng)氣。把風(fēng)騷、建安、齊梁三種創(chuàng)作傳統(tǒng)分開鑒別，是初唐詩(shī)歌革新的關(guān)鍵和詩(shī)歌傳統(tǒng)探索的主要成果，把風(fēng)騷言志、建安風(fēng)骨、齊梁詞彩三者結(jié)合，才構(gòu)成了盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)。二、初唐時(shí)期詩(shī)歌形式的發(fā)展和寫詩(shī)技巧的探索 初唐時(shí)期是中國(guó)古典詩(shī)歌形式定型的時(shí)期。在漢魏以來五言詩(shī)、七言詩(shī)的基礎(chǔ)上，形成了講求形式規(guī)范的近體詩(shī)和寫作技法。 首先，在宮廷詩(shī)歌的創(chuàng)作環(huán)境中，最終完成了五言律詩(shī)、七言律詩(shī)的形式探索，確立了律詩(shī)的寫作規(guī)范。南北朝時(shí)期，由于佛教譯經(jīng)和音韻學(xué)的發(fā)展，漢語(yǔ)言世界中出現(xiàn)了“四聲”之說。在南齊永明年

38、間，以沈約為代表的一批詩(shī)人倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的音韻要求，所謂“四聲八病”?！耙缓?jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊。兩句之間，輕重悉異?！币嗉丛谖逖栽?shī)的五個(gè)字之間和兩句詩(shī)十個(gè)字之間調(diào)整四聲的搭配，使之和諧。這就是格律詩(shī)最早的理論萌芽，而以王融、謝脁等為代表的詩(shī)人積極實(shí)踐這一理論，成為格律詩(shī)最早的探索。但是，唐代形成的格律詩(shī)的講求是嚴(yán)格的，大體有五個(gè)方面，第一，句子符合平仄格律；第二，句間平仄相對(duì)為聯(lián)；第三，聯(lián)間平仄相粘；第四，中二聯(lián)講求對(duì)仗；第五，篇幅有度，律詩(shī)四韻八句，絕句二韻四句。在永明體內(nèi)部，詩(shī)人們思考的僅是句子內(nèi)的四聲（即是平上去入，而不是平仄）搭配，例如他們認(rèn)為一句詩(shī)中的第二字和第五字不能一致，句子間的對(duì)應(yīng)關(guān)

39、系也十分多樣，聯(lián)間只有少數(shù)相“粘”，而大多數(shù)仍以“對(duì)”為主或雜而用之，和后來的律詩(shī)還有很大的距離，這些要素都是一步一步探索實(shí)踐最終完成的。其中梁時(shí)的宮體詩(shī)人庾肩吾等人就進(jìn)一步探索，他們認(rèn)為第二字和第四字一致也不佳，這樣能夠構(gòu)成律句的格式就大大簡(jiǎn)化了。到庾信在北方、徐陵在南方對(duì)這種新體詩(shī)歌的創(chuàng)作進(jìn)一步實(shí)踐，符合格律的句子越來越多，而且詩(shī)人們所作詩(shī)歌中四韻、二韻的作品越來越多，超過四韻的往往少合格律。一些具有格律詩(shī)形態(tài)的詩(shī)歌雛形漸漸出現(xiàn)，這就為隋唐時(shí)期探討格律詩(shī)提供了基礎(chǔ)。初唐時(shí)期的上官儀等人在創(chuàng)作過程中總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，把常用的四種對(duì)仗方式擴(kuò)展為“六對(duì)”“八對(duì)”。而隨后的元兢在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“詩(shī)律學(xué)

40、”，提出六種對(duì)偶。他還提出了兩聯(lián)詩(shī)歌之間的“換頭”理論，也就是使得下一聯(lián)詩(shī)歌的前兩個(gè)音節(jié)和上聯(lián)詩(shī)歌的前兩個(gè)音節(jié)在平仄上相反，這是對(duì)“粘”的規(guī)則正式的理論表述。從此，四聲的要求和聲病的忌諱這些消極的寫作規(guī)范，在對(duì)仗形式的總結(jié)和粘對(duì)規(guī)則的正式形成后，變成了積極的寫作方式。初唐四杰、文章四友都自覺地實(shí)踐這種新興的律體。楊炯、王勃所作五言詩(shī)合乎格律的尤多，而宮廷詩(shī)人李嶠寫了一百二十多首詠物詩(shī)，都是合乎五律形式的作品，并且在用典等方面為五律的寫作樹立典范。而隨后的沈佺期、宋之問則把這種全面成熟的格律規(guī)則和寫作方法肯定下來，正式宣告了五言律詩(shī)的定型。從齊永明體到唐代沈宋體，我們看到格律詩(shī)主要發(fā)生了一下幾點(diǎn)

41、變化。第一，把四聲簡(jiǎn)化為平聲和仄聲（包括上、去、入三聲）兩類，講求四聲相婉附的煩瑣搭配成為平仄相諧調(diào)的簡(jiǎn)易要求，使得格律更加規(guī)范并容易掌握。 第二、把分別針對(duì)詩(shī)句中五字的聲韻要求，簡(jiǎn)化為以音步為單位的聲韻要求，每一音步之內(nèi)的平仄相同，這就把五字平仄變成了三個(gè)音步的平仄關(guān)系，不但使得格律規(guī)則進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化，而且符合節(jié)律的音樂要素。 第三、解決了詩(shī)句之間的粘對(duì)規(guī)則。在沒有四聲之前，對(duì)偶基本上以詞義范疇內(nèi)的對(duì)應(yīng)為準(zhǔn)，在有了聲律規(guī)則之后，對(duì)仗就必須講求平仄的關(guān)系。一聯(lián)之內(nèi)，平仄相反，這是對(duì)。而兩聯(lián)之間，平仄相同，這是粘。粘對(duì)問題的解決，直接促成了近體詩(shī)的篇章構(gòu)成法則。 第四、在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，寫作的篇

42、幅基本形成了以四韻八句為主的律詩(shī)，和以二韻四句為準(zhǔn)的絕句，這是近體詩(shī)歌的兩種主要形式。而超過四韻八句的長(zhǎng)篇排律比較少見，但也是近體詩(shī)歌的組成部分。 五言詩(shī)從魏晉南北朝以來就是詩(shī)歌的主要形式，格律規(guī)則的探討也以五言律詩(shī)為主。相對(duì)而言，七言律詩(shī)的形成則稍微特殊。一方面，七言詩(shī)歌本身的發(fā)展比五言詩(shī)滯后，而且主要也樂府題材為主。另一方面，從詩(shī)歌形式上看，七言律詩(shī)僅僅是五言律詩(shī)格律的加長(zhǎng)而已。伴隨著格律的發(fā)展和探討，七言詩(shī)歌中也相應(yīng)的出現(xiàn)了律句和粘對(duì)，但是還沒有脫離樂府歌行的色彩。直到武則天中宗時(shí)期，七言律詩(shī)成為宮廷詩(shī)歌的寫作重點(diǎn)，加速了七言律詩(shī)的形成。而參與這些創(chuàng)作的李嶠、沈佺期等人，都寫了數(shù)量可觀的

43、七言律詩(shī)。具備了七言律詩(shī)的形式要求和宮廷題材的基本風(fēng)貌。 絕句，從句式上說包括五言絕句、七言絕句，后來還出現(xiàn)了六言絕句。而從格律與用韻上又分為律絕（合乎格律、用平韻）和古絕（不用律句，不嫌平韻仄韻），以及間于二者之間的齊梁調(diào)。其中五言古絕句最早出現(xiàn)在漢魏民間謠諺和樂府古詩(shī)中，后來南北朝樂府民歌產(chǎn)生了大量的五言絕句，文人的擬樂府也以五言四句的絕句體為主。齊梁之際的五言絕句隨著格律學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展而律化，同時(shí)，樂府題目之外的五言絕句也越來越多，而且不乏極為成功的作品，如謝脁的閨怨小詩(shī)和庾信、王褒寫的一些送行絕句，都可稱典范。但是直到初唐，古絕、律句、齊梁調(diào)這三者都有人寫作，并沒有形成律絕一統(tǒng)天下的

44、局面。這顯示出詩(shī)歌律化的程度并不平衡。七言絕句起步甚晚，但是到了齊梁時(shí)期的七言樂府中，就已經(jīng)出現(xiàn)了不少作品，而且律化程度很高。隋代時(shí)期無名氏的送別詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。這已經(jīng)是基本合律的七言絕句了，而且詩(shī)中以楊柳起興、狀盡楊花飛舞的情態(tài)來襯托春老時(shí)節(jié)的傷感，而折柳送別的古俗又自然而然地引出借問行人歸不歸的深切情懷。把樂府民歌的風(fēng)調(diào)之美和絕句含詠不盡的寫作要求結(jié)合在一起，成為絕句中的正調(diào)。初唐時(shí)期，七律不多見，而從中宗時(shí)代開始，七律也為宮廷詩(shī)人所染指。盛唐時(shí)期七絕成為最為具時(shí)代精神風(fēng)貌的新詩(shī)體。王昌齡、李白成為“七律圣手”，而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其他個(gè)人都有名

45、作傳世。 其次，七言歌行的發(fā)展及其風(fēng)格的形成?！案琛焙汀靶小北緛矶际菨h代樂府篇名中常用的詞，但二者又有差異。曹丕的燕歌行可以看作是最早的歌行形態(tài)，但是后來發(fā)展較慢，鮑照寫得擬行路難、梁陳詩(shī)人所作表現(xiàn)南方樂府風(fēng)情、閨思、邊塞等主題的歌行漸漸增多。尤其值得稱道是北朝作家盧思道、薛道衡所作的七言歌行，從藝術(shù)成就和情調(diào)風(fēng)格上都別開生面。初唐詩(shī)人中駱賓王、盧照鄰都邑歌行見長(zhǎng)，而且將其發(fā)展為長(zhǎng)篇鋪陳、流轉(zhuǎn)和諧的帝京題材。而李嶠、張說、郭震等人表現(xiàn)懷古言志等主題，發(fā)展出深沉慷慨的一路。以劉希夷、張若虛則用華艷流美的篇章表現(xiàn)生命流逝等主題，成為七言歌行中的杰作。三、從上官儀到沈宋 無論從創(chuàng)作的藝術(shù)成就上如何評(píng)

46、價(jià)宮廷詩(shī)歌的寫作，初唐近百年間宮廷詩(shī)人的隊(duì)伍構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主題力量，表現(xiàn)出不可忽視的創(chuàng)作形態(tài)。而且，他們對(duì)于唐代詩(shī)歌的形式探索、技術(shù)鉆研以及審美傾向，都有極為重要的影響。他們和以四杰、陳子昂為代表的詩(shī)歌革新派之間都有復(fù)雜的聯(lián)系，并且在詩(shī)歌道路的探索上，處于相互補(bǔ)充和糾正的狀態(tài)，并不完全是矛盾對(duì)抗的關(guān)系。 上官儀，（？），陜州（今河南陜縣）人。舊唐書本傳說：上官儀“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體?！?上官體詩(shī)歌對(duì)初唐宮廷詩(shī)歌詩(shī)有發(fā)展的。他的特點(diǎn)在于巧妙運(yùn)用風(fēng)花雪月等自然風(fēng)物的“影帶”效果，足成精致軟媚，用南朝詩(shī)歌的嫻熟技巧革新初唐詩(shī)歌質(zhì)重的藝術(shù)缺陷。如早春

47、桂林殿應(yīng)詔步輦出披香，清歌臨太液。曉樹流鶯滿，春堤芳草積。風(fēng)光翻露文，雪華上空碧。花蝶來未已，山光曖將夕。這是一首典型的應(yīng)制唱和詩(shī)，詩(shī)人沒有大量搬運(yùn)書寫皇帝出行儀仗羽衛(wèi)的詞語(yǔ)來壯聲威，而是把注意力全部集中在“早春”的風(fēng)物景色上。但是寫得清麗流美，首聯(lián)點(diǎn)出地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，而尾聯(lián)寫出了時(shí)間的流轉(zhuǎn)，這種內(nèi)在的流動(dòng)性暗示貫穿了全詩(shī)景物觀賞的活躍興趣。而“曉樹”二句更加凝聚意象，“風(fēng)光”則重在表現(xiàn)風(fēng)光雪色的浮動(dòng)中天色物態(tài)的明遠(yuǎn)和剔透。早春的明潔和風(fēng)物的生機(jī)組成美好的御苑氛圍，呈獻(xiàn)為步輦宸心內(nèi)在的雅意和美滿，達(dá)成應(yīng)制和頌美的宮廷要求，明麗的景物和清逸的心情都和所謂宮體詩(shī)歌的情調(diào)不同的。上官儀的寫作更加關(guān)注詩(shī)歌

48、興趣和景物感受的適應(yīng)，而他對(duì)夜色和曙光感受中的風(fēng)物表現(xiàn)不失瀟疏淡雅趣味的境界，用瀟散疏曠的景象革新宮廷詩(shī)歌粗陳華辭的不足。如奉和山夜臨秋：殿幛清炎氣，輦道含秋陰。凄風(fēng)移漢筑，流水入虞琴。云飛送斷雁，月上凈疏林。滴瀝露枝響，空濛煙壑深。 在上官儀之后，號(hào)稱“文章四友”的李嶠、蘇味道、崔融、杜審言是武后時(shí)期宮廷文學(xué)的代表作家。崔融擅場(chǎng)于絲綸制誥、疏表奏記等公文。而蘇味道曾為宰相，多應(yīng)制之作，正月十五夜為代表作，表現(xiàn)唐代元宵之業(yè)士女出游、花燈如星的社會(huì)風(fēng)俗。而成就最高的當(dāng)數(shù)李嶠和杜審言。 李嶠，字巨山，趙州人。武則天時(shí)曾參與大型類書三教殊英的編寫，這是一部綜合儒、釋、道三教的典故詞彩的工具書，為文人

49、寫作增累典故之用。李嶠曾為武后、中宗時(shí)宰相。長(zhǎng)于應(yīng)制之作，作詠物詩(shī)一百二十首，天象、坤儀、器物、花草等科目，全用五律，講求用典和對(duì)仗的技巧。成為當(dāng)時(shí)人學(xué)習(xí)五律詠物題材的典范，而且還遠(yuǎn)傳日本，可見影響之大。他的這些創(chuàng)作除了寫作的范式意義之外，藝術(shù)成就不高。而一首汾陰行的歌行，卻獨(dú)出盛衰之辭，寄寓歷史感慨。杜審言，字必簡(jiǎn)，是大詩(shī)人杜甫的祖父。武后時(shí)作過低級(jí)官吏，因故貶江西吉州司戶參軍，后歸洛陽(yáng)累遷膳部員外郎。中宗時(shí)因?yàn)橐栏竭^張氏兄弟而被貶嶺南，不久召還，為修文館學(xué)士。他擅長(zhǎng)近體詩(shī)寫作，由于他在朝日短，仕途多有波折，所以相對(duì)于他的宮廷應(yīng)制詩(shī)歌而言，他的一些表現(xiàn)游宦羈旅和登臨望遠(yuǎn)的詩(shī)歌更加值得稱道。和

50、晉陵陸丞早春游望。明代詩(shī)評(píng)家胡應(yīng)麟在詩(shī)藪中評(píng)價(jià)此詩(shī)為“初唐無言律第一?！?沈宋是稍晚于文章四友的宮廷詩(shī)人，但是他們?cè)鵀橥?。沈佺期，字云卿，相州人。宋之問，字延清，弘農(nóng)人。都因?yàn)橐栏綇埵闲值茉谏颀埑醣毁H謫嶺南，這就和杜審言有相似的經(jīng)歷。他們?cè)谖膶W(xué)史上的貢獻(xiàn)，首先是確立了格律詩(shī)的完成外。雖說格律詩(shī)歌在初唐四杰和李嶠、杜審言等四友的創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)了大量符合格律的作品，李嶠的百詠更是確立了寫作的技術(shù)典范。但是沈宋二人詩(shī)才卓異，在藝術(shù)上超過了李嶠，因此為當(dāng)時(shí)學(xué)者所宗，所以，成為律詩(shī)最終的完成者。 上官婉兒評(píng)論沈佺期、宋之問二人作品的優(yōu)劣，可見二人才調(diào)偏重不同。宋之問詞意清綺而筆力稍長(zhǎng)，所以詩(shī)末猶能振起

51、，但他多五律而少七律，七律之擅場(chǎng)，必當(dāng)讓于沈佺期。所以明代王世貞說：“沈詹事七言律，高華勝于宋員外。”（全唐詩(shī)說）胡應(yīng)麟說：“初唐間七言律，沈佺期為冠?！保ㄔ?shī)藪）沈佺期的應(yīng)制七律多有高華盛麗之句，而他的古意呈補(bǔ)闕喬知之則更為流暢搖曳，婉轉(zhuǎn)多情。雜詩(shī)。 宋之問好道教，曾在嵩山、終南山有田園隱居。而且他和陳子昂、楊炯、杜審言都有交往，詩(shī)歌秀麗，但相傳人品不高。他遭受貶謫后的一些詩(shī)歌能夠表現(xiàn)自己的身世遭遇和真情實(shí)感，值得重視。如題大庾嶺北驛、度大庾嶺、渡漢江。四、王績(jī)和初唐四杰 在從上官儀、四友、沈宋為代表的宮廷詩(shī)人主導(dǎo)詩(shī)壇主要風(fēng)氣的時(shí)候，一些生活在民間下層的詩(shī)人，反倒基本上能夠脫離宮廷詩(shī)風(fēng)的影響。

52、不但在理論上對(duì)宮廷詩(shī)歌提出一些革新的主張，而且在創(chuàng)作上，也能別開生面。些出了大量表現(xiàn)自己內(nèi)心世界和理想懷抱的詩(shī)歌。 王績(jī)，字無功，號(hào)東皋子。是河?xùn)|大儒王通的弟弟，初唐四杰中王勃的叔父。曾出仕于隋唐兩朝，和薛收、陳叔達(dá)等都有交往。他以阮籍、陶潛自比，縱酒棄世，簡(jiǎn)傲田園。在太宗貞觀年間的虞世南、楊師道等還沿襲齊梁遺風(fēng)的時(shí)候，王績(jī)卻能學(xué)習(xí)陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格和庾信的詩(shī)法，表現(xiàn)自己的田園生活和一個(gè)西河故老的心情。野望。 四杰，是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰的名號(hào)最早見于舊唐書楊炯傳“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱王楊盧駱，亦號(hào)為四杰?！甭勔欢嘞壬f他們都是“年少而才高，官小而名大。行為都相

53、當(dāng)浪漫，遭遇尤其悲慘”（四杰）而這對(duì)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作給予了十分強(qiáng)烈的內(nèi)在激情和幽憤，表現(xiàn)出昌盛時(shí)期新生一代少年才俊追求自我實(shí)現(xiàn)的精神遭際和人生思考。此外，他們都先后奔走風(fēng)塵，尋求出路，大江南北、塞外朔漠，山程水驛，都留下他們吟詠的篇章。這在宮廷詩(shī)歌盛行的時(shí)代，他們使詩(shī)歌“由宮廷走向市井”，“由臺(tái)閣移至江山和塞漠”，表現(xiàn)了更為廣闊的詩(shī)歌世界，遠(yuǎn)大的理想、俠義豪情以及揮灑淋漓的才情綻露出剛健清新的詩(shī)歌風(fēng)貌，成為唐代詩(shī)歌的先導(dǎo)。 四杰中，盧照鄰、駱賓王年歲稍長(zhǎng)，王勃、楊炯年歲稍晚。在創(chuàng)作上，各有擅場(chǎng)。 盧照鄰，（637？689）字升之，號(hào)幽憂子，范陽(yáng)人。他曾為唐高祖李淵第十八子鄧王李元裕典簽，受到重視

54、。后來入蜀為新都尉，秩滿后淹留蜀中，后歸京洛。盧照鄰是一個(gè)不幸的人。他在作新都尉是就患了風(fēng)疾，辭官歸京后隱居在太白山中，又服食丹藥。由此疾患惡化，腳痙攣，一只手病廢。經(jīng)常向京洛的朋友乞求藥物，為了治兵，又隱居具茨山，僵臥茅齋之中。自嘆命途多舛，效法哀怨的騷體，寫了釋疾文五悲等作品。最后不堪其苦，與家人執(zhí)手作別，自沉潁水而死。盧照鄰除了擅長(zhǎng)寫騷體文學(xué)之外，七言歌行最堪稱道。他的長(zhǎng)安古意是“京都題材”最完美的作品之一。這首詩(shī)在大量運(yùn)用西漢歷史故事、漢代京都大賦和漢樂府風(fēng)情的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新興的七言歌行體裁，把激蕩的社會(huì)激情和激越流蕩的詩(shī)體特征相結(jié)合，渲染盛衰之際、悲喜之間的人生體驗(yàn)。詩(shī)中從白天寫到黑

55、夜，從宮廷寫到市井，從貴族寫到游俠倡家，從權(quán)利爭(zhēng)斗寫到尋歡作樂，把南朝艷情和西漢世風(fēng)結(jié)合起來，把華彩麗辭和歷史盛衰感懷結(jié)合起來，把古意和自己對(duì)人生的思考與態(tài)度結(jié)合起來。表現(xiàn)出他對(duì)齊梁風(fēng)氣的變化，以市井生活和人生思考對(duì)宮廷詩(shī)歌的突破。 駱賓王，字觀光，騖州義烏人。曾為道王李元慶僚屬，因事從軍西域而出塞，又奉使入蜀，與盧照鄰多有唱和。返京后為明堂、武功、長(zhǎng)安主簿，遷侍御史，被誣下獄，遇赦，出為臨?？h丞，遇李敬業(yè)在揚(yáng)州起兵，為作檄文。兵敗遇害，或說逃亡出家。駱賓王長(zhǎng)于駢文，他所作為李敬業(yè)討武瞾檄，當(dāng)時(shí)傳為名文。曾經(jīng)出塞，所作邊塞詩(shī)能表現(xiàn)懷鄉(xiāng)去國(guó)的悲懷，化用典故并且結(jié)合北地自然特點(diǎn)表現(xiàn)景物。他也擅長(zhǎng)七

56、言歌行，帝京篇是他的名作。這首詩(shī)和盧照鄰長(zhǎng)安古意一樣，是表現(xiàn)長(zhǎng)安的政治地位和社會(huì)生活風(fēng)貌的，在當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)甚高。而他因?yàn)樵?jīng)入獄，所寫在獄詠蟬托物言志，沉郁深切。這首詩(shī)我們仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎每句都用了關(guān)于典故，西陸、南冠、蟬鬢、白頭吟、風(fēng)露飛鳴、自表高潔都是常見的蟬的典故。這就是駱賓王詩(shī)歌的特點(diǎn)，他雖然能表達(dá)自己的心志，但是大量用典而翻新深意是他和宮廷詩(shī)歌相一致的地方。 王勃，字子安，絳州龍門人。出身于儒學(xué)世家，少年時(shí)以文學(xué)成名，為沛王府撰修。因所斗雞檄文為高宗所棄，漫游蜀中，為虢州參軍，因殺官奴而被罪當(dāng)死，遇赦，其父受牽連變?yōu)榻恢毫?，王勃出海省父，溺水而亡。年二十余歲。王勃長(zhǎng)于儒學(xué)、歷法。善

57、于文詞。寫過為高宗歌功頌德的南郊賦乾元殿賦的長(zhǎng)篇賦頌，宏博富麗。而他的駢文亦十分出眾，秋日洪府騰王閣餞別序是名作。當(dāng)時(shí)他在省父途中，路過洪州(今江西南昌)，遇督撫閻公宴客騰王閣而作此。序中第一部分交代了洪州的地理分野以及與會(huì)人物的盛況。第二部分寫騰王閣依山傍水的環(huán)境和觀覽市井商旅的所見。寫下了“落虹與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的名句。而“漁歌唱晚，響徹彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”的句子，也能感發(fā)秋興，引人詩(shī)情。第三部分從文期酒會(huì)的盛事進(jìn)一步寫“窮睇眄于中天”的感受。發(fā)出了“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”這一普遍性的宇宙觀和時(shí)運(yùn)觀。結(jié)合自己流落江湖的體驗(yàn)，反省歷代逐臣志士的遭遇，轉(zhuǎn)入對(duì)生命際遇的悲嘆，最后卻在“君子見機(jī)，達(dá)人知命，老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的慷慨積極的心態(tài)中撥出了絕望的迷霧，這種心態(tài)正是初唐四杰的普遍心理，他們總是在天地盈虛的觀念中為自己人生的窮達(dá)