10級自然辯證法概論復(fù)習(xí)題及答案

1、1、怎樣理解自然辯證法的概念？定義 ：自然辯證法就是用 唯物辯證的觀點(diǎn) 研究自然界發(fā)展的最一般規(guī)律 ，研究自然科學(xué)發(fā)展 的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然界的最一般規(guī)律的方法的科學(xué)。研究對象：（1）（2）（3） 研究內(nèi)容：（1）(2)(3)建立阿研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律； 研究自然科學(xué)技術(shù)研究的一般方法； 研究自然科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律；自然觀關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人 與自然的辯證關(guān)系等； 自然科學(xué)觀關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法， 包括自然科學(xué)的 性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等 自然科學(xué)方法

2、論關(guān)于研究自然界運(yùn)動、變化規(guī)律的一般方法論。學(xué)科性質(zhì) ：馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分， 屬于哲學(xué)學(xué)科。 它 是自然科學(xué)與馬克思主義哲 學(xué)之間相互交叉、 相互滲透的產(chǎn)物 ，因而具有文理交叉或哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)交叉的特 性?？偨Y(jié) ： 自然辯證法是關(guān)于 自然界和自然科學(xué)發(fā)展 的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自 然觀和科學(xué)觀， 又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。 自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之2、希臘思想對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？ 古希臘人吸收了巴比倫、 埃及、 乃至東方的文化， 形成封建社會以前歐洲古典文化的最 高代表，并開始 用理性考察自然，用技術(shù)經(jīng)驗(yàn)解釋自然界的萬物 。（1）古希臘哲

3、學(xué)和科學(xué)的成就1.1 用自然的原因解釋自然，尋求萬物的本源 。泰勒斯：水是萬物的本源；阿那克西曼德： 萬物的本源是無限者；阿那克西米尼：氣是萬物的本源；林拉克里特：火是萬物的本源；德 莫克利特：萬物的本源是原子。1.2 天文學(xué)和數(shù)學(xué)等成就，發(fā) 揮科學(xué)的理性品質(zhì) 。泰勒斯，寓言日全食，引進(jìn)埃及測地術(shù)開 創(chuàng)幾何學(xué)；畢達(dá)哥拉斯。萬物的本源是數(shù)，證明勾股定理，提出“ 地球”概念和宇宙結(jié)構(gòu) 圖；德莫克利特，提出“原子”的概念，提出慣性運(yùn)動思想。1.3 哲學(xué)成就， 追求邏輯的完滿 。巴門尼德， 只有存在存在， 非存在是不存在的， 存在是一， 存在是靜止的； 芝諾，一個(gè)人永遠(yuǎn)不能從一個(gè)城市走到另一個(gè)城市，飛

4、失不動，阿基里斯追 不上烏龜； 蘇格拉底， 哲學(xué)的研究對象是心靈， 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)治理的是社會， 強(qiáng)調(diào)理性， 辯證法， 根本目的是排除錯(cuò)誤，達(dá)到真理：赫拉克里特，一切皆流，無物常駐，邏各斯統(tǒng)治一切，邏 各斯的本質(zhì)是對立統(tǒng)一， 萬物是通過斗爭和必然性產(chǎn)生的；帕拉圖，表觀世界是變化的，在 這變化的世界背后存在一個(gè)不變的形式世界， 從幾何學(xué)而非觀察的角度去研究自然， 卡德米學(xué)園。亞里士多德，既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，理性和求實(shí)精神的統(tǒng)一，世 界的本源是水、火、土、氣，從觀察入手認(rèn)識自然。（2）、古希臘自然觀的內(nèi)容A 用 自然的原因解釋自然 。B 追求 邏輯的完滿 。C 對自然的認(rèn)識是 從最簡單的外部

5、現(xiàn)象開始 的，從簡單到復(fù)雜，從 現(xiàn)象到本質(zhì)； D 亞里士多德的綜合 。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從亞里士多德之后，科學(xué) 開始從哲學(xué)中分離出來。（3）古希臘自然觀的特點(diǎn)及其作用古代自然觀的特點(diǎn)： 猜測性，樸素性，直觀性 ，唯物性，辨證性。，是人類在認(rèn)識自然的道路上的一次巨大意味著 哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然（4）古希臘自然觀的意義 古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生， 標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已經(jīng)沖破原始神話和宗教的 藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律 的進(jìn)步。 人類對自然的認(rèn)識以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)， 的聯(lián)系：基礎(chǔ) ；不可能回避對自然界的總觀點(diǎn)的問題 。這種使得它一方面在哲學(xué)上成為

6、馬克思和恩格斯辯證唯物一方面哲學(xué)要以對自然界的認(rèn)識作為自己的重要 另一方面， 自然科學(xué)在認(rèn)識自然界的過程中自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想， 主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見。（5）在科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展中的作用試圖用某種特殊事物或特殊性質(zhì)說明自然現(xiàn)象， 并試圖從總的聯(lián)系去把握這些現(xiàn)象， 是 樸素的唯物主義和辯證法的自然觀 ；整個(gè)自然界處于永恒的產(chǎn)生和消滅中， 處于不斷的流動 中，處于無休止的運(yùn)動和變化中；以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)，缺乏系統(tǒng)體系和嚴(yán)格論證， 著重于推 理和概括，自然觀具有直觀性、思辨性、猜測性。3、形而上學(xué)自然觀是在怎樣科學(xué)背景下產(chǎn)生的?近代自

7、然科學(xué)在一些方面取得了巨大的成就， 然而，這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)由于剛剛從神 學(xué)的束縛下解放出來，尚處于幼年時(shí)期， 主要還是處在搜集資料、 劃分研究領(lǐng)域、 分門別類 進(jìn)行研究的階段， 大多數(shù)科學(xué)發(fā)展水平還不高， 從觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料還不足以說 明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系 。并且 當(dāng)時(shí)只有力學(xué)得到了較高的發(fā)展 ，牛頓力學(xué)理論成就 是地面上物體的機(jī)械運(yùn)動和天體運(yùn)動都得到了滿意的解釋。 由于力學(xué)的有效性， 仿佛所有自 然現(xiàn)象都是和某些力聯(lián)系著、 都統(tǒng)一于同一個(gè)力學(xué)規(guī)律。 由于其他學(xué)科的幼稚， 人們便試圖 用力學(xué)的觀點(diǎn)去解釋一切未知的現(xiàn)象 。這個(gè)時(shí)期， 科學(xué)在研究方法上也從古代原始的綜合轉(zhuǎn) 變成

8、 以觀察、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的分門別類的分析、 比較的方法上來。要進(jìn)行分析，就必須把自然 事物化整為零， 并把過程孤立起來， 暫時(shí)割斷它同其他失誤和過程的聯(lián)系， 把它看成是孤立 和靜止的 。因?yàn)?，要想看清世界的總畫面?就必須把各個(gè)局部和細(xì)節(jié)搞清楚； 要了解全過程， 必須把各個(gè)階段的情形弄明白； 為要研究物理、 化學(xué)乃至生命學(xué)高級的運(yùn)動形式， 首先就必 須把握和理解 簡單、低級的運(yùn)動形式機(jī)械運(yùn)動 。這種研究方法是有效的， 但是久而久之， 就發(fā)展成為一種固定的、普通的思維形式，即只注意局部、不注意整體；只注重研究個(gè)別， 不注意研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻 溝，

9、把活物歸結(jié)為死物， 把運(yùn)動歸結(jié)為靜止， 把復(fù)雜歸結(jié)為簡單， 把高級運(yùn)動歸結(jié)為低級運(yùn) 動，把自然界的各種失誤和現(xiàn)象看成是彼此孤立、 互不聯(lián)系、 一成不變的東西。這種思想方 法在 17、18 實(shí)際由一些思想家的哲學(xué)概括， 使之理論化， 并上升到世界觀和方法論的高度， 取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時(shí)代思潮形而上學(xué)自然觀。這是最近四百年來在人世自然界方面獲得巨大進(jìn)展的 分析 為主的研究犯法和思維方式 ，使得人們對自然界的 從模糊到精確，從幻想到科學(xué)， 為爾后深入研究事物的形而上學(xué)思維方式在這一時(shí)期的自然科學(xué)發(fā)展中也還曾起過積極作用。正像恩格斯所 說：“把自然界分為各個(gè)部分，把自然界的各種過

10、程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi) 部按起多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究， 基本條件?！?正是 自然科學(xué)的這種以 認(rèn)識從籠統(tǒng)到具體， 從粗糙到精致， 普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。危害： 當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、 系統(tǒng)化和固定化的世界觀時(shí)， 就走向了自己的 反面， 成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā)展的桎梏 。（1）對科學(xué)發(fā)展的阻礙：光學(xué)中微料說壓制波動說，熱學(xué)中熱素說壓制分子運(yùn)動說， 化學(xué)中燃素說壓制氧化說，電學(xué)中電流體說盛行。（ 2）使得 8 世紀(jì)自然科學(xué)在自然觀上低于古希臘，甚至導(dǎo)致唯心主義和神秘主義的目 的論。4、近代后期有哪些科學(xué)成就打開了形而上學(xué)自然觀的一個(gè)又一個(gè)缺

11、口（1）天文學(xué)的新概念德國哲學(xué)家康德于 1775 年發(fā)表了 宇宙發(fā)展史概論 ，提出了 太陽起源的星云假說 。星 云說是人類認(rèn)識史上 第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說 ，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一 來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。 它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ)， 從而推動了整個(gè) 自然科學(xué)的發(fā)展，而且也在哲學(xué)上 為辨正唯物主義自然觀 的形成提供了 天文學(xué)方面的論據(jù) ， 它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動” 。恩格斯評價(jià)說，康德的星云假說 在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開了第一個(gè)缺口。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物， 太陽系起源問題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。（2

12、）地質(zhì)學(xué)的新理論英國地質(zhì)學(xué)家賴爾 1830 年出版了他的 地質(zhì)學(xué)原理 。他提出了 地質(zhì)漸變理論 ，認(rèn)為促 使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化 的，不是上帝和其它神秘的作用力， 而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)行 著地質(zhì)應(yīng) 力，從而抨擊和否定了當(dāng)時(shí)的“災(zāi)變論” 。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認(rèn)識到 地球并不是一成不變的， 而是在自然力的作用下不斷生成變化的， 這就在形而上學(xué)自然觀上 打開了又一個(gè)缺口。（3）物理學(xué)的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域 19 世紀(jì)的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)： 能量守恒與轉(zhuǎn)換定律 和電磁理論 的建立。 能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是 19 世紀(jì) 40 年代由五個(gè)國家的至少六、 七種不同職業(yè)的十幾位科 學(xué)家共同努力的結(jié)果，是

13、力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更 廣泛的意義上揭示了自然界的 統(tǒng)一性 。法拉第麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言 被德國物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。 電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性， 種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開了又一個(gè)缺口。（4）化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域 19 世紀(jì)有三個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是道二頓阿伏伽德羅的 原子分子論 ， 門捷列夫的 元素周期律 ，第三個(gè)是維勒的 草酸和尿素合成 。道爾頓提出了原子的科學(xué)假說， 完成了近代化學(xué)發(fā)展中的一次重要的理論綜合。 德羅的分子假說成為說明物質(zhì)構(gòu)成和化學(xué)反應(yīng)機(jī)理的原子分子說， 這一學(xué)說對

14、自然科學(xué)的 發(fā)展起了重要作用。 門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打開了又一 個(gè)缺口。草酸和尿素合成第一次用無機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無機(jī)界和有機(jī)界的障礙。 （5）生物學(xué)上的新進(jìn)展19 世紀(jì)生物學(xué)的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是 細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論 。德國動植物學(xué)家施萊登和施 旺提出細(xì)胞理論， 這個(gè)學(xué)說在動植物之間架起了橋梁， 為生物進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。 生 物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的 物種起源 為標(biāo)志的， 它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及 生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論” 、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。?為什么？他的宇宙系統(tǒng)論 在1888 年 在那第二個(gè)是阿伏伽5

15、、結(jié)合科學(xué)發(fā)展的過程談科學(xué)和宗教關(guān)系的演變（1）原始宗教自然觀的產(chǎn)生及其對科學(xué)發(fā)展的影響：由于對自然的敬畏， 原始人 按照人類的行動和目的 去說明自然界的各種現(xiàn)象， 把自然設(shè) 想為有意識、 有目的的力量， 這樣就形成了一種 擬人化的萬物靈論的原始自然觀 。原始宗教 自然觀雖然包含著許多謬誤的東西，但它畢竟試原始人對難以理解的自然現(xiàn)象的一種理解， 表現(xiàn)了原始人 試圖解釋自然的一種努力 ，試他們對無法解釋的自然現(xiàn)象的一種解釋， 在這種 解釋中， 已經(jīng)包含一種原 科學(xué)的概念框架 ，它試由人類的想象構(gòu)成的， 這種想象力力求用某 種 臆想的原因 來解釋觀察到的事實(shí)。這些原因都是根據(jù)可理解的東西去解釋難以

16、理解的東 西。（2）中世紀(jì)神學(xué)自然觀對科學(xué)發(fā)展的阻礙和科學(xué)的獨(dú)立發(fā)展： 科學(xué)和宗教有很大區(qū)別， 但也有一定的聯(lián)系， 宗教是一種社會意識形態(tài) ，是對客觀世界 的一種虛幻的、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、精靈、因果報(bào)應(yīng)等， 把希望寄托于所謂天 國或來世， 麻醉人們的思想 。科學(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識 ，是對于表達(dá)自然現(xiàn)象 的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。 但從起源上說， 他們 都是起源于巫術(shù)的 ，只是巫術(shù)尊重 事實(shí)的部分分化為科學(xué)， 而崇拜神靈的部分則分化為宗教。在中世紀(jì)， 科學(xué)被宗教同時(shí)，只 有與教義相符的才能被允許研究。 因此， 中世紀(jì)神學(xué) 自然觀對科學(xué)發(fā)展起著阻礙作用， 自然 觀被宗

17、教神學(xué)自然觀所支配，但到了 15 世紀(jì)末 16 世紀(jì)初，隨著歐洲社會的大變革，在文 藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)這些革命氣氛中， 1543 年出版的兩本著作： 哥白尼的天 體運(yùn)行論和維薩里的人體的構(gòu)造 ，標(biāo)志著近代科學(xué)革命的開始，標(biāo)志著科學(xué)擺脫了宗 教的束縛，從神學(xué)中解放出來，從此走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。|=T量，總結(jié)： 在人類的早期宗教孕育和哺育著科學(xué)的發(fā)展 ，是科學(xué)的母親 。到了現(xiàn)代社會， 宗教在一 定程度上成了科學(xué)的 對立力量，又反過來阻礙著科學(xué)的發(fā)展 。6、怎樣理解“哥白尼在這一時(shí)期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè) 結(jié)束了這一時(shí)代”？恩格斯這句話是對近代科學(xué)革命和近代科

18、學(xué)發(fā)展中 科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系 的一個(gè)論述。15 世紀(jì)末 16 世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗 教改革的思想解放運(yùn)動蓬勃興起。 科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。 它到處尋找， 并且找到了 一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。 哥白尼在這一時(shí)期的開端給 神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期。（ 1）哥白尼的革命標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生。1543 年波蘭天文學(xué)家哥白尼 天體運(yùn)行論一書的出版， 解開了近代自然科學(xué)的序幕， 引發(fā)了自然觀的革命性變革。 在這部著作中， 他提出了 日心地動說 。從科學(xué)上說， 哥白尼學(xué)說的提出是科學(xué)史上

19、一件劃時(shí)代的事件。它 沖破了地球居于宇宙中心靜止不動大傳統(tǒng)觀念 ，以天體的真實(shí)運(yùn)動代替視運(yùn)動， 為近代天文學(xué) 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 從哲學(xué)上說， 哥白尼學(xué)說摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑 戰(zhàn)書，它不僅標(biāo)志著自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來， 而且還總根本上動搖了中世紀(jì)以來宗 教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說， 實(shí)現(xiàn)了自然觀念上的根本變革。 從此自然研究便開始從神學(xué)中解放出 來。（ 2）牛頓的力學(xué)是 機(jī)械唯物主義自然觀點(diǎn) 科學(xué)基礎(chǔ)。從 16 世紀(jì)中葉到 18 世紀(jì)末，生產(chǎn) 力和技術(shù)的發(fā)展，使自然科學(xué)成為真正的 有系統(tǒng) 的試驗(yàn)科學(xué)，成為主要是 搜集材料的 科學(xué)。 在這一時(shí)期，力學(xué)得到比較完善的發(fā)展， 形成了

20、經(jīng)典力學(xué)體系 ，它以牛頓的巨著自然哲學(xué) 的數(shù)學(xué)院里 的出版為標(biāo)志。 牛頓在這部著作中提出了 力學(xué)的三大定律和萬有引力定律 ，實(shí) 現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。它不僅是16 世紀(jì)、17 世紀(jì)科學(xué)革命的頂點(diǎn)，也是人類文明進(jìn)步的劃時(shí)代標(biāo)志。 牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動規(guī)律， 是機(jī)械自然觀點(diǎn)自然 科學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械唯物主義自然觀 割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系 ，認(rèn)為自然界是孤立于人 的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。 這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致 自然觀與歷史觀點(diǎn)割裂， 最終陷入 唯心主義和神學(xué)目的論 。這就不難理解， 牛頓用 神的“第一推動力” 來說明行星最初的運(yùn)動 ， 這種目的論實(shí)際上根本否定了

21、科學(xué)，使科學(xué)又回到了神學(xué)的懷抱之中。7、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？（1）從歷史的回顧中可以知道，從馬克思的生產(chǎn)力包括科學(xué)技術(shù)到鄧小平提出的“科學(xué)技 術(shù)是第一生產(chǎn)力” ，蘊(yùn)含著重大的理論和實(shí)踐意義。那么，究竟怎樣理解這一科學(xué)論斷呢？。生產(chǎn)力的發(fā)展首先， 當(dāng)代科學(xué)技術(shù) 作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素直接影響生產(chǎn)力的其他要素 是生產(chǎn)力 的各個(gè)要素相互作用 的結(jié)果。 科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素， 滲透在生產(chǎn)力的其在 當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過 程他要素之中。 它的變化必然引發(fā)其他要素的變化， 從而引起生產(chǎn)力整體的變化， 推動生產(chǎn)力 水平的提高。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動工具、勞動對象的科技含量普遍提高時(shí)，生產(chǎn)力就會發(fā)生質(zhì) 的飛

22、躍。因此， 科學(xué)技術(shù)的水平制約著整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。例如， 中，從品種的改良到土壤的改良，從化肥、農(nóng)藥的發(fā)明到農(nóng)業(yè)機(jī)械的不斷改進(jìn)，處處體現(xiàn)著 生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)技術(shù)對提高生產(chǎn)力的主導(dǎo)作用。其次， 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已 成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點(diǎn) 。不同時(shí)代， 生產(chǎn)力的發(fā)展有 不同的突破口或生長點(diǎn)。 在近代， 蒸汽機(jī)的 廣泛使用直接推動了交通運(yùn)輸業(yè)、紡織業(yè)、冶煉業(yè)的變革， 以蒸汽為動力的工作機(jī)成為近代生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點(diǎn)。 隨著知識和信息 成為新的經(jīng)濟(jì)資源， 信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅形成一個(gè)新的產(chǎn)業(yè) 信息產(chǎn)業(yè) ，而且也 成為帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級換代的突破口或生長點(diǎn)。再次， 科學(xué)技術(shù)是 推

23、動當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿 ，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的 方向、速度和 規(guī)模 。1、由科學(xué)技術(shù)造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高；2、自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來越短； 3、科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用， 使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢。最后， 高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的崛起是 科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要（最新）體現(xiàn)。高科技 促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，高科技的每一個(gè)突破，都會帶動一大批新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 高科技及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也深刻改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的面貌。大量的歷史事實(shí)已經(jīng)證明了： 理論研究一旦獲得重大實(shí)在， 遲早會給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極 其巨大的進(jìn)步?！?補(bǔ)充：（2）鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論

24、具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷 史意 義。那么，為什么說“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”呢？科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 替代落后生產(chǎn)力的 改善或更新了勞動 從而導(dǎo)致勞首先， 一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史， 就是先進(jìn)生產(chǎn)力替代、淘汰落后生產(chǎn)力的歷史，而決定這一進(jìn) 程的直接原因是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。 社會生產(chǎn)力是人們改造自然獲取物質(zhì)生活資料的力 量，由勞動者、 勞動資料和勞動對象等基本要素構(gòu)成。 自有人類文明以來的社會生產(chǎn)都離不 開科學(xué)技術(shù)的積極影響， 尤其到了近代， 自然科學(xué)成為比較系統(tǒng)的體系后， 和發(fā)展對社會生產(chǎn)逐漸起到革命性、 決定性影響， 成為先進(jìn)生產(chǎn)力淘汰、 最有力的杠桿。 人類歷史上每次大的科技進(jìn)步都極大地創(chuàng)新了勞動工

25、具， 對象， 提高了勞動力素質(zhì)， 也改變了生產(chǎn)力諸要素在生產(chǎn)中的地位和組合方式， 動生產(chǎn)率的大幅度提高，給經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展帶來極大的推動力。其次， 用科學(xué)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)， 大幅度地優(yōu)化我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)， 實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的跨越 式發(fā)展， 將是我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)揮作用的重要方式。 縱觀世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史， 可以看到 一個(gè)具有普遍性的規(guī)律， 那就是在工業(yè)化的進(jìn)程中， 先進(jìn)生產(chǎn)力對落后生產(chǎn)力的替代， 總是 通過持續(xù)不斷的結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級來實(shí)現(xiàn)的。 中國是一個(gè)發(fā)展中國家， 工業(yè)化的任務(wù)尚未完成， 又面臨實(shí)現(xiàn)信息化的艱巨任務(wù)。 黨中央提出， 我們的戰(zhàn)略是， 在完成工業(yè)化的過程中注意應(yīng) 用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，

26、以信息化帶動工業(yè)化， 發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢， 努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)的跨越式發(fā) 展。這表明黨和國家不僅重視信息化的發(fā)展， 而且正在積極探索一條用先進(jìn)科技改造傳統(tǒng)產(chǎn) 業(yè)，推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新路子。 因此我們說， 即便在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中科學(xué)技術(shù)也大有用武之 地，也是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。再次，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動當(dāng)今時(shí)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量， 而且未來的科技 發(fā)展還將產(chǎn)生重大飛躍，科學(xué)技術(shù)必將成為國家綜合競爭力的核心要素。20 世紀(jì) 80 年代以來，以微電子、 計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)迅猛發(fā)展， 不斷掀起新技術(shù)革命浪潮， 成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動力， 在發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代科技已經(jīng)成為最活躍、 最關(guān)鍵的生

27、產(chǎn)力， 信息 產(chǎn)業(yè)也已成為國民經(jīng)濟(jì)的第一產(chǎn)業(yè)。 許多科學(xué)技術(shù)還將取得超乎人們想象的重大突破， 計(jì)算 機(jī)技術(shù)的高度智能化， 生物科學(xué)中的基因工程， 新材料科技中的納米技術(shù)的任何一項(xiàng)重大突 破和產(chǎn)業(yè)化的實(shí)施， 都會帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展、大飛躍。 正因?yàn)槿绱耍?科學(xué)技術(shù)作為第一生 產(chǎn)力，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的最具革命性的推動力。 要進(jìn)行科技創(chuàng)新和科技體制創(chuàng) 新，以科技創(chuàng)新帶動整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。8、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃的劍”？科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍， 它既促進(jìn)了人類社會、 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 又對人類賴以生存的自然 環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。正面作用： 科學(xué)技術(shù) 促進(jìn)了社會、 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ：

28、科學(xué)技術(shù)與社會是密切聯(lián)系不可分割的。 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代 物質(zhì)生產(chǎn)力 中最活躍的因素和最主要的 推動力量 。它對物質(zhì)生產(chǎn)力的作用是 首要的和第一位的。 是第一生產(chǎn)力。 科技進(jìn)步改變了社會的 生產(chǎn)和生活方式 。也導(dǎo)致整個(gè)社 會人際關(guān)系、人的思維方式發(fā)生著深刻的改變 。舉例： 三次產(chǎn)業(yè)革命都對人類史有劃時(shí)代的意義， 第一次以 蒸氣機(jī) 的應(yīng)用為標(biāo)志， 實(shí)現(xiàn) 了生產(chǎn)從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。第二次以電力和內(nèi)燃機(jī) 的應(yīng)用為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式從蒸汽傳統(tǒng)到電器傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變， 創(chuàng)造了比蒸汽時(shí)代大得多的生產(chǎn)力， 第 三次以電子技術(shù)的異軍突起為主要標(biāo)志， 使生產(chǎn)方式逐漸走向了自動化， 尤其二戰(zhàn)后經(jīng)歷了

29、 5 次偉大的技術(shù) （制火技術(shù)農(nóng)業(yè)技術(shù)蒸汽技術(shù)電氣技術(shù)信息技術(shù)）革命，進(jìn)入 信息革命的新紀(jì)元。負(fù)面作用： 人類開發(fā)自然的能力增強(qiáng)的同時(shí)， 也帶來了 自然環(huán)境的破壞和資源的大量耗 竭。反過來又 危及人類自身的生存 ?？萍歼M(jìn)步極大地發(fā)展了工業(yè)生產(chǎn)， 也使工業(yè)生產(chǎn)成為環(huán) 境變遷的污染源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)污染土壤、水環(huán)境，破壞水土資源，城市污水、垃圾帶來難以處 理的問題，交通也成為污染源之一。從而使人的生存環(huán)境越來越惡化，威脅著人類的未來， 使科技進(jìn)步打上了折扣。舉例： 人被技術(shù)異化， 人受技術(shù)的控制，人成為流水線的一個(gè)工具， 人成為了工業(yè)的 奴隸。 科技的發(fā)展造成對環(huán)境的影響， 化學(xué)殺蟲劑殺死害蟲的同時(shí)危害

30、人類的健康， 二戰(zhàn) 時(shí)美國大批火蟻， 由于其天敵被殺害造成其繁衍。 電腦的使用使整個(gè)社會效益提高了， 雖然 促進(jìn)了無紙辦公卻導(dǎo)致人與人之間缺少了人情味兒。 生物技術(shù)對社會的影響， 科隆技術(shù)及 器官移植成為醫(yī)學(xué)史上革命，同時(shí)也硬氣了倫理道德上的極大爭議。另一種答案：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍， 它既促進(jìn)了人類社會、 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 又對人類賴以生存的自然 環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。（ 1） 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力： 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的 推動力量。 如今， 高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個(gè)突破都會帶動一大批新產(chǎn)業(yè)的建立， 深刻地改

31、變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。 因此， 許 多學(xué)者贊同如下的描述公式：物質(zhì)生產(chǎn)力=（勞動者+勞動資料+ 勞動對象+管理+）高科技。（ 2） 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會生產(chǎn)和生活方式： 工業(yè)革命、 電力革命在歷史上極大地提 高了社會生產(chǎn)力， 改變了人們的生活方式。 如今信息技術(shù)、 生物工程和新材料為核心的第三 次科技革命對世界經(jīng)濟(jì)、 社會發(fā)展的影響比過去顯得更加強(qiáng)烈。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生 活方式，例如，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，人們可以查詢最新、最快的、遍及全世界的信息、資料， 擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)會。人們又可通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致 了整個(gè)社會人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。（3）科技革命與

32、自然環(huán)境的沖擊和破壞：隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大， 人類對自然資源的需求日益膨脹， 對自然的索取更加變本加厲。 在過去一百 多年中， 人類大規(guī)模的生產(chǎn)和生活活動， 不僅直接消耗大量資源， 還把大量的廢棄物返還自 然，使自然環(huán)境日益惡化。溫室效應(yīng)、酸雨、臭氧層破壞、海洋污染等等現(xiàn)象接踵而來。被 人類破壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果?，F(xiàn)在， 我們必須對科技發(fā)展的模式進(jìn)行深刻的反省。（4）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇：人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和 發(fā)展的唯一場所。 人類在適應(yīng)自然和改造自然的過程中， 必須關(guān)心自然和愛護(hù)自然， 學(xué)會使

33、人類社會和自然界處于和諧發(fā)展的狀態(tài)。因此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。9、怎樣理解科學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)？ 作為科學(xué)認(rèn)識的典型研究活動，在認(rèn)識方面有四個(gè)基本特征：實(shí)證性 ：科學(xué)在其認(rèn)識活動過程中要求其 過程和結(jié)果 都具有實(shí)證性。 其過程的邏輯性能 確保提供具體確定的知識；其研究結(jié)論比較明確，可以驗(yàn)證。深刻性 ：科學(xué)在其認(rèn)識過程中要求其過程和結(jié)果具有深刻性。 它不是停留在對表面現(xiàn)象 的描述上， 而是力求深入研究對象的 本質(zhì) ，揭示其組成、 結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律及其與其他事物之 關(guān)系，闡明其內(nèi)部機(jī)理。創(chuàng)造性 ：科學(xué)探索在其認(rèn)識過程中要求其過程和結(jié)果具有創(chuàng)造性。 它或者超越已有的知 識，提出新的觀點(diǎn)； 或者推

34、動了已有知識的進(jìn)步， 增進(jìn)了已有知識的存量； 或者變革了已有 知識中有錯(cuò)誤的東西，革新了已有知識體系。不確定性 ：科學(xué)研究由于是在未知領(lǐng)域中的探索， 因此其研究本性具有明顯的不確定性。 不確定性使得科學(xué)探索變得撲朔迷離， 很難得到明確的規(guī)律； 也使得對科學(xué)研究的成果評價(jià) 和過程評價(jià)變得十分困難，使得科學(xué)家在選擇研究方向時(shí)，不能確保研究的成功。補(bǔ)充：一，科學(xué)認(rèn)識是一種高級形式的認(rèn)識：a高起點(diǎn)（晚出性）；b高自組（嚴(yán)謹(jǐn)性）；c高效能（精確性）； d 高證偽（淘汰型） 。二，科學(xué)認(rèn)識的本質(zhì)是求異、創(chuàng)新、對舊認(rèn)識革命。三，科學(xué)認(rèn)識是認(rèn)識的一種典型形式：a可重復(fù)性很高；b精確程度很高；c預(yù)言程度較高。1

35、0、結(jié)合實(shí)例論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是從 世界觀的高度反映世界 ，并 指導(dǎo)人們思想和社會生活實(shí)踐 的普遍性理論， 哲學(xué) 既是世界觀， 又是方法論， 是 世界觀和方法論的統(tǒng)一 ，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的 精華，是人類文明的活的靈魂。哲學(xué)和科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，一方面， 哲學(xué)源于科學(xué) ，它 要以具體科學(xué)為自己的重要基礎(chǔ) ，它離不開科學(xué)， 離開了科學(xué)的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)。 另一 方面， 哲學(xué)又高于科學(xué) ，是具體科學(xué)的 升華，達(dá)到 對世界、人與世界的關(guān)系 ，以及 人自身本 質(zhì)的認(rèn)識。哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展有很大的作用。首先，科學(xué)認(rèn)識離不開哲學(xué)思想的 制約。哲學(xué)思想是關(guān)于 自然界、 社會和思維發(fā)展 的最

36、 一般規(guī)律 的科學(xué)，自然科學(xué)的研究對象是 自然界，是研究自然領(lǐng)域中 特殊規(guī)律 的學(xué)問。哲學(xué) 和自然科學(xué)是一般與特殊的關(guān)系， 因此， 各個(gè)歷史時(shí)期的科學(xué)技術(shù)， 總是受該時(shí)代占統(tǒng)治地 位的哲學(xué)思想的制約。其次， 哲學(xué)還為科技工作者提供 方法論 ，科學(xué)研究工作是對 事物規(guī)律性的認(rèn)識 ，要正確 反映事物的本質(zhì)，提示事物的規(guī)律， 建立科學(xué)的理論，這就離不開科學(xué)思維和思維方法，也 就離不開哲學(xué)方法的指導(dǎo)。再次， 不同的哲學(xué)思想對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著 不同的作用 ，一般的說只有正確的哲學(xué)思 想，才能使科學(xué)研究順利進(jìn)行，較快取得成果，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。最后，自然科學(xué)研究需要正確的科學(xué)思想、科學(xué)思維，而科學(xué)思想本身

37、就是理論思維， 理論思維本身就是哲學(xué)， 科學(xué)思維則必須使用思維工具， 思維工具也是哲學(xué)，因此，科學(xué)必 須掌握正確的哲學(xué)，即辯證唯物主義哲學(xué)。補(bǔ)充： 可結(jié)合課程論文舉例11、課題在科學(xué)研究中的地位及科研選題的原則課題是科學(xué)研究中需要探索和解決的科學(xué)問題， 科學(xué)問題指主體 在當(dāng)時(shí)知識背景下 （時(shí) 代性）提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐中 需要解決而又未解決的矛盾 , 包含著一定的求解 目標(biāo)（指 向性）和求解 范圍 （應(yīng)答域） , 但尚無確定的答案 。地位和作用： 它是科學(xué)研究的 起點(diǎn) ，是具有戰(zhàn)略意義的一步， 是對科學(xué)研究的全局有決 定意義的一招， 它決定了科學(xué)研究的方向 ，甚至也 決定了科學(xué)研究的方法

38、，以及科學(xué)研究成 果的價(jià)值。甚至在科學(xué)研究上得道多助， 失道寡助 （社會需求） 。反映了科學(xué)工作者的能力、 經(jīng)驗(yàn)和水平。科研選題的原則（1） 科學(xué)性原則 ：科學(xué)研究的課題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的問題，而不是荒誕不經(jīng)的問題。具 體說來， 應(yīng)當(dāng)有一定事實(shí)或理論依據(jù)。 這對科學(xué)工作者來說是不言而喻的。 然而在判斷具體 問題時(shí)卻不總是統(tǒng)一的， 有時(shí)甚至產(chǎn)后嚴(yán)重分歧。 這類情況不僅科學(xué)史上存在過， 現(xiàn)在仍然 存在。（2） 必要性（價(jià)值 ）原則：所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上 的意義和 理論上的意義。 換句話說， 選題應(yīng)當(dāng)考慮它在 社會實(shí)踐中和科學(xué)發(fā)展中 的必要性。 科學(xué)研究的根 本目的是認(rèn)識世界和

39、改造世界， 脫離了這個(gè)目的， 科學(xué)研究本身也就失去了意義。 應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)， 研究課題首先應(yīng)當(dāng)選擇那些社會實(shí)踐迫切要求解決的問題： 當(dāng)然這也不是絕對的。 需要具體 分析全面衡量。（3）可能性 原則：可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個(gè)題目是真正科 學(xué)的問題， 也可以看出它的重大意義， 然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件， 這樣的題目即使 選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。（4）合理性 原則：在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益高，技術(shù)上先進(jìn)， 綜合起來看應(yīng)

40、當(dāng)在技術(shù)、 工藝、 產(chǎn)品和設(shè)計(jì)等方面較原有的優(yōu)越， 否則，新的成果就沒有生 命力。（5）總的來說，應(yīng)滿足： 窄、小、精、新、深、特、奇 。對于上述問題， 一要 辯證 的思考，二要 綜合 起來考慮。不提出適當(dāng)?shù)脑瓌t， 沒有考慮問 題的依據(jù)， 選擇和確定課題時(shí)就會無所遵循： 但是如果把從實(shí)踐中總結(jié)出來的不完善的原則 看成固定的條條，則會限制人的思維。這些都是不正確的。12、在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性?(-)客觀性KM科學(xué)觀鎂的罄本任務(wù)是通過善種方式，把研究對票的各種特征反 映到觀察者頭中并用語言、哀字圖表眷描述出來，以便人們做出 正確的判斷和科學(xué)的結(jié)論，達(dá)到対研究對象的現(xiàn)象.過程和規(guī)律的

41、全 商認(rèn)識.就此面育，觀察的客觀性窄系履整個(gè)科學(xué)研究的成敗，具有舉 足輕蛍的義.然而，茯具協(xié)觀察話胡中，由于現(xiàn)察對象極為S雜，自 然現(xiàn)縝的表理形式和客觀事fe的存在方式，也不以人的志為轉(zhuǎn)移; 加之觀過又帶常易受人的感官制釣和受觀若卿識、經(jīng)蠶、興a, 好等的影響面產(chǎn)生著養(yǎng)異”戰(zhàn)此堊持觀察的霧觀性原則具有十分 要的S文“要求觀察者注意以下幾點(diǎn)；$荽有實(shí)*求是的科學(xué)態(tài)度。如實(shí)地反映S觀刈象，既不擇其所 好，也不棄己所嫌；既不人為地夸丸或緡強(qiáng)因S,也不人為地誠少或第 小因素;更不能先人為主，杯有底見”主觀逛構(gòu)或腫造番賣材料“而要 努力確現(xiàn)察資斛的翔實(shí)，準(zhǔn)礎(chǔ)U2-K持以科學(xué)理論為ffi導(dǎo)兗分發(fā)揮人的I現(xiàn)

42、龍動性&作為一 種有目的的科研？S動，觀察總崔要以基種理論為背栽Mf在此iffi導(dǎo)現(xiàn) 瘵的理論不同，觀察所得給舉的真實(shí)性、科學(xué)性迥然不同*觀真者擁育 的現(xiàn)論、知識、經(jīng)驗(yàn)程廈不同，從同一對象身上獲得的東西也各不相 同”所謂“仁者見仁，智者見智燈就*此意，現(xiàn)養(yǎng)生活中”由于ft乏知識 或?qū)δ骋环?ftt毫尤見識的人，遇到某一現(xiàn)象時(shí)所表現(xiàn)岀的視而不見、昕而不聞,或束手無策，甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺，就是一個(gè)例a。而知識淵博，經(jīng) 驗(yàn)豐富的人在雜現(xiàn)象面前S表現(xiàn)出的敏銳涓察、車識遠(yuǎn)a.也是一 個(gè)*好說朋.堅(jiān)持以科學(xué)理論為導(dǎo)，不僅有肋千克眼養(yǎng),防止主觀 臆斷，面且能夠沖破傳統(tǒng)理論經(jīng)驗(yàn)的束蹲，梗觀察更具客觀性。-3*洞察入

43、ft,反鬣比戟。在觀察中要善于運(yùn)用比校玆去發(fā)現(xiàn)埶區(qū) 分相同事物的小差異注;尋找不同事物的微小共同點(diǎn)，尢K基對 一些雜籌變的自然現(xiàn)象還聲反復(fù)觀察井有針對性地選揮應(yīng)用科 學(xué)儀養(yǎng)和先進(jìn)技術(shù)手段，y提高觀察結(jié)果的精確度口科學(xué)觀察的基本任務(wù)是通過各種方式，把研究對象的各種特征反映到觀察者的頭腦里，并以圖畫、文字、語言等形式表現(xiàn)出來，供研究者分析，做出正確的判斷和科學(xué)結(jié)論。因此科學(xué) 觀察的客觀準(zhǔn)確性，對于研究的成敗具有重要意義。然而客觀事物的表現(xiàn)極為復(fù)雜，其認(rèn)識又受到人的主觀感受制約，如知識、經(jīng)驗(yàn)、興趣等。因此，堅(jiān)持科學(xué)觀察的客觀性十分必要 要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度：則其所好、棄其所嫌；人為夸大縮??；先入為

44、主以科學(xué)理論為指導(dǎo)，發(fā)揮人的主觀能動性：仁者見仁，智者見智 洞察入微，反復(fù)比較：補(bǔ)充：A科學(xué)觀察要求實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以用某種標(biāo)準(zhǔn)的方法進(jìn)行重演； B科學(xué)觀察要求以正確反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)；C科學(xué)觀察要求使用先進(jìn)的觀測技術(shù)和觀測儀器；D科學(xué)觀察要求一個(gè)科學(xué)工作者要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)事求是的學(xué)風(fēng)。13、科學(xué)假說及其意義科學(xué)研究的目的是要解決科學(xué)問題。 為了解決一定的科學(xué)問題，人們根據(jù)已知的科學(xué)事 實(shí)和科學(xué)原理，對所研究的問題及其相關(guān)的現(xiàn)象作出一種 猜測性的陳述或假定性的說明 。這 種猜測性的陳述或假定性的說明，就是假說。首先，假說使科學(xué)研究帶有 自覺性。假說是對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性的一種科學(xué)的 推測

45、，研究者可以根據(jù)這種推測確定自己的研究方向，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的觀測和實(shí)驗(yàn) ，避免盲目性和被動性，充分發(fā)揮主觀能動性和理論思維的作用，因而又往往能夠作出驚人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。其次，假說是 建立和發(fā)展 科學(xué)理論的 橋梁?？茖W(xué)理論是對自然界客觀規(guī)律的正確反映， 但是由于受各種條件的限制，人們不可能一下子達(dá)到對客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識，而往往要 借助于假說這種研究方法；運(yùn)用已知的科學(xué)原理與事實(shí)去探索未知的客觀規(guī)律，不斷地積累實(shí)驗(yàn)材料，不斷地增加假說中的科學(xué)性的內(nèi)容，減少假定性的成分，逐步地從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，。隨著從個(gè)別上升到一般，從感性經(jīng)驗(yàn)達(dá)到理性認(rèn)識，建立起正確反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論實(shí)踐的發(fā)展，又會出現(xiàn)原先

46、的理論所不能解釋的新現(xiàn)象，這就需要提出新的假說， 建立新的理論。自然科學(xué)就是沿著假說一理論一新假說一新理論的途徑，不斷地向前發(fā)展的。再次，不同假說的“爭鳴” 有利于學(xué)術(shù)繁榮。不同的假說是從不同的側(cè)面對客觀事物本 質(zhì)和規(guī)律的探索，它們之間的爭論，有助于揭露矛盾、啟發(fā)思考、相互補(bǔ)充，有利于更全面、 更深刻地揭示事物的本質(zhì)。假說的這些作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。所以，恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。歷史上的科學(xué)理論最初都是以假說的形式提出來的。另一種答案：假說的定義：假說是以一定的事實(shí)材料和科學(xué)原理為依據(jù)，對某一未知事物或規(guī)律所作出的推測性解釋。假說是復(fù)雜的、具有創(chuàng)

47、造性的思維活動，它具有如下基本的特點(diǎn)：假說的目的是為了解釋某一客觀事物（或現(xiàn)象）的原因或其規(guī)律性;假說是以事實(shí)和科學(xué)知識為依據(jù)的；假說具有推測的性質(zhì)；假說是一種復(fù)雜的思維活動，是多種推理形式和邏輯方法的綜合運(yùn)用。第一，第二，第三，第四，尋找客觀假說的意義：假說是科學(xué)認(rèn)識的重要階段，是科學(xué)理論的前奏，是人類探求真理、 規(guī)律的階梯。14、社會對科技發(fā)展的影響版本一科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會條件密不可分。一、社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水

48、平是居第一位的、決定性的因素，因?yàn)樵谏鐣l(fā)展的各個(gè)時(shí)期，實(shí)踐對科學(xué)提出了需求， 要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。 從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時(shí)，科學(xué)才能獲得發(fā)展。二、社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)， 而科技作為第一生產(chǎn)力， 決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系， 并與 生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 因而，政治與科技 的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。1、社會政治制度對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的作用落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的、民主的政治

49、制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：（1）（2）以科學(xué)技術(shù)教育為中心， 培養(yǎng) 深入進(jìn)行科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工2、科技方針政策對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用社會制度對科學(xué)技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面； 人才；（3 ）重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；（4）作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學(xué)成果，另一方賣3、軍事、戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用 軍事和戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性， 弄刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三、社會意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1、哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識理不可哲學(xué)思想的

50、制約；哲學(xué)為科技工 作者提供方法論2、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展 速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3、道德對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科 學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4、美學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。因此，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。5、文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個(gè)層次（1）各種觀念；（2）成為習(xí)慣的行為規(guī)則；（3）體現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。版本二（一）經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響A社會經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的社會推動力。經(jīng)濟(jì)

51、需要不斷向科學(xué)技術(shù)提出新的課題；經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中積累的經(jīng)驗(yàn)知識是科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的重要源泉。B社會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。C社會的經(jīng)濟(jì)競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的刺激因素。經(jīng)濟(jì)的需求通過生產(chǎn)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)， 生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。（二）政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響A社會政治的制度為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供可能性空間；社會政治行為和B社會政治在政策和體制上實(shí)際地決定著科學(xué)技術(shù)的可能發(fā)展方向和道路； 形勢對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了一定的條件。C軍事戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)的影響表現(xiàn)為兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，阻礙科學(xué)技術(shù)的正常發(fā)展， 另一方面它又是刺激科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素。（三）社會意識形態(tài)對科學(xué)

52、技術(shù)發(fā)展的影響教育發(fā)展?fàn)顩r是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基底；教育普及程度決定了消化、吸收和應(yīng)用程度；教育專門化程度決定了科學(xué)技術(shù)研理論思維對研究方法的產(chǎn)生影響；哲學(xué)觀念對科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)理論思維對科學(xué)技術(shù)前沿問題的開拓性思科技工作者應(yīng)成為自覺的辯證唯物主義者。A教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響： 科學(xué)技術(shù)成果在全社會的傳播、 究發(fā)展的深度。B哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：產(chǎn)生元分析影響：觀念、 概念、語言和公理基礎(chǔ)； 維影響。科技工作者總是受一定哲學(xué)思想的支配，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引道德的轉(zhuǎn)變，推動人類道德的進(jìn)步， 進(jìn)步的道C道德對科學(xué)技術(shù)的影響：德又是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。D 美學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

53、： 科學(xué)技術(shù)工作者對美的追求既是科學(xué)創(chuàng)造力的一種源泉， 是科學(xué)創(chuàng)造的一種原則。價(jià)值觀念E 文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響： 一定文化基質(zhì)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件， 和行為規(guī)范對科學(xué)技術(shù)研究的影響：需要，行為，技術(shù)消化與吸收。15、簡要說明科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些？ 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展除受外在環(huán)境的影響，還受內(nèi)在矛盾的支配。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)表科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)理論發(fā)展的 總之，實(shí)驗(yàn)與理論的對立統(tǒng)一運(yùn)1、實(shí)驗(yàn)和理論的矛盾循環(huán)運(yùn)動：研究的目的和過程都是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識， 用以指導(dǎo)實(shí)踐活動。 因此，研究者就必須從廣泛的手機(jī)材料開始， 經(jīng)過分析加工材料， 進(jìn)行 從個(gè)別到一般的抽象，然后提出理

54、論假說，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)， 反饋的結(jié)果， 組織更廣泛的新 材料，對理論假說驚醒修正，再檢查，再修正的過程，最后充實(shí)、發(fā)展形成更完善的理論， 這一循環(huán)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)材料和理論的相互作用， 協(xié)調(diào)發(fā)展。 現(xiàn)在：科學(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的材料是科學(xué)理論的直接來源和依據(jù)。 直接動力。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評價(jià)科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。開拓新的動是推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。一方面再科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實(shí)、新的材料， 從而解釋除原有的理論和概念的局限性或錯(cuò)誤， 要求在理論上、 概念上做出新的解釋或概括， 推動科學(xué)理論的發(fā)展； 另一方面， 新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究， 實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域， 獲得更加新的實(shí)驗(yàn)材料。 二者永遠(yuǎn)

55、不會停留在同一水平上， 他們的矛盾解決始終 是相對的，而他們的矛盾運(yùn)動的不斷產(chǎn)生和解決，構(gòu)成惡劣自然科學(xué)的不停的前進(jìn)運(yùn)動。2、理論自身的矛盾：科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬。對科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力的分析 僅僅從理論和實(shí)驗(yàn)的矛盾或由這種矛盾造成的科學(xué)微機(jī)來考察是不夠的，還應(yīng)探索理論自身的內(nèi)部矛盾。對科學(xué)來說，一個(gè)首要的前提就是理論的自治性、無矛盾性，即科學(xué)理論的概表面上看起來沒有矛盾的理論，念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾。但是，由于歷史條件的限制，對于某一現(xiàn)象 的認(rèn)識不可能達(dá)到絕對的首尾一貫； 或者在一定時(shí)期， 表面上看起來沒有矛盾的理論， 但經(jīng) 過科學(xué)思想深層次上的批判性、 革命性的認(rèn)識

56、往往會產(chǎn)生一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概 念、觀念、 結(jié)論和方法。 從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在的矛盾揭露出來， 從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、 科學(xué)悖論、 科學(xué)佯謬。因此，理論內(nèi)部的邏輯矛盾是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)及其重要的動力， 是孕 育著新科學(xué)思想的生長點(diǎn)。3、不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴。在自然科學(xué)的發(fā)展過程中，各種觀點(diǎn)、理論、學(xué) 派之間的爭論是經(jīng)常存在的， 在良好的人文環(huán)境下平等的穴施爭論是推動科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi) 在動力?？茖W(xué)爭鳴的原因有：第一，科學(xué)新思想與背景知識相沖突引起科學(xué)爭鳴；第二，由 于科學(xué)思想本身的不完善引起大科學(xué)爭鳴；第三，由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴； 此外，由于學(xué)著專業(yè)角度的不同，文

57、化背景的差異、地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社 會家庭背景的不同，都會造成科學(xué)爭鳴?？茖W(xué)爭鳴的作用：首先， 科學(xué)爭鳴那跟您激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)； 其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原 有理論日趨完善；再次， 科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成。總之， 科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué) 術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的證明， 科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力之一。 平等、友好、白花齊 放、百家爭鳴是處理科學(xué)爭鳴的基本原則。4、不同學(xué)科之間的相互作用。 20 世紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出來科學(xué)社會化與社會科學(xué) 化的鮮明特點(diǎn)。 科學(xué)技術(shù)越來越快的變成生產(chǎn)力， 科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系日益緊密， 呈現(xiàn)出門類 繁多、縱橫交錯(cuò)、相互滲透、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體系。在這個(gè)體系中，科學(xué)與技術(shù)之間、科學(xué) 的各門類之間、 科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的相互促進(jìn)作用、 相互交叉、 迅速的推動著相關(guān)學(xué)科的 發(fā)展。第一， 基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間既相互區(qū)別， 又相互聯(lián)系和相互作用， 促進(jìn) 了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。 第二， 學(xué)科之間的相互滲透和相互促進(jìn)， 把科技的發(fā)展推向更新的 高度。第三，帶頭學(xué)科的根體推定科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。5、