馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》

1、馬斯洛動(dòng)機(jī)與人格馬斯洛(ahmaslow，19081970)，美國當(dāng)代著名心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，哲學(xué)博士、教授，曾任美國人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和1967年的美國心理學(xué)會(huì)的年屆主席。馬斯洛1908年4月1日生于美國紐約市魯克林區(qū)，他父母是從蘇聯(lián)移居美國的猶太人。童年時(shí)代的馬斯洛常感到孤獨(dú)、痛苦，因?yàn)樗且粋€(gè)生活在猶太人之中的猶太兒童，沒有親朋好友。馬斯洛只好在書的海洋中遨游著。馬斯洛1926年入康乃爾大學(xué)，兩年后又轉(zhuǎn)學(xué)威斯康星大學(xué)，并于1930年獲學(xué)士學(xué)位，次年獲碩士學(xué)位。在即將轉(zhuǎn)學(xué)威斯康星大學(xué)時(shí)，馬斯洛同高中時(shí)代的戀人古德曼伯莎結(jié)了婚，馬斯洛十分珍視這段時(shí)光，認(rèn)為他真正的生命

2、是從結(jié)婚和轉(zhuǎn)學(xué)到威斯康星時(shí)開始的。1934年，在著名的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家哈利哈洛指導(dǎo)下，馬斯洛完成了題為“關(guān)于猴群中支配地位的建立”的博士論文，而被授予哲學(xué)博士學(xué)位。在論文中，馬斯洛認(rèn)為支配似乎源于一種“內(nèi)在自信心”或“優(yōu)越感”，而不是通過肉體攻擊取得的。獲得博士學(xué)位后，馬斯洛重返紐約，以卡內(nèi)基會(huì)員的資格到哥倫比亞大學(xué)工作，后又到布魯克林學(xué)院，直至1951年。這期間，他把有關(guān)支配研究推廣到對(duì)人類支配問題的研究上來，他發(fā)現(xiàn)具有強(qiáng)支配型的個(gè)體總是傾向于創(chuàng)新、很少遵奉宗教和具有外傾型性格，他們也不易焦慮、不易妒嫉或患神經(jīng)癥。從研究對(duì)象上看，馬斯洛最初關(guān)注的是健康的、卓越的、占據(jù)支配地位的典型人物。在二戰(zhàn)期

3、間無數(shù)思想家逃往美國之際，馬斯洛也相應(yīng)地把研究對(duì)象轉(zhuǎn)向到極杰出人物上來。并因深深欽佩人類學(xué)家本尼迪克特和魏思麥，而立志于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)方面的研究。1951年至1969年，馬斯洛在布蘭迪斯大學(xué)工作，全身心研究心理最健康的個(gè)體。這期間，他曾任布蘭迪斯大學(xué)心理系主任兼教授，并成了美國人本主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，擔(dān)任美國心理學(xué)會(huì)1967年一1968年度的主席。1970年7月8日，馬斯洛因心臟病猝發(fā)與世長辭，享年62歲。馬斯洛的主要著作有：動(dòng)機(jī)與人格(1954年)、科學(xué)心理學(xué)(1966年)、存在心理學(xué)探索(1968年)、人性能達(dá)的境界遺作等。動(dòng)機(jī)與人格是關(guān)于人類心理自然基礎(chǔ)的研究?？茖W(xué)心理學(xué)介紹了馬斯洛的

4、科學(xué)觀和科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究，證明了科學(xué)生活也可以是對(duì)人類懷有希望和發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的生活，是熱情美好的。存在心理學(xué)探索、人性能達(dá)的境界是他關(guān)于人性與社會(huì)關(guān)系的研究，即他自己所說的“規(guī)范社會(huì)心理學(xué)”的探討，其中，存在心理學(xué)探索是馬斯洛對(duì)1954年至1960年間發(fā)表的演說、論文加以修訂和擴(kuò)展的匯綜，在一定程度上，概括了他的觀點(diǎn)，并對(duì)未來發(fā)展做出了綱領(lǐng)性推斷；人性能達(dá)的境界是馬斯洛的遺作，由馬斯洛1969年親自選定的文章組成，探討了健康與病態(tài)、創(chuàng)造性、價(jià)值、教育、社會(huì)、存在認(rèn)知、超越和存在心理學(xué)、超越性動(dòng)機(jī)八大類問題。馬斯洛是世界聞名的心理學(xué)家，他的人本主義心理學(xué)理論在西方、蘇聯(lián)及我國引起很大反響，并在

5、教育、工業(yè)、組織管理等領(lǐng)域得到實(shí)際應(yīng)用。動(dòng)機(jī)與價(jià)格（motivationandpersonality,1954年）由紐約哈珀和羅公司1954年首次出版，1957年出版第二版。中譯本由許金聲等人根據(jù)第二版譯成，1987年11月由華夏出版社作為二十世紀(jì)文庫第一版圖書得以出版，全書共441頁，35.6萬字。1954年版本的動(dòng)機(jī)與人格旨在傳統(tǒng)心理學(xué)派別的基礎(chǔ)上有所建樹，通過深入探索人性的“高級(jí)”層次，來擴(kuò)展我們對(duì)于人格的理解，建立起一個(gè)新的心理學(xué)派。在1957年的修訂本中，收入了大量的新的研究成果，對(duì)初版進(jìn)行了全面的實(shí)質(zhì)性的增補(bǔ)和修訂，以期建立一種范圍極廣的世界觀。第二版的動(dòng)機(jī)與人格共十六章、三個(gè)附錄

6、。本書第一章、第二章、“附錄丙”，闡述了人本主義和整體論的科學(xué)觀。其中第一章“對(duì)科學(xué)的心理學(xué)研究”指出科學(xué)產(chǎn)生于人類的動(dòng)機(jī)，它的目標(biāo)是人類的目標(biāo)；第二章“科學(xué)中的問題中心與方法中心”，指明了傳統(tǒng)心理學(xué)的許多缺限的根源在于以方法中心或技術(shù)中心的態(tài)度來解釋科學(xué)，主張以問題中心代替方法中心；附錄丙“整體動(dòng)力學(xué)、有機(jī)結(jié)構(gòu)理論、癥候群動(dòng)力學(xué)”，對(duì)整體論方法進(jìn)行了更為深入的論述。本書第三章到第七章系統(tǒng)地闡述了作者的動(dòng)機(jī)理論。其中，第三章“動(dòng)機(jī)理論引言”介紹了關(guān)于動(dòng)機(jī)的十六個(gè)命題，并認(rèn)為它們是構(gòu)成合理的動(dòng)機(jī)理論的前題；第四章“人類動(dòng)機(jī)理論”系統(tǒng)地闡述了作者根據(jù)臨床治療經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)立的積極的動(dòng)機(jī)理論，因這一理論融

7、合了多家心理學(xué)思想，又稱為整體動(dòng)力理論；第五章“心理學(xué)理論中基本需要滿足的作用”，探討了基本需要滿足對(duì)人的感情、認(rèn)知、性格等方面的影響。第六章“基本需要的似本能性質(zhì)”，作者在對(duì)本能理論重新進(jìn)行了審議的基礎(chǔ)上，提出基本需要在某種可以覺察的程度上是由體質(zhì)或遺傳決定的。馬斯洛認(rèn)為第四章和第六章，構(gòu)成了一個(gè)人類內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)和利益系統(tǒng)的基礎(chǔ)。第七章“高級(jí)需要與低級(jí)需要”論述了二者在心理上與作用上的差異。第八章“精神病病因與威脅理論”，闡述了基本需要理論在剖析精神病病因以及挫折、沖突、威脅等性質(zhì)方面所帶來的一些重要啟示。第九章“破壞性是似本能的嗎？”，運(yùn)用臨床和人格學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，證明了在人類身上所表現(xiàn)的微弱的

8、似本能傾向是好的、健康的，而不是邪惡的。第十章“行為的表現(xiàn)部分”，討論了行為的表現(xiàn)性和應(yīng)對(duì)性的區(qū)別，引進(jìn)了“和諧化控制”概念，并將它們應(yīng)用于一些心理病理學(xué)問題。第十一章“自我實(shí)現(xiàn)的人”，介紹了對(duì)自我實(shí)現(xiàn)人的研究方法及其結(jié)果。第十二章“自我實(shí)現(xiàn)者的愛情”，論述了自我實(shí)現(xiàn)者的愛情的特點(diǎn)。第十三章“對(duì)于個(gè)體和種類的認(rèn)識(shí)”，主張認(rèn)知現(xiàn)實(shí)本身，而不是認(rèn)知的替代物，論述了病理學(xué)的抽象活動(dòng)及其危險(xiǎn)性。第十四章“無動(dòng)機(jī)和無目的的反應(yīng)”，論述了相對(duì)無動(dòng)機(jī)的反應(yīng)的例子。第十五章“心理治療、健康與動(dòng)機(jī)”。揭示了獲得需要滿足的心理治療與人格成長的關(guān)系。第十六章“正常、健康與價(jià)值”，試圖提供給人們一種正確理解自身、他人

9、、社會(huì)、世界的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。附錄甲“走向積極的心理學(xué)”，探討了心理學(xué)家對(duì)人性所持的悲觀、消極、狹隘觀點(diǎn)的原因，并提出了改進(jìn)措施。附錄乙“積極的心理學(xué)所要研究的問題”，探討了知覺、情緒、動(dòng)機(jī)、認(rèn)識(shí)和思維、人格不同心理現(xiàn)象，及臨床、動(dòng)物、社會(huì)不同領(lǐng)域心理學(xué)所應(yīng)研究的問題。附錄丙“整體動(dòng)力學(xué)、有機(jī)結(jié)構(gòu)理論、癥候群動(dòng)力學(xué)”，作者在人格結(jié)構(gòu)的研究資料基礎(chǔ)上，提出了一整套理論性結(jié)論。此外，書后附有494條參考書目。動(dòng)機(jī)與人格是馬斯洛學(xué)說的奠基作，書中內(nèi)容豐富，伹主要是圍繞需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論來闡述其基本觀點(diǎn)的：(一)需要層次論動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛學(xué)說的精髓。他認(rèn)為動(dòng)機(jī)理論的基點(diǎn)是需要，而人類價(jià)值體系中有兩類似本

10、能的需要：一是沿著生物系譜上升的逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱低級(jí)需要或生理需要；一是隨生物的進(jìn)化逐漸顯示出來的潛能，稱高級(jí)需要或心理需要。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，它們一個(gè)比一個(gè)層次更高。1生理需要：生理需要指與生存相關(guān)的需要，是我們同其它動(dòng)物所共有的，這類需要包括食物、水、性交、排泄和睡眠等需要。生理需要在所有需要中占絕對(duì)優(yōu)勢，假如一個(gè)人在生活中所有需要都沒有得到滿足，那么生理需要最有可能成為他的主要?jiǎng)訖C(jī)。2安全需要：當(dāng)生理需要相對(duì)充分地得到了滿足，安全需要就作為支配動(dòng)機(jī)出現(xiàn)了，它包括對(duì)組織、秩序、安全感和可預(yù)見性等需要。3歸屬和愛的需要：假如生理需

11、要和安全需要都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生。如果這種需要不能滿足，人將感到孤獨(dú)和空虛。4自尊需要：除少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有的人都有一種對(duì)于他們的穩(wěn)定的、牢固不變的、通常較高的評(píng)價(jià)的需要和欲望，有一種對(duì)于自尊、自重和來自他人的尊重的需要和欲望。當(dāng)生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要得到滿足后，便會(huì)產(chǎn)生自尊需要。自尊需要的滿足會(huì)產(chǎn)生自信的感覺，否則就會(huì)產(chǎn)生自卑的心理。5自我實(shí)現(xiàn)需要：如果全部低層次的需要都得到滿足，那么這個(gè)人就會(huì)達(dá)到成為極少數(shù)的自我實(shí)現(xiàn)者之一的境界中。所謂自我實(shí)現(xiàn)指“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實(shí)于他自己的本性”，“對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也

12、就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。在這一層次上，個(gè)人間的差異較大。馬斯洛認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢的需要便會(huì)出現(xiàn)。但這并不是說：“一個(gè)需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)”，只是說在這個(gè)優(yōu)勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級(jí)需要的滿足會(huì)使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級(jí)需要和高級(jí)需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高級(jí)需要的滿足具有更大價(jià)值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會(huì)價(jià)值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全

13、面正確理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)行為是由多種因素決定的，動(dòng)機(jī)不過是其中一種決定因素，而動(dòng)機(jī)也往往是由幾個(gè)或全部基本需要同時(shí)決定的?；谶@種需要層次理論，馬斯洛把人性解釋為由許多按照層級(jí)所排列的似本能需要的總和。不同人的人格，則與他達(dá)到的需要層級(jí)有關(guān)，完善的人格是自我實(shí)現(xiàn)的人格。(二)自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次結(jié)構(gòu)中最高層的需要，自我實(shí)現(xiàn)論是馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者多年潛心研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它在馬斯洛的人格理論中占據(jù)重要地位，有人甚至把馬斯洛人格理論等同于“自我實(shí)現(xiàn)理論”。正是出自對(duì)人性高級(jí)層次孜孜探索的濃厚興趣，才使馬斯洛獲得了意想不到的大量結(jié)果。馬斯洛以能“充分發(fā)揮自己才能”的48位歷史和現(xiàn)

14、代人物作為研究自我實(shí)現(xiàn)者的對(duì)象，通過對(duì)這些人物的人格和成就進(jìn)行非正規(guī)的觀察、整體論分析，發(fā)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)者的一些特征：(1)他們能準(zhǔn)確充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。(2)他們表現(xiàn)出對(duì)自己、對(duì)別人以及整個(gè)自然的最大認(rèn)可。(3)他們表現(xiàn)出自然、樸實(shí)和純真的美德。(4)他們常常關(guān)注各種社會(huì)疑難問題，而不是他們自己。(5)他們具有喜歡獨(dú)處和隱靜的品質(zhì)。(6)他們獨(dú)立自主，不受文化和環(huán)境的約束。(7)他們呈現(xiàn)出一種清新不遜的鑒賞力。(8)他們較常感受到神秘和高峰體驗(yàn)。(9)他們較易具有一種全人類的同一性。(10)他們建立了僅與少數(shù)人深厚久遠(yuǎn)的人際關(guān)系。(11)他們易于接受民主的價(jià)值觀。(12)他們具有很強(qiáng)的倫理觀念。(

15、13)他們具有完善的、非敵意的幽默感。(14)他們具有創(chuàng)造性。(15)他們抵制文化適應(yīng)。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者雖然具備如此眾多的優(yōu)秀品質(zhì)，但他們并不是完善無缺的，如有時(shí)表現(xiàn)出異常無情，也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責(zé)，內(nèi)心的矛盾和沖突等。此外，馬斯洛還對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的愛情特征進(jìn)行了開拓性的研究。馬斯洛需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論的主要優(yōu)點(diǎn)有4點(diǎn)：(1)馬斯洛對(duì)人類需要進(jìn)行的分類，是一種較為系統(tǒng)、合理的劃分方法。不僅注意到了人與動(dòng)物需要的共性，更看到了二者的不同，符合人類需要的發(fā)展規(guī)律。(2)需要發(fā)展模式值得肯定，注意到了優(yōu)勢需要與非優(yōu)勢需要發(fā)展變化的關(guān)系。(3)馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者人格特征的研究，彌補(bǔ)了人格領(lǐng)域研究中偏重非健康個(gè)人的不足，為心理健康標(biāo)準(zhǔn)的全面制定提供了重要的參考價(jià)值，對(duì)建立人本主義心理學(xué)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。(4)本書在整體論思想的指導(dǎo)下，能全面分析人類需要，分析行為的多種決定因素，這些是值得肯定的。馬斯洛需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論的不足表現(xiàn)在五個(gè)方面：(1)馬斯洛把“求知”、“理解”看作是滿足基本需要的工具，相對(duì)忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的制約作用。(2)馬斯洛把個(gè)人的自我實(shí)