2021年高考語文復習 現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專項訓練二（各地試題匯總）

1、02新高考現(xiàn)代文閱讀專項訓練二（各地試題匯總）05【山東省泰安市2021屆高三一?！?一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：藝術教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動的主要形式，其中蘊含著豐富的美育資源，因此，藝術教育一直被作為學校美育的主要途徑。從我國美育的實踐看，通過在各級各類學校開設藝術課程的方式開展美育，有力地推動了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時也帶來了一些問題。具體而言，就是在認識上將藝術教育等同于美育；在實踐上直接用藝術教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實施的過程中，過度注重藝術知識的學習和藝術技能的訓練，而在一定程度

2、上忽視了學生審美的體驗和興趣的培養(yǎng)。美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對美的興趣，提高對美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進而使人在美的體驗中獲得情感和精神上的享享受。因此，美育的過程，實際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程，強調的是情感和精神上的體驗。具體到藝術領域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術作品獲得良好的審美體驗，主要取決于兩個因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識、獲得美的體驗；后者則影響著體驗的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎，如果審美主體意識得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。對于提升審美能力而言，藝術教育的作用是顯

3、而易見的。同時，通過藝術教育掌握基本的藝術知識和技能，對激發(fā)學生的藝術審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個不會唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強調藝術技能，甚至以應試的壓力強制學生學習，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會扼殺興趣，起到相反的效果。正因為此，有學者提出，作為以美育為目的的藝術教育，其任務除了教授基礎知識和技能外，還包括讓學生通過各類藝術活動獲得豐富的審美體驗，讓學生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對藝術和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術

4、愛好者”。超然客整理關于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠。在論教育之宗旨一文中，王國維指出，“益人心之動，無不束縛于一已之利害；獨美之為物，使人忘一已之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質和現(xiàn)實層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，來實現(xiàn)其對人的精神提升和促進全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。王國維所倡導的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”。美育不能成為實現(xiàn)功利的工具，而是應該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學生學會從高尚純粹

5、的審美體驗中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點，美育的實施者應及時更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進一步明確教育目標、更新教育內容、創(chuàng)新教育方法，積極構建審美興趣與審美能力并重、技能訓練與審美體驗相容知識教學與實踐教學結合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。(捕編自楊明重視并解決好學校美育的兩個問題)材料二：中華美育傳統(tǒng)認為，美育和審美活動可以從多方面提高人的文化素質和文化品格，其意義最終歸結為一點，就是引導人們有一種高遠的精神追求，提升人生境界。我國古代思想家強調，一個人不僅要注重增加自己的知識和技能，更重要的是要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要去

6、追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生，這一思想在今天非常有現(xiàn)實意義。中華美育傳統(tǒng)十分重視遵循教育規(guī)律，例如，中國古代思想家強調，青少年時期是一個人生長、發(fā)育的時期，所以一定要注意使他們自由、活潑地生長，充滿歡樂，蓬勃向上。明代大哲學家王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痊。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，露被卉未，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖蹶柮鬟@段話講的就是教育規(guī)律。我們現(xiàn)在常常聽到家長埋怨，孩子們放學回家老是想玩，不想坐在那里做作業(yè)。其實小孩喜歡游玩是少年生長的自然

7、規(guī)律，和草木萌動是一樣的。現(xiàn)在很多中小學生都感到作業(yè)壓力太大，每天放學還要參加各種課外補習班，精神十分疲憊。這就是違背了教育規(guī)律，就是王陽明說的“摧撓之則衰痿”“生意蕭索，日就枯槁”，而不是趨向鼓舞，中心喜悅，日長月化，其進自不能已。(摘編自葉朗以美育培養(yǎng)時代新人)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是( )(3分)A.藝術教育與美育既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能在認識上將二者等同，更不能讓藝術教育成為學校美育的主要途徑。B.一個人的審美體驗是由審美興趣和審美能力決定的，這兩個因素相輔相成，其中審美興趣則起著基礎性作用。C.王國維的“無用之用”思想認為，美育通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”，實

8、現(xiàn)其對人的精神和心靈的“大用”。D.從傳統(tǒng)美育來看，古代思想家強調的是要去追求有意義、有價值、有情趣的人生，而不是增加自己的知識和技能。2根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是( )(3分)A.藝術教育可以激發(fā)審美興趣，提升審美能力，但如果以考試為導向強制學生學習，就會適得其反。B.只要學生在欣賞美感知美、創(chuàng)造美的過程中享受到“純粹快樂”，就能成為真正的“藝術愛好者”。C.美育課程不能單一地理解為唱一唱、跳一跳、畫一畫，而應與其他課程融通，構建完善的美育教育體系。D.辦教育要遵循學生成長規(guī)律，減輕學生的課業(yè)負擔，這符合明代哲學家王陽明所闡發(fā)的教育規(guī)律。3.根據(jù)材料內容，下列各項中不符合材料觀點的

9、一項是( )(3分)A.讓學生在參與藝術活動的過程中體驗美，而不僅僅是做一個美的旁觀者。B.美育促使藝術教育回歸本質，藝術教育可以讓美育落地開花。C.在世俗的世界里，美育是實現(xiàn)精神自由和生命美好的有效路徑。D.藝術教育是學校美育的主體，可通過技藝競技比賽來衡量學校美育效果。4.材料一的標題是重視并解決好學校美育的兩個問題，請結合材料一的內容指出是哪兩個問題。(4分)5.請簡要概括兩則材料在論證方面的共同點。(6分)06【廣東省韶關市2021屆高三綜合測試】（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵救命樹，保護在樹上避難的村民

10、免受洪水侵襲，如今我們將其列為鄉(xiāng)愁保護點，有工作人員定期進行檢查和維護。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進入大規(guī)模開工建設階段，在如火如荼建設場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領導小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念。隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全域物質類鄉(xiāng)愁點總數(shù)2367項，非物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項?！?020年新區(qū)

11、征遷村原有88處鄉(xiāng)愁保護點，經(jīng)過我們實地調查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管委會公共服務局鄉(xiāng)愁專班組長辛公舜說。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設中也出現(xiàn)了工程建設和“鄉(xiāng)愁保護點”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價值和規(guī)劃建設需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定了“特殊”政策，有效保護“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構件建設歷史街區(qū)，利用老物件建設展示新區(qū)農耕、漁獵以及民間藝術的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字

12、鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運用虛擬現(xiàn)實技術、三維展示技術、計算機網(wǎng)絡技術、三維實時渲染技術等，構建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進一步打造相應的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風貌之中。（摘編自魯達 崔濤“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念融入雄安規(guī)劃建設）材料二：兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一

13、定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“

14、江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插過去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣

15、了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動。B.雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護上走在全國前列，為其它地區(qū)開展此

16、類工作提供了從理念到實踐的可供借鑒的經(jīng)驗。C.鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結底，還是屬于血緣的范疇。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）A.雖然城市擴張對鄉(xiāng)村的沖擊時有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B.雄安新區(qū)未來不僅會通過建設歷史街區(qū)、博物館等來保護物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會構建數(shù)字虛擬空間來保護非物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，

17、但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。D.很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認同，因為中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（ ）A.2000年，時任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當晚10點

18、左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字，以追思紀念金庸。D.如今，農村的青壯年大多在外務工，留下“386061部隊”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。（4分）5. 有人認為，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請結合材料談談你的看法。（6分）07【廣東省珠海市2020-2021學年度第二學期普通高中學生學業(yè)質量監(jiān)測】（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題，材料一：美國學者理查德利漢在其所著的文學中的城市中，將“文學想象”作為“

19、城市演進”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設和文學文本之間，有著不可分割的聯(lián)系?！耙蚨?，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學想象所描述的方式?！痹谀撤N程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上?！被颉伴L安”，同樣也是城市歷史與文學想象的混合物。并不只有“通過城市的社會經(jīng)濟的研究”，才能揭示城市發(fā)展的規(guī)律性的東西。除了討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設計，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質疑的權利，同樣可以幫助我們進入城市，研究城市，不是純粹

20、的研究城市的史地或經(jīng)濟，而是城與人的關系，兼及“歷史”與“文學”。文學中的城市，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風物等，在文化史與文學史的多重視野中展開論述。如此“關注”，自然不會局限于傳統(tǒng)的“風物記載”與“掌故之學”，對城市形態(tài)、歷史、精神的把握，需要跨學科的視野以及堅實的學術訓練，因此，希望綜合學者的嚴謹、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個”城市，諸如抗戰(zhàn)中的重慶與昆明，具體而微的成都杜南草堂。城市文學研究必須把“記憶”與“想象”帶進來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來”，只有斑駁的百姓家，只有來去匆匆的燕子，還不夠，還必須把“舊時王

21、謝”的歷史記憶帶進來，這個畫面才完整，才有意義，把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個時候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。當我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去?！榜Y騁想象”，這個讓歷史學家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水。那些諸多解讀關于北京的“不實之辭”，卻可能意味無窮。因為關于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重。（摘編自陳平原文學的都市與都市的文學有刪改）材料二：城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學

22、這門學科？對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學范疇內的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。在這個意義上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。中國文化有著強大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。一種城市經(jīng)驗的出現(xiàn)，在文學這個范疇內，勢必分裂為兩種不同傾向。對于作家來說，這種獨特經(jīng)驗，是青年一

23、代的寫作者必須去關注的，因為他們恰恰生活在此；像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗的東西，對年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。而對于城市學研究者來說，他們所要處理的對象就更為復雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗元素，以便將它向認知提升，還要面對已然被塑造了的文學中的城市經(jīng)驗形態(tài)。經(jīng)驗走在前面，而判斷總是滯后，但城市學的研究和城市學的評論也不能過于滯后，它應該跟上來。（摘編自張檸城市經(jīng)驗和城市研究）1.下列各項中對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.城市“北京”因混合了理智的以及文化的城市歷史，而讓人理解并接受。B.文學中的城市研究，是在傳統(tǒng)的文學史的敘述中，把握城市形態(tài)與精神。C.研

24、究者通過記憶與想象，闡釋城市的前世今生，延續(xù)著其內在的靈魂。D.當代青年作家把自身城市經(jīng)驗融入作品，是出于對鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)的反叛。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.對杜甫寓居草堂時期創(chuàng)作詩歌的研究，可以豐富我們對于成都城市的認知。B.城市文學研究受制于內在規(guī)則、缺乏對等經(jīng)驗，由此不能納入傳統(tǒng)文學學科。C.相關文學作品中塑型的城市經(jīng)驗形態(tài)，是城市學研究和評論所不能忽略的。D.珠海漁女的愛情故事傳說，作為解讀珠海城市歷史的素材，研究者應珍視。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.通過公園的數(shù)量和面積來研究深圳城市發(fā)展的規(guī)律。B.利用長沙黃金周旅游消費數(shù)據(jù)

25、來研究城市與人的關系。C.綜合舊上海歷史與子夜中的文學敘述進行城市研究。D.研究“邊城”時融入沈從文的小說中的相關文學描述與想象。4.材料二中作者對城市文學研究的學科歸屬問題做出了論斷，請簡析其論證思路。（4分）5.有人認為城市與文學是彼此割裂獨立的，請結合材料提供理由來反駁這一觀點。（6分）08【湖北省七市（州）教科研協(xié)作體2021年高三年級3月聯(lián)考】（一）現(xiàn)代文閱讀 （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：社會學研究的對象固然可以包括一切經(jīng)營著集體生活的動物，但主要是人類的 集體生活，人類的社會。所以我們不妨說，社會學是一門研究人們經(jīng)營共同生活的 集體的學科?！肮餐?/p>

26、的集體”必須有一個大家都公認和公守的生活行為規(guī)范。普通就叫“規(guī) 矩”。這些規(guī)矩哪兒來的呢？靠文化，靠人類社會傳下來的那一套辦法。許多經(jīng)營 集體生活的動物，它們是依靠本能來配合它們相互間的行為的。而人們卻不同，主 要是靠傳下來的習俗，我們不是生長在自然界里，而是生長在一個文化界里。社會是什么東西？它不是一個簡單的臨時形成的共同生活的集體，而是一個在 歷史過程中形成的有文化的集體。它是很復雜的，它包含著滿足個人生活和集體持 續(xù)多方面需要的種種集體活動。這個復雜的集體活動都并不是亂七八糟的，而是一 套有系統(tǒng)的安排。我們要去認識它，就要運用很多概念、格格、框框。我們要對它 進行分析 分而析之，分析其異

27、同，把相同的東西放在一起，取一個名字，形成 個概念。社會是個集體，這個集體是由個人組成的。個人首先是個生物的單位。個人作 為一個生物的單位，它是個有生有死，有痛有癢的個體。說它是個單位，是個個體， 就是指它是與別的單位分開的，互相獨立的，生死不與共，痛癢不相關的。它們是 各自獨立的封閉的實體。可是人們生活又需要集體，要同別人生死與共、痛癢相關。 這與一群羊不一樣。羊群在被狼追趕時，每只羊都自顧自地奔跑，有只羊被狼抓住， 吃掉，別的羊就可以逍遙了，它們并不關心那死掉的羊。而人卻不然，要共同想法 對付敵人，所謂同仇敵，忤。母親愛孩子，自己不吃也要省下東西來給孩子吃。我看 這里固然有一點生物基礎，但

28、主要是集體的文化教育出來的感情。這就是通過文化， 使生物上斷離的個體變成一個整體。個人和社會的關系，還要從另一方面去看。沒有個人就沒有社會。人死光了， 這個由這些人形成的社會也就不存在了。但是只有一批人集合在一起也不成一個社 會。聚集在一起的人要經(jīng)營共同生活，這就需要一套互相配合行動的規(guī)定了的辦法。 有點像演出一臺戲，光有演員還不夠，演員們必須串定一套角色：生旦凈丑，按照 扮演的角色去演唱。社會里生活也是如此，我們對某個人是“父親”，對某個人是 “丈夫”，對某個人是“老師”等等，父親、丈夫、老師都是身份，所有的身份綜合 起來成為一個社會結構。我們一個個人就用這個社會結構中的各種身份進行社會活動

29、。每個身份都是一 套規(guī)定了的行為模式。所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是指在這個結構生活的 人都得按身份辦事。第一個“父”字是指個人，第二個“父”字是指身份。如果個 人不按規(guī)定的模式串演這個角色，那就出現(xiàn)“父不父、子不子、君不君、臣不臣” 的狀態(tài)。在社會結構中規(guī)定的身份是一種生活的手段，是用來滿足個人不斷增長的物質 和精神的需要的。需要在變化，手段也要隨著變。這就是社會的變遷。當這一種手 段不能滿足在這個社會里生活的個人們的生活需要時，這些行為模式也就站不住了。 當然社會變遷不是很簡單的，這是一個需要我們仔細分析的過程。社會學者為了要研究社會結構，所以常常把一套有關的社會身份，比如用來滿 足人

30、們某種同一需要的身份，看成是一個體系，稱它作社會制度，有如親屬制度、 經(jīng)濟制度、政治制度、宗教制度等等。這種分類各個社會學家也不一定一致的。他 們認為社會結構就是由這許多社會制度所形成的一個大體系。社會結構是一個整體， 意思是說：一個社會里的各種制度是互相關聯(lián)的，互相起著制約和配合的作用。動 一毛要牽全局。（摘編自費孝通社會學在講什么，有刪改）材料二：為克服社會學既有范式的局限，社會學有必要走出“只見社會不見個人”的困 局。盡管在過去很長一段時間，社會科學的主流范式關注的是社會和結構，未來很 長一段時間內，主流研究仍會如此。如費孝通所說，這是社會科學的工具意義。但 是社會科學還有一個人文意義，

31、這便是對“人”的關注，它位于深層的意義世界。 社會學發(fā)展到今天，只有工具意義顯然是不夠的。一方面不利于一門“學”的建立， 即不利于確立社會學在學科分類中的堅實地位；另一方面，即便從改變世界的工具 角度來說，也不利于社會學對世界的全面理解，社會學的科學范式在增進世人對社 會的理解方面依然有所局限，從而影響了社會學改變世界的力量。而從社會關系的 角度探究主體世界的深層意涵，恰是社會學的獨特視角，也是費孝通為我們指引的 方向之一。在社會關系視角下研究人的主體問題，一方面有必要彌補以往社會學忽 視人的主體問題的局限性，討論主體適應社會乃至改造社會的過程和情態(tài)；另一方面, 也有必要說明處于社會關系等各種

32、限制中人的調整能力或失調狀態(tài)。概言之，社會 學應該在增進對主體的理解方面貢獻自己獨特的力量，這在學科建設中具有重要意 義，對增進文化自覺和促成文化轉型的實踐世界也頗具價值。（摘編自劉亞秋費孝通社會學思想中的主體性研究）1. 下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A. 社會是人的集合，人的行為、人與人的關系形成了社會，而社會又在不斷地影 響著人的行為。B. 在社會結構中規(guī)定的身份是一種用來滿足個人不斷增長的物質和精神需要的手 段，這種手段的變化是社會變遷的決定性因素。C. 因為對結構分類的認知存在差異，所以社會學家在研究社會結構時需要利用 社會身份來進行體系劃分。D. 只要在社會學

33、研究中突出“人”的主體地位，就能確定社會學的堅實地位，增 強社會學改變世界的力量。2. 根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A. 尊老愛幼、孝敬父母、尊師重道等觀念，主要是一種集體的文化教育出來的感情, 成了大家公認的倫理或習俗。B. 如果每個人不按其社會結構中的“身份”活動，就可能導致社會的動蕩，如孔 子說的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不 可勝數(shù)” 。C. 各類社會制度是互相影響的，比如我國西周時期按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的“宗 法制”就是“分封制”實行的基礎。D. 社會學研究中的“人文意義”比“工具意義”更為重要，我們要迅速扭轉當下 社會學研究中“重工

34、具不重人文”的現(xiàn)象。3. 根據(jù)材料一中的觀點，下列關于社會形態(tài)的表述，正確的一項是（3分）A. 老子中描述的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞, 民之老死不相往來”的“小國寡民”狀態(tài)，不能算是一種社會形態(tài)。B. 魯賓遜漂流記中的魯濱遜獨自在荒島上生活15年，憑自己的毅力和智慧， 搭建房子、種植谷物、馴養(yǎng)動物，這荒島因魯賓遜的存在也成了一個小型社會。C. 在一所學校里，師生在一起集體生活，每個個體都有著自己不同的身份，大家有一些公認和公守的行為規(guī)范，所以學校也是一個“小社會”。D. 動物中也有一些非常具有“團隊精神”的集體，比如狼和蜜蜂，都有著嚴格的 秩序和紀律，都很注重分

35、工協(xié)作，它們也可以算是一種小型社會。4. 假如你的朋友想從事社會學方面的研究，請根據(jù)你對材料的理解，給他提幾條建議。 （4分）5. 請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）05【山東省泰安市2021屆高三一?！?一)現(xiàn)代文閱讀I (體題共5小題，19分)1. C(A項“更不能讓藝術教育成為學校美育的主要途徑”與原文矛盾；B項過于絕對，原文是“主要取決于兩個因素”；D項與原文“我國古代思想家強調，一個人不僅要注重增加自己的知識和技能，更重要的”矛盾)2. B( B項中“只要就”錯，原文無此意)3. D(D項“可通過技藝競技比賽來衡量學校美育效果”錯，與原文“作為以美育為目的的藝術教育，其任務除了，還

36、包括讓學生通過各類藝術活動獲得豐富的審美體驗”矛盾)4.一是藝術教育與美育如何區(qū)分；(2分)二是“無用之用”與“功利之用”如何取舍。(2分)超然客整理5. (1)都闡釋了美育的功能特點；(2分)(2)都采用了并列的論證結構；(2分)(3)都運用了例證法和引證法。(2分)(如答出論證語言，酌情給分)06【廣東省韶關市2021屆高三綜合測試】1.C （選項中“血緣社群便自覺分裂”不正確。原文“逼著這社群分裂”，可見血緣社群分裂是被動的，而不是主動的。）2.B （選項中“不僅會通過建設歷史街區(qū)、博物館等來保護物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會構建數(shù)字虛擬空間來保護非物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)”不正確。雄安新區(qū)未來保護鄉(xiāng)愁的兩

37、種方式不是分別保護物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)和非物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，而是既保護物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)又保護非物質類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。）3.A （吳伯雄回鄉(xiāng)祭祖，是認祖歸宗，是血緣性地緣的體現(xiàn)。）4.引用論證，引用兒謠“搖搖搖，搖到外婆家”，論證“外婆家”充滿著地域的意義。比喻論證，用“細胞分裂”比喻人口繁殖，形象地論證了血緣社群的分裂。舉例論證，舉自已的事例，論證血緣性的地緣更是顯著的觀點。對比論證，將鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代都市進行對比，論證鄉(xiāng)土社會中血緣與地緣很難分開。（評分參考：答出一點給1分，答出兩點給2分，答出三點給4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.材料一寫了“是什么”：鄉(xiāng)愁是離開故土的村民對

38、過往生活的美好記憶。又寫了“怎么辦”：地方政府重視鄉(xiāng)愁，采用各種手段來留住鄉(xiāng)愁。材料二寫了“為什么”：鄉(xiāng)土社會中，血緣社群分裂，一部分人遠離故土落籍他鄉(xiāng)，于是產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁。（2分）（評分參考：每點2分，共6分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）07【廣東省珠海市2020-2021學年度第二學期普通高中學生學業(yè)質量監(jiān)測】（一）現(xiàn)代文閱讀1.【參考答案】C【命題立意】本題考查考生對文章的內容的理解與分析綜合能力?！驹囶}分析】A項由原文“這種閱讀還關系到理智的以及文化的歷史”“在某種程度上，我們所極力理解并欣然接受的北京上?；蜷L安，同樣也是城市歷史與文學想象的混合物?！笨芍x項因

39、果關系錯誤。B項由原文“在文化史與文學史的多重視野中展開論述”“自然不會局限于傳統(tǒng)的風物記載與掌故之學”可知“在傳統(tǒng)的文學史的敘述中”錯誤。C項結合“當我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去”“因為關于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重”可知其正確。D項結合“對于作家來說，這種獨特經(jīng)驗，是青年一代的寫作者必須去關注的，因為他們恰恰生活在此”，可知“是出于對鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)的反叛”錯誤。2.【參考答案】B【命題立意】本題考查考生依據(jù)文章內容合理推理、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！驹囶}分析】B項結合“因為它受到了文學研究之內各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域”，可知選項“由此不能納入傳統(tǒng)文學學科”表述過于絕