(完整版)《師說》賞析

1、師說賞析宋?；墼模汗胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑 而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后， 其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問 焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童 子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

2、之不解，或師 焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之， 則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可 知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭?人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻， 如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道， 作師說以貽之。賞析：師說為韓愈感時而作。當(dāng)時學(xué)風(fēng)不正，師道不存，作者感慨

3、萬千，故其文多 用感嘆句。特別是“輕重相形”的地方，作者每次“相形”之余，都要感嘆時人之愚。這些 感嘆色彩頗濃的句子，亦錯綜變化，毫不凝滯。“圣之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出于 此乎！ ”這是疑問語氣?！靶W(xué)而大遺，吾未見其明也！”這是判斷語氣。“巫醫(yī)樂師百工 之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與！ ”這純是感嘆語氣。作者在師說之 中，為了增強(qiáng)肯定的語氣，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，還用了反問句。這類句式，以“人非生而知之 者，孰能無惑”一句，為最有代表性。魏晉以來師道淪喪，士林之中以相師為恥漸成風(fēng)習(xí)。至唐代中葉，此風(fēng)愈演愈烈，“為人師者皆笑之。針對士林如此情態(tài)，韓愈“奮不顧流俗”，置“群怪聚罵

4、”于度外，做師 說，“抗顏為師”，以光復(fù)西漢“師道”為己任，這種敢冒天下之大不韙的勇氣，即使在 千載以下的今天，也不能不令人欽佩。當(dāng)時與韓愈齊名的柳宗元，是他的有力支持者。師友箴曰“不師如之何，吾何以成”； 序曰“舉世不師，故道益離”。顯然，柳氏對“師道”的理解，與韓氏如出一轍。而且 較之其他有識之士的支持，顯得更為有力。再看他把士人對韓氏的“群怪聚罵”比成“邑犬 群吠，吠所怪也”，亦可知他對“恥學(xué)于師”之風(fēng)氣，是何等深惡痛絕！韓柳二公在“師道” 問題上的看法一致，柳宗元亦是韓愈“師論的同調(diào)及其抗顏為師的響應(yīng)者！師說首段即開宗明義，點(diǎn)出“師”的作用以說明其重要，并為下文闡述“師道”之當(dāng) 復(fù)張本

5、。這種高處立、闊處行的開局法，就為全文定下了氣勢恢宏的基調(diào)。韓愈將“師”的 作用概括為“傳道、授業(yè)、解惑”六個字，表面看來，這三大作用似乎平列，實(shí)則不然。韓 愈以光復(fù)“儒道”自命，他為“師”所概括的三個作用，自然有其特定內(nèi)涵。所謂“道”， 即修己治人之道；所謂“業(yè)”，即古人六藝之業(yè)；所謂“惑”，即此二者之惑。三者之中， 以“道”貫之，“傳道”為宗旨，“授業(yè)”、“解惑”皆為達(dá)到此主要目的所采用的手段， 即學(xué)“文”為明道，習(xí)“藝”為致道，釋“惑”為悟道。正因如此，韓愈才在本段之末指出“擇師”原則應(yīng)是“道之所存，師之所存也”。前人評師說謂通篇只“吾師道也”一句， 亦為此意。不過，韓氏論“師”的作用，

6、雖意主“傳道”，但重點(diǎn)卻在于“解惑”。韓氏深 受儒家思想的影響，孔子等儒家大師的啟發(fā)式教學(xué)法，他心領(lǐng)神會，而這種教學(xué)法的主要手 段即“解惑”，這就是他特別重視“解惑”的原因。再加之釋“惑”確實(shí)是學(xué)“業(yè)”致道的 必由之門，欲使弟子有“大成”，就必須充分利用這一手段，使之通過此門徑，達(dá)到“悟道” 的最終目的，即使之登上“業(yè)”之大堂，進(jìn)而步入“道”之內(nèi)室，以完成“師”的使命。有 鑒于此，韓愈才在闡明“師”的三大作用之后，又專門拈出“解惑”一端加以申述。此外，韓愈專就“解惑”一端加以申述，還可達(dá)到針砭時弊、生發(fā)下文的作用?！叭朔?生而知之者，孰能無惑”一句，就有如此妙用。既然人人有惑，當(dāng)然“師道”可興

7、不可廢。 然而時人卻或“挾賢”（以己為士人），或“挾長”（以己為長輩），或“挾貴”（以己為 士大夫）而恥學(xué)于師、“惑而不從師”，結(jié)果是“其為惑也，終不解矣”。正因時風(fēng)如許， 平時以道自任、以師自處的韓愈，才不得不發(fā)出“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣” 的感嘆。這樣，文章就極其自然地過渡到下段。然后，他再從圣人尚從師，可見“賢”不可 恃；童子尚從師，可見“長”不可恃；巫醫(yī)樂師百工尚從師，可見“貴”不可恃三個方面， 諷諭時宜從師解惑。由此觀之，韓氏專拈“解惑”一端加以申述，就行文來說，亦有深意， 決非信筆所至。師說首段之末，韓愈論“擇師”原則是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存” 其中“

8、四無”實(shí)為第二段之“伏”。第二段即緊承此“四無”加以申發(fā)，除批評了當(dāng)時不良 學(xué)風(fēng)外，還闡述了人人宜從師的道理。類此“伏筆”第二段也有，其所言圣人“且從師而問” 即為下段所言孔子師郯子等一事伏筆。第三段文字即承此而發(fā)。本文第二段得最為精彩。前 人對此段寫法的評述，可用“三峰插天，輕重相形”概括之。這八字，確實(shí)道出了此段寫得 極其精妙的原因?！拜p重相形”法即“對比襯托”法。作者為闡明人人宜師的道理，敢于直面現(xiàn)實(shí)，以“古 之圣人”“出人也遠(yuǎn)矣”尚重視“從師而問”，與“今之眾人”下圣人也亦遠(yuǎn)矣“卻輕視” 從師“相形”；以“其子”尚重視“擇師而教”，與對“其身”卻輕視“從師”相形；以“巫 醫(yī)樂師百工”尚

9、重視“相師”，與“士大夫之族”卻輕視“從師”相形。此外，作者還以“句 讀之不知”的小事尚重視“從師而問”，與“惑之不解”的大事卻輕視“從師”相形。經(jīng)此 一比，“眾人”、“其身”、“士大夫”之愚，都被襯托得躍然紙上，而其“惑之不解”宜 師而問之理，都已不言而喻。由此可知，以“輕重相形”法說明事理，確能收到反差強(qiáng)烈、 其理自明、含不盡之意于言外的效果。韓愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇萬變”、“奇偶交錯”、“氣勢騰躍”著稱。達(dá) 到一種“前無古人”的境界，養(yǎng)成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。故前人稱韓愈是“文起八代之衰，實(shí) 集八代之成”。師說的語言，就具有如此風(fēng)采，這與作者運(yùn)用大量排偶句、感嘆句、對 比句、反問句

10、等修辭手法有關(guān)。這些修辭法的運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)了師說的雄壯氣勢，使 它產(chǎn)生了更大的雄辯力！韓愈的師說雖有其特定內(nèi)涵，但如抽去它的具體內(nèi)容，根據(jù)時代的需要，不斷地注 入新的血液，那么，它對人們的啟迪價值將是永恒的。它不愧是一篇古代重要的教育論著。本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性， 闡明了能者為師的道理，抨擊了時俗輕視 師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運(yùn)動掃除了思想障礙。韓愈的師說，曾被譽(yù)為膽識兼?zhèn)?，?有創(chuàng)造精神的作品。他關(guān)于教師的職能的提法，就有精辟獨(dú)到之處，以前從未有人提得這么 明確；他主張以道為擇師的惟一標(biāo)準(zhǔn)和能者為師的觀點(diǎn)，更突破了封建觀念，針砭了當(dāng)時競 以門第相尚，不重真才實(shí)學(xué)的流弊；關(guān)于“人非生而知之”有惑從師的論斷，也是符合唯物 主義認(rèn)識論的，值得肯定。但是，作者在文中流露出來的“厚古薄今”的傳統(tǒng)觀念和輕視勞 動人民的思想，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。至于教師職能這個命題，雖有借鑒的意義，但必須揚(yáng) 棄韓愈所指的具體內(nèi)容，而賦予新的意義。本文在寫作上