官鵝情歌的創(chuàng)新意義

1、官鵝情歌的創(chuàng)新意義新創(chuàng)者，指最新創(chuàng)作的劇目，同時也蘊(yùn)含著強(qiáng) 烈的對戲劇藝術(shù)創(chuàng)新追索之意。甘肅省隴劇院新創(chuàng)作 的大型隴劇官鵝情歌 （編劇曹銳，總導(dǎo)演王亨） ， 在某些方面已經(jīng)具備了創(chuàng)新的意義。劇作家以其面向當(dāng)代的創(chuàng)作靈感與勇氣，悉心拓 展戲曲的深度空間，在一個可見可摸的物質(zhì)化的藝術(shù) 世界里，以人文精神來觀照把握題材， 構(gòu)建人物心靈， 為今天的觀眾推演出一個凄婉而動人的愛情故事：古 時候，鹿仁寨氐族與金羊寨羌族為爭奪水草豐美的大 草原而經(jīng)常發(fā)生械斗，兩個部落付出過慘重的代價。 這一次，氐族首領(lǐng)之子官珠為了復(fù)仇，潛入羌族金羊 寨，卻被首領(lǐng)之女鵝鰻的真情深深打動，雙方都拋棄 了復(fù)仇，選擇了愛情。然而就

2、在中秋佳節(jié)的迎親盛會 上，這一對氐羌兩族戀人卻在親人的利箭下慘烈地殞 滅了。也正因為如此美好的戀人倒在血泊之中，才終 究化解了兩寨之間的世代仇恨。為了永久紀(jì)念官珠與 鵝鰻，兩族人民就把他們最美麗的地方命名為官鵝溝。 甘肅的宕昌，春秋戰(zhàn)國時為羌人居地，公元 424 年南 北朝時期，羌族首領(lǐng)梁勤在這里建立宕昌國。劇作家 依據(jù)自己對隴南歷史文化與生活的積累，依據(jù)人們對測隨之相生而奇妙的景象。官鵝情歌就是劇作家富有創(chuàng)造性的 靈感使然，藝術(shù)構(gòu)思出現(xiàn)了質(zhì)的突破，形象的孕育發(fā) 生了神奇而新穎的飛躍，這正是戲劇創(chuàng)作最需要的境 地。我們所期望的創(chuàng)新正是表現(xiàn)在劇本創(chuàng)作上本質(zhì)意 義的飛升，而非表層物質(zhì)（如舞美燈光服

3、飾）的現(xiàn)位于宕昌的官鵝溝大自然奇異美景的獨特感受，產(chǎn)生 爆發(fā)性的創(chuàng)作靈感與激情，這則凄婉動人而又具有強(qiáng) 烈戲劇性沖突的傳奇故事便誕生了，官珠與鵝鰻也隨 之在劇作家的腦海里出現(xiàn)了 “形象的受胎”。而官鵝之 間的人世珍愛恰恰是劇作家在創(chuàng)作過程中才情與智慧 升華之后的結(jié)晶，是劇作家審美意識與客觀現(xiàn)實精巧 結(jié)合的產(chǎn)物。一般來講，因山水奇景的民間傳說觸發(fā) 而創(chuàng)作的作品，具有較為厚實的大眾基礎(chǔ)，卻又往往 局囿現(xiàn)實束縛而使劇作顯得拘泥，缺乏更大的自由與 靈氣；而在沒有任何歷史記載和民間傳說故事的情況 下，劇作家“應(yīng)物斯感”，神思飛動，想象不受時間和 空間的限制，這就具有更大的創(chuàng)作自由，而風(fēng)險與不 ，但憑借作

4、家的才情，作品也會出現(xiàn)嶄新上。官鵝溝歷史的、民族的和自然風(fēng)光的靈氣代化。官鵝情歌的主創(chuàng)者沒有把創(chuàng)新的筆端停留在 從“無”到“有”的精巧傳奇故事和激烈的戲劇沖突 的編撰 蘊(yùn)藏，在與主創(chuàng)人員不斷的解讀與創(chuàng)造中獲得新生；而作為戲劇的官鵝情歌更在于借人物的內(nèi)心真情 與行為，揭示超然于一般的“男女婚戀” “民族團(tuán)結(jié)山水傳說而上升到當(dāng)代具有世界性的普適至理。這一對官鵝的情歌，其精神內(nèi)核是“合則兩利共興旺”。第五 場，鵝鰻勸說鐵布大哥道：仇恨的河水流不斷，流到 哪里才算完，羌人的胸襟寬無限，跑得馬來行得船。 你爭我斗生禍患，氐羌和睦有平安”；一個能把羌笛吹 得美妙絕倫的氐族小伙，他的心靈也一定與我們相通？

5、官珠答道：“我倆的血液在一個血管里流淌” 人物心靈的外化自然、純真、樸實而大氣，且具有世 界化“通感”。這種世界化的通感又深蘊(yùn)著世界普適的 人文關(guān)懷。表面看，兩個部族的兩個真愛的青年殞滅 了，慘烈得使人有點透不過氣來；但正是他們生命的 終止才給更多的人們帶來對人最具生命意識的關(guān)懷， 真正體現(xiàn)了人類對人生價值和人生真諦的終極關(guān)懷。 和睦和諧，是人類永恒的主題。這正是我們當(dāng)代的戲 劇人應(yīng)該追索和守望的本質(zhì)意義上的創(chuàng)新。官鵝情歌是隴劇入選首批國家級非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄后第一部新創(chuàng)的大型劇目。觀看他們的演出， 我們感到從文本到劇種再到演出都在進(jìn)行著一場基于 繼承、敢于創(chuàng)新的藝術(shù)實踐。這充分說明作為隴劇

6、主 要載體的甘肅隴劇院對地方特色劇種的保護(hù)與發(fā)展具分戀,從全人類的文化寶庫有鮮明的文化自覺和強(qiáng)烈的社會責(zé)任心。通過創(chuàng)作主 體與觀眾受體的共同磨合，我們有理由認(rèn)為隴劇的創(chuàng) 新步伐進(jìn)入了一個令人鼓舞的發(fā)展階段，這對其他劇 種和藝術(shù)樣式的衍變同樣具有一定的啟發(fā)意義。隴劇 是由隴東道情以說唱為主的藝術(shù)形式發(fā)展為一個地方 性戲曲劇種的。以漁鼓擊節(jié)伴奏和聲的“道家之曲”， 時至今日將何去何從？以唱經(jīng)揚道為根本的“有道之 情”之音樂被列為國家級“非遺”又如何產(chǎn)生新的戲 劇作用？這些都是人們非常關(guān)注的課題。有人慨嘆“現(xiàn) 在沒有地道的道情了，對傳統(tǒng)意義的隴東道 想，同時又對曾經(jīng)有過的隴劇音樂“歌劇化”現(xiàn)象表 示

7、非議。在我看來，原生態(tài)的隴東道情確實需要繼續(xù) 挖掘、保護(hù)，保留它原來的特色韻味。但作為原有隴 東道情的隴劇藝術(shù)不應(yīng)該是古董，她必須經(jīng)過自我調(diào) 理，不斷地從當(dāng)代文化生活中 中汲取各種營養(yǎng)，以完善和發(fā)展自己，隨著社會的變 革而創(chuàng)新，才是最好的保護(hù)手段。官鵝情歌正是在 這樣的理念指導(dǎo)下，由傳統(tǒng)的根基出發(fā)，“隨時而變 在這臺隴劇的開場戲中就有歌劇或音樂劇的某些特征：“官鵝溝一一凝聚了日月星辰的靈秀，滋潤出風(fēng)云雨 露的溫柔，回蕩著官珠鵝鰻的呼喚，凄婉的故事流傳 到永久”。你說這種唱詞與背景音樂的旋律就不是隴劇卜圧O的唱詞，隴劇的音樂嗎？我感到，普通的觀眾覺得好 聽，還能隨聲吟唱就好，不必刻意地在這些旋律

8、上去 尋找當(dāng)年隴東道情的符號。這臺戲在開場、收尾及某 些場次場景的銜接部分有些歌劇的韻味也不是不可的。 隴東道情原本也叫“道歌”、“道曲”，某些音樂元素還 是來自道教音樂的，其實這就是隴東道情的人民， 將原生態(tài)的隴東道情與現(xiàn)代生活的內(nèi)涵精神“融合 展露當(dāng)代隴劇的音樂風(fēng)韻，這就是創(chuàng)新。因此，這臺 戲的藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性同在。今天我們在保護(hù)非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)的嚴(yán)肅的工作中，必須要考慮“變”與“亙古 不變”的問題。原始的文化資源要完好地保存，它的 學(xué)術(shù)性就體現(xiàn)在原汁原味上；生活中的隴劇藝術(shù)要“適 者生存，它的學(xué)術(shù)性就主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)新上。 在不 變、求變的論爭中，我們首先要考慮保護(hù)“非遺”的 終極目的，這

9、就是要通過有生命力的文化藝術(shù)來張揚 我們的民族精神、民族符號，讓我們的民族崛起于世 界之林并促進(jìn)人類的文明進(jìn)程。官鵝情歌正是在這 些深層的文化蘊(yùn)含中體現(xiàn)了創(chuàng)新的價值。這臺戲兩次在蘭州上演，觀眾對她的舞臺呈現(xiàn)的 手法給予認(rèn)定，比如把燈光和影視框架式的切割手段 搬上戲曲舞臺的場景轉(zhuǎn)換，給人以新鮮感；鵝鰻在飛 流直下的山泉中沐浴，用現(xiàn)代舞美技巧代替了戲曲的 虛擬表演，讓人感觸到話劇寫實的魅力；人物服飾的 標(biāo)新立異和采花節(jié)上的群舞歌隊都給人以現(xiàn)代感。這 些都是戲曲創(chuàng)作內(nèi)部的一種適度革新。官鵝情歌打 破過去戲劇創(chuàng)作相對圭封閉的局限，全面地走向開放， 把戲劇創(chuàng)作的外部環(huán)境的開拓當(dāng)做非常重要的突破口， 把院

10、團(tuán)的主體工作與旅游的資源緊密結(jié)合起來，走出 了一條隴劇創(chuàng)作的新路子。邊肖和雷通霞兩位梅花獎 得主飾演劇中的靈魂人物，因為藝術(shù)的創(chuàng)新與社會生 活掛鉤而更顯現(xiàn)出他們的名人效應(yīng)。沒有隴南特有的 人文積淀，創(chuàng)作者們不可能產(chǎn)生藝術(shù)情感的沖動；反 之，沒有宕昌人民的認(rèn)可與支持，官鵝情歌有可能 只成為“案頭劇”而被閑置，兩位梅花獎演員也將無 用“舞”之地?？倢?dǎo)演王亨在這方面深有體會。他認(rèn) 為當(dāng)代戲劇應(yīng)與現(xiàn)實社會生活“三貼近”，隴劇是地方 特色的劇種，更要有一種開放的心態(tài)來走出劇院的大 門，戲劇本身沒有使經(jīng)濟(jì)騰飛的任務(wù)，但與今天的生 活成功銜接就有可能引動一方的經(jīng)濟(jì)氣脈。我很贊同 這種觀點。很有一段時間，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的提法直 接影響了戲劇文化的生存與發(fā)展。也有一段時間，把 文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系完全割裂開去，戲劇不去關(guān)注時代 的衍進(jìn)和生活的追迫，而只在自己的圈子里較勁，抑上一種歧途，毫無創(chuàng)新可言。使我驚詫的是,或在更小的學(xué)術(shù)圈子里逗留，以其模式化的思維及爭 先恐后的大制作營造感官刺激，一門心思的追擁什么 獎項，這一類戲劇創(chuàng)作實際上脫離了當(dāng)代豐繁的生活 土壤，走 有不少觀眾觀看了隴劇官鵝情歌后才知道甘肅有 個宕昌，才了解到宕昌確實有一個神奇而美麗的地方: 有以中國歷史文化名鎮(zhèn)哈達(dá)鋪為代表的紅色旅游資源, 有以官鵝