圓頓心要[行穩(wěn)書(shū)屋]

1、圓頓心要釋慧律 敬題釋玄妙和尚纂釋迦牟尼佛說(shuō)：若不與我同心，修行無(wú)量劫亦無(wú)有是處，徒有勞苦，無(wú)有智慧。吾之真性，如來(lái)湛然常住，本無(wú)生滅，無(wú)相之可見(jiàn)者之，若要見(jiàn)之，外不見(jiàn)山河大地，內(nèi)不有見(jiàn)聞?dòng)X知，方開(kāi)正眼，既見(jiàn)本來(lái)面目。圓頓心要序菩薩藏會(huì)，佛告舍利子，菩薩摩訶薩，雖于一切假立諸法安住于念，而此正念無(wú)散無(wú)失，乃至后際于一切法，隨法觀(guān)察修習(xí)念住，能以無(wú)量言說(shuō)所說(shuō)不平等境，平等趣入一切佛法，能令一切眾生心喜，能摧一切堅(jiān)固魔軍，因是證得自然大智，是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，于一切法隨法觀(guān)察修習(xí)念住。玄妙法師嚴(yán)戒律，修般若，昔閉關(guān)于內(nèi)湖圓覺(jué)寺，讀誦如來(lái)十二分教，如實(shí)見(jiàn)法，一心不亂，集成圓頓心要一卷。

2、大般若經(jīng)謂，凡有言說(shuō)，名世俗諦。此非真實(shí)，若無(wú)世俗，即不可說(shuō)有勝義諦。是諸菩薩通世俗諦，不違勝義諦。文殊師利說(shuō)習(xí)定，謂如善射，夫初學(xué)射業(yè)，注心粗的，方乃發(fā)箭，久習(xí)成就，能射毛端，不復(fù)注心在彼粗的，隨所欲射，發(fā)箭便中。法師閱藏，集成圓頓心要，其有會(huì)心乎，余于法師出關(guān)后，曾與武英亭李逸塵居士同朝圓覺(jué)寺，并于其關(guān)房少憩，默然久之，覺(jué)環(huán)境清幽，堪修靜慮，山川無(wú)主，鐘毓于圓覺(jué)寺，法師于此得圓頓心要，人之杰者，必由地之靈。修智慧必具福德，法師二資具備矣，錢(qián)召如居士將圓頓心要來(lái)代丐序言，輒泚筆出之。民國(guó)乙未冬 臨海屈映光圓頓心要引言本書(shū)完全出自佛經(jīng)祖語(yǔ)，乃余歷年閱藏撮要摘錄匯集而成者。雖滄海自多遺珠，掛一難

3、免漏萬(wàn)。然要皆言言直指心性，句句悉契真宗，確是諸佛諸祖之秘要法藏。所冀今賢后哲，見(jiàn)者聞?wù)?，皆成圓頓之種，速獲一乘之法，共續(xù)大覺(jué)慧命，同報(bào)如來(lái)慈恩也。中華民國(guó)四十一年歲次壬辰元月望日釋玄妙書(shū)于臺(tái)北內(nèi)湖圓覺(jué)寺關(guān)房中。例言本書(shū)所集關(guān)于啟悟修證方面者居多，但書(shū)末拾余頁(yè)之文，自佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)等節(jié)出，是示無(wú)修無(wú)證，在明道后，保任溫養(yǎng)之用，幸勿疏忽。此冊(cè)系從歷年所集而成，故其次序，皆依集時(shí)之先后，以為章次，讀者諒之。圓頓心要目錄天目中峰和尚廣錄節(jié)出大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)要節(jié)出初祖達(dá)摩大師安心法門(mén)馬祖道一禪師示眾六祖惠能大師示眾黃檗希運(yùn)禪師示眾志公禪師大乘贊頌澄觀(guān)國(guó)師心要法門(mén)宗鏡錄節(jié)出一念成佛法要節(jié)出開(kāi)示求向大乘經(jīng)節(jié)

4、出禪宗正脈節(jié)出續(xù)傳燈錄節(jié)出大乘入楞伽經(jīng)節(jié)出佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)節(jié)出文殊菩薩問(wèn)法身經(jīng)節(jié)出佛說(shuō)如幻三摩地經(jīng)節(jié)出入法界體性經(jīng)節(jié)出佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)節(jié)出文殊師利所說(shuō)不可思議佛境界經(jīng)節(jié)出大寶積經(jīng)文殊授記會(huì)節(jié)出大寶積經(jīng)破二乘相品節(jié)出文殊師利問(wèn)菩提經(jīng)節(jié)出圓頓心要臺(tái)北內(nèi)湖圓覺(jué)寺釋玄妙纂天目中峰和尚廣錄節(jié)出學(xué)道須具足五種正信。第一要信自己方寸心中，一個(gè)喜怒哀樂(lè)底主人翁覿（相見(jiàn)）體與三世諸佛不欠一毫發(fā)。第二要信從無(wú)量劫來(lái)與聲色愛(ài)憎，染習(xí)流注結(jié)成一種生死無(wú)常，于四大身中念念遷流新新不住。第三要信古人垂慈留下一言半句，如倚天長(zhǎng)劍，等閑拶（雜）透端的會(huì)斷人命根。第四要信日用工夫但恐不做，做之不已，念念精專(zhuān)決有透脫之期。第五要信生

5、死無(wú)常不是小事，若不奮決定志以期獨(dú)脫，其三途苦趣曾無(wú)自免之方也。又有三法為進(jìn)道之捷徑。一智眼明，二理性通，三志堅(jiān)固。智眼明，則照破世間身心現(xiàn)量境界，一切是非、憎愛(ài)、取舍、得失、貧富、壽夭、苦樂(lè)等法皆是夢(mèng)緣了無(wú)實(shí)義，而不起分別；理性通，則于從上佛祖所說(shuō)語(yǔ)言名相，至于三教圣賢諸子百家差別法要，會(huì)歸一源不生異見(jiàn)；志堅(jiān)固，則從今日至未來(lái)際不問(wèn)近遠(yuǎn)，若不徹證決定不休。此三法具一而缺二三，只成個(gè)無(wú)事漢；具二而缺一三，只成個(gè)伶俐漢；具三而缺一二，只成個(gè)擔(dān)板漢。當(dāng)知此道如涉千里之修途，若具一二而缺三，是由九百里而止者；具一三而缺二，終不免其岐泣；具二三而缺一，吾知其觸途成滯必矣。三法全具雖未動(dòng)足，敢保其與已到

6、家者不相異也。豈待其重問(wèn)迷津而再搖鞭影乎。學(xué)者未有不言為生死事大者，逮叩其何為生死，例是茫然無(wú)所加對(duì)，或有謂以其不知所以致問(wèn)，即從容告之曰，爾既不知生死為何等事，今發(fā)心為生死得無(wú)妄乎，夫生死事大，茍不知生死之理徒加參學(xué)。譬如辟谷之人遣其耕獲，雖勉從命令將不旋踵而退惰矣，何則，辟谷既忘饑餒，而禾黍亦何所用哉，猶學(xué)者既昧生死之端緒，則參學(xué)亦奚以為，或者強(qiáng)謂，生不知來(lái)死不知去是謂生死，斯實(shí)狂言，縱使知來(lái)知去，即其所知宛是生死，以生死脫生死無(wú)是理也，須知生死元無(wú)體性，因迷自心妄逐輪回宛然成有，譬如積寒結(jié)水成冰，寒氣忽消，冰復(fù)成水，積迷于心妄結(jié)生死，所迷既悟心體湛然，欲覓生死如睡覺(jué)人求夢(mèng)中事，安有復(fù)得之

7、理，當(dāng)知生死本空，由悟方覺(jué)，涅槃本有，以迷罔知，或不能洞悟自心，而欲決了生死，是猶不除薪火而欲鼎之不沸，理豈然哉。了生死莫親于悟心，悟心莫先于立志，忘寒暑廢寢食空情妄，此一念子于動(dòng)靜處，如堅(jiān)兵嚴(yán)城之不可犯，閱古人話(huà)之正志，如是壁立萬(wàn)仞，則開(kāi)悟可坐立而待。既悟已，不但死生之空寂，雖涅槃亦無(wú)地可寄，如其不爾，奈何生死與迷妄交結(jié)，遠(yuǎn)從曠劫至未來(lái)際，其流轉(zhuǎn)無(wú)絲發(fā)之間，謂生死事大，豈虛語(yǔ)哉。心不迷不墮生死，業(yè)不系不受形質(zhì)，愛(ài)不重不入娑婆，念不起不生業(yè)累。蓋因迷起妄，由妄生執(zhí)，順其所執(zhí)，則愛(ài)之之念紛然而興；逆其所執(zhí)，則憎之之習(xí)勃然而起，愛(ài)憎之情作，則死生之跡動(dòng)轉(zhuǎn)遷流，新新不住，念念相續(xù)，以至一剎那間具八百

8、生滅，豈待百年氣泯然后為生死者哉。原其所迷初無(wú)自性，亦無(wú)起處，只是自家遠(yuǎn)從曠劫以至今生，良由不體道本，失卻自心而致然也，今日要得此心不為迷妄所惑，別無(wú)方便，但單單提起個(gè)死了燒了哪個(gè)是我性，十二時(shí)中如金剛利劍在手相似，最先向八識(shí)田中盡力一揮，如斬一握絲，一斬一齊斷，眼之所見(jiàn)既斷，耳之所聞亦斷，乃至鼻舌身意香味觸法同時(shí)俱斷，過(guò)去事已斷，現(xiàn)在事今斷，未來(lái)事當(dāng)斷，遍搜胸中無(wú)可斷者，和個(gè)斷者亦斷，斷者既斷，斷亦不立，斷既不立，則盡法界皆是自心，中無(wú)能斷，無(wú)能斷，無(wú)所斷，能所既無(wú)，則見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)地可寄，到這里，即是從上諸佛菩薩善知識(shí)放身舍命處，亦是大休歇大解脫大安樂(lè)之地，亦是不離世間而成就出世間之三昧。此三

9、昧入手，覓個(gè)愛(ài)底亦不可得，覓個(gè)憎底亦不可得，于不可得處，回觀(guān)世間諸有為相儼如昨夢(mèng)。如教中謂，凈極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來(lái)觀(guān)世間，猶如夢(mèng)中事。如今人個(gè)個(gè)明知此事如夢(mèng)，雖正說(shuō)時(shí)和個(gè)說(shuō)底亦在夢(mèng)中，何況說(shuō)久聲消情隨境變，三界夢(mèng)宅役役不停，茍不能奮起大精進(jìn)勇猛志力，于此大夢(mèng)宅中，極力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生，決定以夢(mèng)入夢(mèng)輾轉(zhuǎn)攀緣，隨逐妄塵墮入無(wú)間，豈不辜負(fù)積劫以來(lái)，諸佛菩薩為你所下之般若菩提種子乎！你若非具此深厚種子，安得今生居富貴中處十善家，以至操心入道袈裟著身為佛后裔，今日到這里，家已出了，僧已為了，善知識(shí)已見(jiàn)了，道已聞了，其所欠者，但只要力行一遍而親到一回為諦當(dāng)耳，況是年齒未艾色

10、力尚充，或不趁身強(qiáng)體健之際，做一氣直走到家，眨眼便是無(wú)常，老病相催趲也，到那時(shí)手忙腳亂咎將誰(shuí)歸，將個(gè)盡平生底所貪所愛(ài)所恚所癡，一齊點(diǎn)檢總用不著，反為其所障礙，系縛蒙蔽輾轉(zhuǎn)流浪，辜負(fù)勝因，為無(wú)慚人，佛所呵斥，當(dāng)知輪回三有出沒(méi)四生，孤露竛竮，受苦無(wú)間，于此復(fù)何所戀，而不超然獨(dú)脫，豈有志者之所為哉。大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)要節(jié)出師云：昔李文和都尉，在富貴叢中參得禪，大徹大悟。楊文公參得禪時(shí)，身居翰苑。張無(wú)盡參得禪時(shí)，作江西轉(zhuǎn)運(yùn)使。只這三大老，便是個(gè)不壞世間相而談實(shí)相底樣子也。又何曾須要休官罷職，避喧求靜，然后入枯禪鬼窟里作妄想，方得悟道來(lái)。不見(jiàn)龐居士有言，但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞。鐵牛不怕師子吼，恰似木

11、人見(jiàn)花鳥(niǎo)，木人本體自無(wú)情，花鳥(niǎo)逢人亦不驚，心境如如只這是，何慮菩提道不成。在世俗塵勞中，能不忘生死事，雖未即打破漆桶，然亦種得般若種智之深，異世出頭來(lái)，亦省心力，不至流落惡道，大勝耽染塵勞，不求解脫。謂此事不可容易，且作歸敬信向處，似此見(jiàn)解者不可勝數(shù)。士大夫?qū)W道，與我出家兒大不同，出家兒父母不供甘旨，六親固已棄離，一瓶一缽，日用應(yīng)緣處，無(wú)許多障道底冤家，一心一意體究此事而已，士大夫開(kāi)眼合眼處，無(wú)非障道的冤魂，若是個(gè)有智慧者，只就里許做工夫，凈名所謂塵勞之儔，為如來(lái)種，怕人壞世間相而求實(shí)相，又設(shè)個(gè)喻云：譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕污泥，乃生此花。若就里許如楊文公李文和張無(wú)盡三大老打得透，其力勝我

12、出家兒幾十倍，何以故？我出家兒在外打入，士大夫在內(nèi)打出，在外打入者其力弱，在內(nèi)打出者其力強(qiáng)，強(qiáng)者謂所乖處重而轉(zhuǎn)處有力，弱者謂所乖處輕而轉(zhuǎn)處少力，雖力有強(qiáng)弱，而所乖則一也。師云：有妙道者問(wèn)云門(mén)，此心此性，迷悟向背如何，乞省要處指示。云門(mén)良久不答。妙道再問(wèn)，云門(mén)笑曰，若論省要處，則不可指示于人，若可指示，則不省要矣，妙道曰，豈無(wú)方便令學(xué)人趣向？云門(mén)曰，若論方便，則心無(wú)迷悟，性無(wú)向背，但人立迷悟見(jiàn)，執(zhí)向背解。欲明此心見(jiàn)此性，而此心此性，即隨人顛倒錯(cuò)亂，流入邪途，以故佛魔不辨，邪正不分，蓋不了此性此心之夢(mèng)幻，妄立二種之名言，以向背迷悟?yàn)閷?shí)，認(rèn)此心此性為真，殊不知若實(shí)若不實(shí)，若妄若非妄，世間出世間，但是

13、假言說(shuō)，故凈名云：法不可見(jiàn)聞?dòng)X知，若行見(jiàn)聞?dòng)X知，是則見(jiàn)聞?dòng)X知，非求法也。又古德云：若取自己自心為究竟，必有他物他人為對(duì)治。又佛謂富樓那曰：汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏，而如來(lái)藏隨為色空，周遍法界，我以妙明不滅不生合如來(lái)藏，而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明，圓照法界。如來(lái)藏即此心此性也，而佛權(quán)指色空相傾相奪為非，以妙明不滅不生為是，此兩段是藥語(yǔ)，治迷悟二病，非佛定意也，為破執(zhí)迷悟心性向背為實(shí)法者之言耳。不見(jiàn)金剛藏菩薩曰。一切三世，惟是言說(shuō)，一切諸法，于言說(shuō)中無(wú)有依處，一切言說(shuō)，于諸法中亦無(wú)依處，茍迷悟見(jiàn)亡，向背解絕，則此心洞明如皎日，此性寬廓等虛空，當(dāng)人腳跟下，放光動(dòng)地，照徹十方，睹斯光者，盡證無(wú)生法忍，到恁么時(shí)，

14、自然與此心此性默默相契，方知昔本無(wú)迷，今本無(wú)悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，一道清凈平等，無(wú)有平等不平等者，皆吾心之常分，非假于他術(shù)，既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以為實(shí)，若以為實(shí)，則又是不識(shí)方便，認(rèn)定死語(yǔ)，重增虛妄，輾轉(zhuǎn)惑亂，無(wú)有了期，到這里無(wú)你用心處，不若知是般事，撥置一邊，卻轉(zhuǎn)頭來(lái)看馬大師即心即佛非心非佛，不是心，不是佛，不是物。趙州庭前柏樹(shù)子。云門(mén)須彌山。大愚鋸解稱(chēng)錘。汾州莫妄想。俱胝 豎指頭。畢竟是何道理。此乃云門(mén)之方便也，妙道思之。初祖達(dá)摩大師安心法門(mén)迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。解時(shí)識(shí)攝色，迷時(shí)色攝識(shí)。但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者，悉皆是夢(mèng)。若識(shí)心寂滅無(wú)一動(dòng)念處，是

15、名正覺(jué)。問(wèn)，云何自心現(xiàn)量。答，見(jiàn)一切法有，有不自有，自心計(jì)作有；見(jiàn)一切法無(wú)，無(wú)不自無(wú)，自心計(jì)作無(wú)，乃至一切法亦如是，并是自心計(jì)作有，自心計(jì)作無(wú)，又若人造一切罪，自見(jiàn)己之法王，即得解脫，若從事上得解者，氣力壯，從事中見(jiàn)法者，即處處不失念，從文字解者，氣力弱，即事即法者深，從汝種種運(yùn)為跳跟顛蹶悉不出法界，若以法界入法界，即是癡人。凡所有為，皆不出法界心。何以故，心體是法界故。問(wèn)，世間人，種種學(xué)問(wèn)，云何不得道。答，由見(jiàn)己故，所以不得道。已者，我也。至人逢苦不憂(yōu)，遇樂(lè)不喜，由不見(jiàn)己故，所以不知苦樂(lè)，由忘己故，得至虛無(wú)，己尚自亡，更有何物而不亡也。問(wèn)，說(shuō)法既空，阿誰(shuí)修道。答，有阿誰(shuí)須修道。若無(wú)阿誰(shuí)，即不

16、須修道。阿誰(shuí)者，亦我也。若無(wú)我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也，非者我自非，而物非非也。即心無(wú)心，是為通達(dá)佛道。即物不起見(jiàn)，是名達(dá)道。逢物直達(dá)，知其本源，此人慧眼開(kāi)，智者任物不任己，即無(wú)取舍違順。愚人任己不任物，即有取舍違順。不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物，名為行道，即一切處無(wú)處，即作處，無(wú)作處，無(wú)作法，即見(jiàn)佛，若見(jiàn)相時(shí)，即一切處見(jiàn)鬼取相，故墮地獄。觀(guān)法故得解脫，若見(jiàn)憶想分別，即是鑊湯爐炭等事，現(xiàn)見(jiàn)生死相，若見(jiàn)法界性，即涅槃性，無(wú)憶想分別，即是法界性，心非色故非有，用而不廢故非無(wú)，又用而?？展史怯?，空而常用故非無(wú)。馬祖道一禪師示眾僧問(wèn)，如何修道。師曰，道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞

17、。若言不修，即同凡夫。曰，云何即得達(dá)道。師曰，自性本來(lái)具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人，取善舍惡，觀(guān)空入定，即屬造作，更若向外馳求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本，但無(wú)一念，即除生死根本，即得法王無(wú)上珍寶。又云，道不用修，但莫污染，何為污染，但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道，何謂平常心，無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡圣。故經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行，即如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道，道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，云何言心地法門(mén)，云何言無(wú)盡燈，一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法之根本。故經(jīng)云：識(shí)心達(dá)本源

18、，故號(hào)為沙門(mén)。又云，無(wú)量劫來(lái)，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經(jīng)云：但以眾法，合成此身，起時(shí)惟法起，滅時(shí)惟法滅，此法起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅，前念后念中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法，如百千異流，同歸大海，都名海水，住于一味，即攝眾味，住于大海，即混諸流，如人在大海中浴，即用一切水，所以聲聞迷悟，凡夫迷悟，聲聞不知圣心本無(wú)地位因果階級(jí)心量，妄想修因證果，住其空定八萬(wàn)劫二萬(wàn)劫，雖即已悟卻迷，諸菩薩觀(guān)如地獄苦，沉空滯寂，不見(jiàn)佛性，若是上根眾生，忽遇善知識(shí)指示，言下領(lǐng)會(huì)，更不歷于階級(jí)地位，頓悟本性。故經(jīng)云，凡夫有反覆心，而聲聞無(wú)也，對(duì)迷說(shuō)悟，本既無(wú)迷，悟亦不立，一切眾生

19、從無(wú)量劫來(lái)，不出法性三昧，常在法性三昧中著衣吃飯言談只對(duì)，六根運(yùn)用，一切施為，盡是法性，不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業(yè)。六祖惠能大師示眾師示眾云：善知識(shí)，一行三昧者，于一切處，行住坐臥常行一直心是也。如凈名經(jīng)云，直心是道場(chǎng)，直心是凈土，莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心，但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著，迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言，坐不動(dòng)，妄不起，心，即是一行三昧，作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。師示眾云，善知識(shí)，道須通流，何以卻滯，心不住法，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛，若言坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶，善知識(shí)，又有人教坐看心觀(guān)靜

20、，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)。師示眾云，此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無(wú)所著也；若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，著者是妄，凈無(wú)形相，卻立凈相，言是功夫，作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背，若著心著凈，即障道也。師示眾云：善知識(shí)，何名坐禪，此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定，

21、外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂，本性自?xún)糇远?，只為?jiàn)境思境即亂，若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。菩薩戒經(jīng)云：我本性元自清凈。善知識(shí)，于念念中自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。黃檗希運(yùn)禪師示眾我此禪宗，從上相承以來(lái)，不曾教人求知求解，只云學(xué)道早是接引之詞，然道亦不可學(xué)，情存學(xué)解，卻成迷道，道無(wú)方所，名大乘心。此心不在內(nèi)外中間，實(shí)無(wú)方所，第一不得作知解，只是說(shuō)汝如今情量處，情量若盡，心無(wú)方所，此道天真，本無(wú)名字。凡人多為境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，

22、勿倒用心也。卻觀(guān)歷劫功用，總是夢(mèng)中妄為。故如來(lái)云：我于阿耨菩提，實(shí)無(wú)所得。若有所得，然燈佛則不與我授記。又云：是法平等，無(wú)有高下，是名菩提。即此本源清凈心與眾生諸佛，世界山河，有相無(wú)相，遍十方界，一切平等，無(wú)彼我相。此本源清凈心，常自圓明遍照。世人不悟，只認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心，為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆，所以不睹精明本體。但直下無(wú)心，本體自現(xiàn)。如大日輪，升于虛空，遍照十方，更無(wú)障礙。故學(xué)到人唯認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知、施為動(dòng)作，空卻見(jiàn)聞?dòng)X知，即心路絕無(wú)入處，但于見(jiàn)聞?dòng)X知處認(rèn)本心。然本心不屬見(jiàn)聞?dòng)X知，亦不離見(jiàn)聞?dòng)X知。但莫于見(jiàn)聞?dòng)X知上起見(jiàn)解，亦莫于見(jiàn)聞?dòng)X知上動(dòng)念，亦莫離見(jiàn)聞?dòng)X知覓心，亦莫舍見(jiàn)聞?dòng)X知取法。不即、不離，不住、不著，縱

23、橫自在，無(wú)非道場(chǎng)。此心是本源清凈佛，人皆有之。蠢動(dòng)含靈，與諸佛菩薩，一體不異。只為妄想分別，造種種業(yè)果。本佛上實(shí)無(wú)一物，虛通寂靜明妙安樂(lè)而已。深自悟入，直下便是。圓滿(mǎn)具足，更無(wú)所欠?？v使三祇精進(jìn)修行，歷諸地位，及一念證時(shí)，只證元來(lái)自佛，向上更不添得一物。但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力的事，到此之時(shí)，無(wú)棲泊處，即是行諸佛行，便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你清凈法身，名阿耨菩提。若不會(huì)此意，縱你學(xué)得多知，勤苦修行，草衣木食，不識(shí)自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當(dāng)復(fù)何益。志公云：佛本是自心作，那得向文字中求。饒你學(xué)得三賢、四果、十地滿(mǎn)心，也只是在凡圣內(nèi)坐。不見(jiàn)道。諸

24、行無(wú)常，是生滅法。勢(shì)力盡，箭還墮，招得來(lái)生不如意，爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)，一超直入如來(lái)地。為你不是與么人，須向古人建化門(mén)廣學(xué)知解。志公云：不逢出世明師，枉服大乘法要。你如今一切時(shí)中，行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，久久須實(shí)得。為你力量小，不能頓超。但得三年五年或十年，須得個(gè)入頭處，自然會(huì)去。為你不能如是，須要將心學(xué)禪學(xué)道，佛法有什么交涉。故云：如來(lái)所說(shuō)皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實(shí)。若有實(shí)得非我宗門(mén)下客，且與你本體有甚交涉。故經(jīng)云：實(shí)無(wú)少法可得，名阿耨菩提。問(wèn)：佛度眾生否。師云：實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者。我尚不可得，非我何可得。佛與眾生，皆不可得。云：現(xiàn)有三十二相，及度眾生，何得言無(wú)。師云：凡所有相，皆是虛妄

25、。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。佛與眾生，盡是汝作妄見(jiàn)。只為不識(shí)本心，謾作見(jiàn)解。才做佛見(jiàn)，便被佛障。作眾生見(jiàn)，被眾生障。作凡、作圣、作凈、作穢等見(jiàn)，盡成其障。障汝心故，總成輪轉(zhuǎn)。猶如獼猴，放一捉一，無(wú)有歇期。一等是學(xué)，直須無(wú)學(xué)。無(wú)凡、無(wú)圣、無(wú)凈、無(wú)垢，無(wú)大、無(wú)小，無(wú)漏、無(wú)為。如是一心中，方便勤莊嚴(yán)。聽(tīng)汝學(xué)得三乘十二分教，一切見(jiàn)解，總須舍卻。所以除去所有，唯置一床，寢疾而臥。只是不起諸見(jiàn)。無(wú)一法可得，不被法障，透脫三界，凡圣境域，始得名為出世佛。所以云：稽首如空無(wú)所依，出過(guò)外道。心既不異，法亦不異。心既無(wú)為，法亦無(wú)為。萬(wàn)法盡由心變，所以，我心空故諸法空，千品萬(wàn)類(lèi)悉皆同。盡十方空界，同一心體。心本不異，

26、法亦不異。只為汝見(jiàn)解不同，所以差別。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。十方諸佛，實(shí)無(wú)少法可得，名為阿耨菩提。只是一心，實(shí)無(wú)異相，異無(wú)光彩，亦無(wú)勝負(fù)。無(wú)勝故無(wú)佛相；無(wú)負(fù)故無(wú)眾生相。云：心既無(wú)相，豈得全無(wú)三十二相、八十種好，化度眾生耶。師云：三十二相，屬相。凡所有相，皆是虛妄。八十種好，屬色。若以色見(jiàn)我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。故祖師直指一切眾生，本心本體本來(lái)是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明故無(wú)明；不是暗故無(wú)暗。所以無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。入我此宗門(mén)切須在意。如此見(jiàn)得，名之為法。見(jiàn)法故名之為佛。佛法俱無(wú)，名之為僧，喚作無(wú)為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應(yīng)無(wú)所

27、求。不著佛求故無(wú)佛；不著法求故無(wú)法；不著眾生求故無(wú)僧。問(wèn)：何者是佛。師云：汝心事是佛，佛即是心，心佛不異。故云：即心即佛。若離于心，別更無(wú)佛。云：若自心是佛，祖師西來(lái)，如何傳授。師云：祖師西來(lái)，唯傳心佛。直指汝等心，本來(lái)是佛。心心不異，故名為祖。若直下見(jiàn)此意，即頓超三乘一切諸位。本來(lái)是佛，不假修成。云：若如此，十方諸佛出世，說(shuō)于何法。師云：十方諸佛出世，只共說(shuō)一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體盡虛空，遍法界，名為諸佛，理論這個(gè)法，豈是汝于言句上解得他。亦不是于一機(jī)、一境上見(jiàn)得他。此意唯是默契。得這一門(mén)，名為無(wú)為法門(mén)。若欲會(huì)得，但知無(wú)心，忽悟即得。若用心擬學(xué)取，即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去。若無(wú)歧路心、一切

28、取舍心，心如木石，始有學(xué)道分。云：如今現(xiàn)有種種妄念，何以言無(wú)。師云：妄本無(wú)體，即是汝心所起，汝若識(shí)心是佛，心本無(wú)妄，那得起心，更認(rèn)于妄。汝若不生心、動(dòng)念，自然無(wú)妄。所以云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。云：今正妄念起時(shí)，佛在何處。師云：汝今覺(jué)妄起時(shí)，覺(jué)正是佛?？芍腥魺o(wú)妄念，佛亦無(wú)。何故如此。為汝起心作佛見(jiàn)，便謂有佛可成；作眾生見(jiàn)，便謂有眾生可度。起心動(dòng)念，總是汝見(jiàn)處。若無(wú)一切見(jiàn)，佛有何處所。如文殊才起佛見(jiàn)，便貶向二鐵圍山。云：今正悟時(shí)，佛在何處。師云：?jiǎn)枏暮蝸?lái)。覺(jué)從何起。語(yǔ)默動(dòng)靜、一切聲色，盡是佛事，何處覓佛。不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異見(jiàn)，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日

29、月星辰，總不出汝心。三千世界，都來(lái)是汝個(gè)自己。何處有許多般。心外無(wú)法，滿(mǎn)目青山虛空世界皎皎地，無(wú)絲發(fā)許與汝作見(jiàn)解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。為物之故有其多智。終日說(shuō)，何曾說(shuō)，終日聞，何曾聞。所以釋迦四十九年說(shuō)，未嘗說(shuō)著一字。云：若如此，何處是菩提。師云：菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切眾生即菩提相。云：如何發(fā)菩提心。師云：菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。故云：我于燃燈佛所，無(wú)有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應(yīng)更得菩提。你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛去，唯擬作佛，任你三祗劫

30、修，亦只得個(gè)報(bào)化佛。與你本源真性佛，有何交涉。故云：外求有相佛，與你不相似。即心是佛。上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)，唯傳一心法，直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。云何識(shí)自心，即如今言語(yǔ)者，正是汝心。若不言語(yǔ)又不作用，心體如虛空相似，無(wú)有相貌，亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)，有而不可見(jiàn)。故祖師云：真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物，方便呼為智。若不應(yīng)緣之時(shí)，不可言其有，無(wú)正應(yīng)之時(shí)，亦無(wú)蹤跡。既知如此，如今但向無(wú)中棲泊，即是行諸佛路。經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切眾生，輪回生死者，意緣走作，心于六道不停，致使受種種苦。凈名云：難化之人，心如猿

31、猴。故以若干種法，制御其心，然后調(diào)伏。所以心生種種法生；心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人、天、地獄、六道、修羅，盡由心造。如今但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想、分別。無(wú)人，無(wú)我，無(wú)貪，無(wú)嗔，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)勝負(fù)。但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提法佛等。若不會(huì)此意，縱你廣學(xué)，勤苦修行，木食草衣，不識(shí)自心，皆名邪行，盡作天魔外道，水陸諸神。如此修行，當(dāng)復(fù)何益。志公云：本體是自心作，那得文字中求。如今但識(shí)自心，息卻思惟，妄想塵勞，自然不生。凈名云：唯置一床，寢疾而臥。心不起也。如今臥疾攀緣都息。妄想歇滅，即是菩提。如今若心里紛紛不定，任你學(xué)到三乘、四果、十地諸位，合殺只向凡圣中坐。諸行

32、盡歸無(wú)常，勢(shì)力皆有盡期，猶如箭射于空，力盡還墮，卻歸生死輪回。如斯修行不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯(cuò)。志公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但一切時(shí)中，行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，亦無(wú)分別，亦無(wú)依倚，亦無(wú)住著。終日任運(yùn)騰騰，如癡人相似，世人盡不識(shí)你，你亦不用教人識(shí)不識(shí)。心如頑石頭，都無(wú)縫罅。一切法透汝心不入，兀然無(wú)著。如此，始有少分相應(yīng)。透得三界境過(guò)，名為佛出世。不漏心相，名為無(wú)漏智。不作人天業(yè)，不作地獄業(yè)。不起一切心，諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生，只是隨意而生。經(jīng)云：菩薩有意生身是也。忽若未會(huì)無(wú)心著相而作者，皆屬魔業(yè)，乃至作凈土佛事，并皆成業(yè)。乃名佛障，障你心故。被因果管束，去住無(wú)自由

33、分。所以菩提等法，本不是有。如來(lái)所說(shuō)，皆是化人。猶如黃葉為金，權(quán)止小兒啼。故實(shí)無(wú)有法，名阿耨菩提。如今既會(huì)此意，何用區(qū)區(qū)。但隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。心里明明，所以舊時(shí)見(jiàn)解，總須舍卻。凈名云：除去所有。法華云：二十年中，常令除糞。只是除去心中作見(jiàn)解處。又云：蠲除戲論之糞。所以如來(lái)藏，本自空寂，并不停留一法。故經(jīng)云：諸佛國(guó)土，亦復(fù)皆空。若言佛道是修學(xué)而得，如此見(jiàn)解，全無(wú)交涉?；蜃饕粰C(jī)、一境，揚(yáng)眉、動(dòng)目，抵對(duì)相當(dāng)，便道契會(huì)也，得證悟禪理也 。忽逢一人不解，便道都無(wú)所知對(duì)他，若得道理，心中便歡喜；若被他折服不如他，便即心懷惆悵。如此心意學(xué)禪，有何交涉，任你會(huì)得少許道理，只得個(gè)心所法，禪道總沒(méi)交涉。所以

34、達(dá)摩面壁，都不令人有見(jiàn)處。故云：忘機(jī)是佛道，分別是魔境。此性縱汝迷時(shí)亦不失；悟時(shí)亦不得。天真自性本無(wú)迷悟。盡十方虛空界，元來(lái)是我一心體?？v汝動(dòng)用造作，豈離虛空。虛空本來(lái)無(wú)大、無(wú)小，無(wú)漏、無(wú)為，無(wú)迷、無(wú)悟。了了見(jiàn)，無(wú)一物。亦無(wú)人，亦無(wú)佛。絕纖毫的量是無(wú)依倚，無(wú)粘綴，一道清流是自性，無(wú)生法忍。何有擬議。真佛無(wú)口，不解說(shuō)法。真聽(tīng)無(wú)耳，其誰(shuí)聞乎，珍重！志公禪師大乘贊頌大道常在目前，雖在目前難睹。若欲悟道真體，莫除聲色言語(yǔ)，言語(yǔ)即是大道，不假斷除煩惱，煩惱本來(lái)空寂，妄情遞相纏繞，一切如影如響，不知何惡何好，有心取相為實(shí)，定知見(jiàn)性不了，若欲作業(yè)求佛，佛是生死大兆，生死業(yè)常隨身，黑暗獄中未曉，悟理本來(lái)無(wú)異，

35、覺(jué)后誰(shuí)晚誰(shuí)早，法界量同太虛，眾生智心自小，但能不啟吾我，涅槃法食常飽。妄身臨境照影，影與妄身不殊，但欲去影留形，不知身本同虛，身本與影不異，不得一有一無(wú)，若欲存一舍一，永與直理相殊，更若愛(ài)圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無(wú)心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾，夢(mèng)時(shí)夢(mèng)中造作，覺(jué)時(shí)覺(jué)境都無(wú)，翻思覺(jué)時(shí)與夢(mèng)，顛倒二見(jiàn)不殊，改迷取覺(jué)求利，何異販賣(mài)商徒，動(dòng)靜兩忘常寂，自然契合真如，若言眾生異佛，迢迢與佛常疏，佛與眾生不二，自然究竟無(wú)余。法性本來(lái)常寂，蕩蕩無(wú)有邊畔，安心取舍之間，被他二境回?fù)Q，斂容入定坐禪，攝境安心覺(jué)觀(guān)，機(jī)關(guān)木人修道，何時(shí)得到彼岸，諸法本空無(wú)著，境似浮云會(huì)散，忽悟本性元空，恰似熱病得汗

36、，無(wú)智人前莫說(shuō)，打你色身星散。大道不由行得，說(shuō)行權(quán)為凡愚，得理返觀(guān)于行，始知枉用工夫，未悟圓通大理，要須言行相扶，不得執(zhí)他知解，回光返本全無(wú)，有誰(shuí)解會(huì)此說(shuō)，教君向己推求，自見(jiàn)昔時(shí)罪過(guò)，除卻五欲瘡疣，解脫逍遙自在，隨方賤賣(mài)風(fēng)流，誰(shuí)是發(fā)心買(mǎi)者，亦得似我無(wú)憂(yōu)。聲聞心心斷惑，能斷之心是賊，賊賊遞相除遣，何時(shí)了本語(yǔ)默，口內(nèi)誦經(jīng)千卷，體上問(wèn)經(jīng)不識(shí)，不解佛法圓通，徒勞尋行數(shù)墨，頭陀阿練苦行，希望后身功德，希望即是隔圣，大道何由可得，譬如夢(mèng)里渡河，船師渡過(guò)河北，忽覺(jué)床上安眠，失卻渡船軌則，船師及彼渡人，兩個(gè)本不相識(shí)，眾生迷倒羈絆，往來(lái)三界疲極，覺(jué)悟生死如夢(mèng)，一切求心自息。眾生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來(lái)空

37、寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別處尋討，大道只在目前，愚倒迷人不了，佛性天真自然，亦無(wú)因緣修造，不識(shí)三毒虛假，妄執(zhí)浮沉生老，昔時(shí)迷日為晚，今日始覺(jué)非早，我自身心快樂(lè)，翛然無(wú)善無(wú)惡，法身自在無(wú)方，觸目無(wú)非正覺(jué)，六塵本來(lái)空寂，凡夫妄生執(zhí)著，涅槃生死本平，四海阿誰(shuí)厚薄，無(wú)為大道自然，不用將心畫(huà)度，菩薩散誕靈通，所作常含妙覺(jué)，聲聞執(zhí)法坐禪，如蠶吐絲自縛，法性本來(lái)圓明，病愈何須執(zhí)藥，了知諸法平等，翛然清虛快樂(lè)。法性本無(wú)青黃，眾生謾造文章，吾我說(shuō)他止觀(guān)，自意擾擾顛狂，不識(shí)圓通妙理，何時(shí)得會(huì)真常，自疾不能治療，卻教他人藥方，外看將為是善，心內(nèi)猶若豺狼，愚人畏其地獄，智者不異天堂，對(duì)境心常不起，舉足皆是

38、道場(chǎng)，佛與眾生不二，眾生自作分張，若欲除卻三毒，迢迢不離災(zāi)殃，智者知心是佛，愚人樂(lè)往西方，世間諸法如幻，生死猶若雷電，法身自在圓通，出入山河無(wú)間，顛倒妄想本空，般若無(wú)迷無(wú)亂，三毒本自解脫，何須攝念禪觀(guān)，只為愚人不了，從他戒律決斷，不識(shí)寂滅真如，何時(shí)得登彼岸，智者無(wú)惡可斷，運(yùn)用隨心合散，法性本來(lái)空寂，不為生死所絆，若欲斷除煩惱，此是無(wú)明癡漢，煩惱即是菩提，何用別求禪觀(guān)，實(shí)際無(wú)佛無(wú)魔，心體無(wú)形無(wú)段。我今滔滔自在，不羨公王卿宰，四時(shí)猶若金剛，苦樂(lè)心常不改，法寶逾于須彌，智慧廣于江海，不為八風(fēng)所牽，亦無(wú)精進(jìn)懈怠，任性浮沉若顛，散誕縱橫自在，若遇刀劍臨頭，我亦安然不睬。清涼澄觀(guān)國(guó)師心要法門(mén)至道本乎一心，

39、心法本乎無(wú)住，無(wú)住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內(nèi)外，能廣能深，非有非空，不生不滅，求之不得，棄之不離，迷現(xiàn)量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹，雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒(méi)于有地，若無(wú)照無(wú)悟，則昏云掩蔽于空門(mén)。但一念不生，前后際斷，照體獨(dú)立，物我皆如，直造心源，無(wú)智無(wú)得，不去不舍，無(wú)對(duì)無(wú)修。然迷悟更依真妄相待，若求真去妄，如避影以勞形，若體妄即真，似處陰而影滅，若無(wú)心忘照，則萬(wàn)累都捐，若任運(yùn)寂知，則眾行圓起，放曠任其去住，靜鑒見(jiàn)其源流，語(yǔ)默不失玄微，動(dòng)靜豈離法界，言止則雙忘知寂，論觀(guān)則雙照寂知，語(yǔ)證不可示人，說(shuō)理非證不了，悟寂無(wú)寂，真知無(wú)知，以知寂不二之一心，契空有雙融

40、之中道，無(wú)住無(wú)著，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦絕，般若現(xiàn)前，般若非心外新生，智性乃本來(lái)具足，然本寂不能自見(jiàn)，實(shí)由般若之功，般若之與智性，翻覆相成，本智之與始修，兩體雙絕，證入則妙覺(jué)圓明，悟本則因果交徹，心心作佛，無(wú)一心而非佛心，處處證真，無(wú)一塵而非佛國(guó)，真妄物我，舉一全收，心佛眾生，炳然齊致，迷則人隨于法，法法萬(wàn)差，而人不同；悟則法隨于人，人人一致，而融萬(wàn)境，言窮慮絕，何果何因，體本寂寥，孰同孰異，唯忘懷虛朗，消息沖融，其猶透水月華，虛而可見(jiàn)，無(wú)心鏡像，照而?？找印Ｗ阽R錄節(jié)出先德云：未念之時(shí)，念則未生，未生則是不有，不有之法，亦無(wú)自相，現(xiàn)在之念，從緣而生，念若自有，不應(yīng)待緣，待緣生故，

41、即無(wú)自體，故知心無(wú)自性，緣起即空，如欲斷其流，但塞其源，欲免其生，但斷其根，不用多功，最為省要。故通心論云，夫縛從心縛，解從心解，縛解從心，不關(guān)余處，出要之術(shù)，唯有觀(guān)心，觀(guān)心得悟，一切具了。是故智者，先當(dāng)觀(guān)心，觀(guān)心得凈，反觀(guān)自心欺誑不實(shí)，如幻如化，躁擾不住，猶如猿猴，騰躍奔擲，又如野馬，無(wú)始無(wú)明，歷劫流浪，不知何由得出，若能如是觀(guān)心過(guò)患，又推諸境，境無(wú)自性，由見(jiàn)而有，不見(jiàn)即無(wú)；又推見(jiàn)處，見(jiàn)無(wú)自性，由心有動(dòng)，不動(dòng)即無(wú)；又推動(dòng)心，動(dòng)無(wú)自性，獨(dú)由不覺(jué)，覺(jué)則不動(dòng)；又推不覺(jué)，無(wú)有根本，直是無(wú)始虛習(xí)，念念自迷，無(wú)念真心，一無(wú)所有。論云：如人迷故，謂東為西，方實(shí)不轉(zhuǎn)，眾生亦爾；無(wú)明迷故，謂心為動(dòng)，心實(shí)不動(dòng)。

42、若能觀(guān)心，知心無(wú)起，即得隨順，入真如門(mén)，當(dāng)知所有，皆是虛妄心念而生，心有即有，心無(wú)即無(wú)，有無(wú)從心，彌須自覺(jué)，勿不自覺(jué)，為心自欺，既知心誑，更勿留心。好惡是非，一時(shí)都放，則心無(wú)住處，心無(wú)住處，則無(wú)有心。既無(wú)有心，亦無(wú)無(wú)心。有無(wú)總無(wú)，身心具盡。身心盡故，泯齊萬(wàn)境。萬(wàn)境無(wú)相，合本一冥。冥然默照，照無(wú)不寂。以寂為體，體無(wú)不虛。虛寂無(wú)窮，通同法界。法界緣起，無(wú)不自然。來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。今引宗密禪師云，即今能言語(yǔ)動(dòng)作貪瞋慈忍造善惡受苦樂(lè)等，即汝佛性。即此本來(lái)是佛。除此別無(wú)佛。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心性。如虛空不增不減。但隨時(shí)隨處。息業(yè)養(yǎng)神。自然神妙。此為真悟。又云，諸法如夢(mèng)。諸圣同說(shuō)，妄念

43、本寂，塵境本空，本空之心，靈知不昧，即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不籍緣生，不因境起，知之一字，眾妙之門(mén)，若頓悟此空寂之知，知且無(wú)念無(wú)行，誰(shuí)為我相人相，覺(jué)諸相空，心自無(wú)念，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，修行妙門(mén)，唯在此也。信心銘云：虛明自照，不勞心力。又云，若體自無(wú)取相之知，故言無(wú)知。不是前念起知，至后念忘卻知想，然后名無(wú)知，若然者，則成無(wú)記之心，何名般若無(wú)知耶。蓋是無(wú)緣之智，照無(wú)相之境，真境無(wú)相，真智無(wú)知，境智冥一，理無(wú)不盡，鑒無(wú)不窮，可謂佛智見(jiàn)性也。又夫有取相之知，則心有間礙，不能垢凈同如，有無(wú)一旨，照空迷于辯有，知俗乖乎了真，不能圓照萬(wàn)法。故云，有所不知也。永嘉集云，若以知知寂，此非

44、無(wú)緣知，如手執(zhí)如意，非無(wú)如意手，若以自知知，亦非無(wú)緣知，如手自作拳，非無(wú)不拳手，亦不知知寂，亦不自知知，不可為無(wú)知，自性了然故，不同于木石，手不執(zhí)如意，亦不自作拳，不可為無(wú)手，以手安然故，不同于兔角，乃至今言知者，不須知知，但知而已，則前不接滅，后不引起，前后斷續(xù)，中間自孤，當(dāng)體不顧，應(yīng)時(shí)消滅，知體既已滅，豁然如托空，寂爾少時(shí)間，惟覺(jué)無(wú)所得，即覺(jué)無(wú)覺(jué)，無(wú)覺(jué)之覺(jué)，異乎木石。觀(guān)和尚云，此上無(wú)緣之知，斯為禪宗之妙，以彼但顯無(wú)緣真智，以為真道，若奪之者，但顯本心，不隨妄心，未有智慧照了心原，故須能所平等，等不失照，為無(wú)知之知，此知，知于空寂無(wú)生如來(lái)藏性，方為妙耳。今引楞嚴(yán)疏云：擊鐘以辯真妄者，即聞性而

45、可真，舉聲塵而辯妄，若因聲有聞，此聞不離聲，若離聲有聞，此是真聞。汝今但執(zhí)隨聲之聞，此聞不離于聲，只合是聲，不合是聞，若真聞性如水，不滅聲塵如風(fēng)，鼓水成波，故有聞相，聲塵不起，聞相即無(wú)，而聞性不滅，以性不滅，聲塵若來(lái)，還有聞相，入水不滅，若風(fēng)動(dòng)時(shí)，即有波相，如色真性，遍十方界，隨心感現(xiàn)，則有色相，此之聞性，亦復(fù)如是。故知不認(rèn)自體恒常之聞性，卻徇聲塵生滅之聞相，遂乃聞贊而生喜，聞毀而起瞋，以迷本聞。故隨聲流轉(zhuǎn)。故文殊云，眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)，阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無(wú)妄。又云：旋汝倒聞機(jī)，返聞聞自性，性成無(wú)上道，圓通實(shí)如是。如今以聲為聞，背心循境，豈不是倒聞之機(jī)，若能旋聲塵之

46、有流，復(fù)本聞之無(wú)妄，則是返聞自性，得本歸原，內(nèi)滅翳根，外消塵境，能所既脫，本覺(jué)成道，寂照?qǐng)A通，真實(shí)如是，所以佛告阿難，以諸眾生，從無(wú)始來(lái)，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開(kāi)悟性?xún)裘畛?，不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉(zhuǎn)，若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)消落，想相為塵，識(shí)情為垢，二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明，云何不成無(wú)上知覺(jué)，是以若了聞性，即成正覺(jué)，于是心境雙融，動(dòng)靜俱泯，如觀(guān)音言，彼佛教我，從聞思修入三摩地，初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者，上合

47、十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)，同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。是以初從聞性入時(shí)，先亡動(dòng)靜聲塵之境，次亡能聞所聞之心，既心境俱亡，又不住無(wú)心境，及能覺(jué)所覺(jué)之智，則覺(jué)智俱空，此空亦空，方成圓覺(jué)。故云空覺(jué)極圓，空所空滅，始盡生滅之原，到寂滅本妙覺(jué)心之地。如起信論云：一切諸法，皆由妄念而又差別，若無(wú)妄念，則無(wú)境界差別之相，故知妄念空而根境謝，識(shí)想消而塵垢沉，則法眼應(yīng)時(shí)清明，常光了然頓現(xiàn)，見(jiàn)聞本性既爾，諸根所現(xiàn)亦然。故經(jīng)云：六自在王，常清靜故。又首楞嚴(yán)經(jīng)偈云：一根既返原，六根成解脫，見(jiàn)聞如幻翳，三界若空華，聞復(fù)翳根除，塵消覺(jué)圓凈，凈極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來(lái)觀(guān)世間，猶如夢(mèng)中事。但

48、以未覺(jué)悟前，于染凈中有一毫見(jiàn)聞取舍之處，皆在三界無(wú)明長(zhǎng)夜生死夢(mèng)中，才得見(jiàn)性，便同覺(jué)后，自覺(jué)覺(jué)他，故名為佛。祖教一門(mén)，最為省要，所為無(wú)心，何者？若有心則不安，無(wú)心則自樂(lè)。故先德偈云：莫與心為伴，無(wú)心心自安，若將心作伴，動(dòng)即被心謾。法華經(jīng)云：破有法王，出現(xiàn)世間。凈名經(jīng)云：除去所有，唯置一床，即是除妄心之有，外境本空，以心有法有，心空境空。故起信論云：是故當(dāng)知一切世間境界之相，皆依眾生無(wú)明妄念而得建立，如鏡中像，無(wú)體可得，唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)，心生則種種法生，心滅則種種法滅故，是以但得無(wú)心，境自不現(xiàn)，既無(wú)對(duì)待，逆順何生，以逆境故，生嗔惱疆賊干懷，以順境故，牽愛(ài)情華箭入體，能令心動(dòng)，故稱(chēng)不安。今若無(wú)心，坦

49、然無(wú)事，則萬(wàn)機(jī)頓赴而不撓其神，千難殊對(duì)而不干其慮。所以阿難執(zhí)有而無(wú)據(jù)，七處茫然，二祖體無(wú)而自安，言下成道，若不直了無(wú)心之旨，雖然對(duì)治折伏其不安之相，常現(xiàn)在前，若了無(wú)心，觸途無(wú)滯，絕一塵而作對(duì)，何勞遣蕩之功，無(wú)一念而生情，不假忘緣之力，又無(wú)心約教有二：一者澄湛令無(wú)。二者當(dāng)體是無(wú)。澄湛令無(wú)者，則是攝念安禪，蠲消覺(jué)觀(guān)，虛襟靜慮，漸至微細(xì)；當(dāng)體是無(wú)者，則直了無(wú)生，以一念起處不可得故。經(jīng)云：一念初起，無(wú)有初相，是真護(hù)念。寶藏論云：夫離者無(wú)身，微者無(wú)心，無(wú)身故大身；無(wú)心故大心。大心故，則智周萬(wàn)物；大身故，則應(yīng)備無(wú)窮。是以執(zhí)身為身者，則失其大應(yīng)；執(zhí)心為心者，則失其大智。故千經(jīng)萬(wàn)論，莫不說(shuō)離身心破于執(zhí)著，乃入

50、真實(shí)，譬如金師，銷(xiāo)礦取金，方為器用。若有身者則有身礙，有身礙故，則法身隱于形殼之中；若有心者，則有心礙，有心礙故，則真智隱于念慮之中。故大道不通，妙理沉隱，六神內(nèi)亂，六境外緣，晝夜惶惶，無(wú)有止息矣。夫不觀(guān)其心者，而不見(jiàn)其微；不觀(guān)其身者，而不見(jiàn)其離。若不見(jiàn)其離微者，則失其道要。故經(jīng)云：佛說(shuō)非身，是名大身。心亦如是。此謂破權(quán)歸實(shí)，會(huì)假歸真。譬如金師銷(xiāo)礦取金，方為器用，滅相混融，以通大冶，大冶者，謂大道。此大道冶中，造化無(wú)窮，流出萬(wàn)宗，若成若壞，體無(wú)增減。故經(jīng)云：有佛無(wú)佛，性相常住。大寶積經(jīng)云：佛言，文殊，汝入不思議三昧耶？文殊師利言，不也，世尊，我即不思議，不見(jiàn)有心能思議者，云何而言入不思議三昧，

51、我初發(fā)心，欲入是定，而今思維，實(shí)無(wú)心相而入三昧，如人學(xué)射，久習(xí)則巧，后雖無(wú)心，以久習(xí)故，箭發(fā)皆中，我亦如是，初學(xué)不思議三昧，心系一緣，若久習(xí)成就，更無(wú)心想，恒與定俱。又先德云：一念妄心才動(dòng)，即具世間諸苦，如人在荊棘木不動(dòng)，即刺不傷，妄心不起，恒處寂滅之樂(lè)，一念妄心才動(dòng)，即被諸有刺傷。故經(jīng)云：有心皆苦，無(wú)心乃樂(lè)，當(dāng)知妄心不起，始合法身寂滅樂(lè)也。問(wèn)，本自無(wú)心，妄依何起？答，為不了本自無(wú)心名妄，若知本自無(wú)心，即妄無(wú)所起，真無(wú)所得。問(wèn)，何故有心即妄，無(wú)心即無(wú)妄？答，以法界性空寂，無(wú)主宰故，有心即有主宰，有主宰即有分劑，無(wú)心即無(wú)主宰，無(wú)主宰即無(wú)分劑，無(wú)分劑即無(wú)生死。問(wèn)，無(wú)心者，為當(dāng)離心是無(wú)心，即心得無(wú)心

52、。答，即心得無(wú)心。問(wèn)，即心是有心，云何得無(wú)心？答，不壞心相，而無(wú)分別。問(wèn)，豈不辯知也？答，即辯知無(wú)能所，是無(wú)心也，豈渾無(wú)用，始是無(wú)心，譬如明鏡照物，豈有心耶。當(dāng)知一切眾生，恒自無(wú)心，心體本來(lái)常寂，寂而常用，用而常寂，妄計(jì)有心，心便成境。以即心無(wú)心故，心恒是理。即理無(wú)理故，理恒是心。理恒是心故，不動(dòng)心相。心恒是理故，不得心相。不得心相故，即是眾生不生。不動(dòng)心相故，即是佛亦不生。以生佛俱不生故，即凡圣常自平等法界性也，純一道清凈，更無(wú)異法，當(dāng)知但有心分別作解之處，俱是虛妄。猶如夢(mèng)中，若未全覺(jué)，所見(jiàn)纖毫，亦猶是夢(mèng)中事，但得無(wú)心，即同覺(jué)后絕諸境界，但有一微塵可作修證不思議解處，俱不離三界夢(mèng)中所見(jiàn)。經(jīng)云

53、：無(wú)有少法可得，佛即授記。無(wú)生義云：不退轉(zhuǎn)天子言，此佛土未曾思惟分別于我見(jiàn)與不見(jiàn)，我亦不思惟佛土見(jiàn)與不見(jiàn)，故知諸見(jiàn)從有心而生，佛土無(wú)心，故不見(jiàn)天子，天子有心而不生念，故言不見(jiàn)佛土，便成不異，故知有心無(wú)心俱空。融大師云：鏡像本無(wú)心。說(shuō)鏡像無(wú)心，從無(wú)心中說(shuō)無(wú)心，人本有心，說(shuō)人無(wú)心，從有心中說(shuō)無(wú)心，有心中說(shuō)無(wú)心，是末觀(guān)，無(wú)心中說(shuō)無(wú)心，是本觀(guān)。眾生計(jì)有身心，說(shuō)鏡像破身心，眾生著鏡像，說(shuō)畢竟空破鏡像，若知鏡像畢竟空，即身心畢竟空，假名畢竟空，亦無(wú)畢竟空，若身心本無(wú)，佛道亦本無(wú)，一切法亦本無(wú)，本無(wú)亦本無(wú)，若知本無(wú)亦假名，假名佛道，佛道非天生，亦不從地出，直是空心性，照世間如日，又且無(wú)心者，不得作有無(wú)情見(jiàn)之

54、解，若將心作無(wú)，此即成有，若一切處無(wú)心，如土木瓦礫，此成斷滅，皆屬意根強(qiáng)知妄識(shí)邊事，是以稱(chēng)不思議定者，以有無(wú)情見(jiàn)不及故，又澄湛是事，當(dāng)體是理，事有顯理之功，亦有覆理之義，理有成事之力，亦有奪事之能，各取則兩傷，并觀(guān)則俱是。何謂顯理？若妙性未發(fā)，須假事行助顯莊嚴(yán)，如水澄清，魚(yú)石自現(xiàn)；何謂成事？若功行未圓，必仗理觀(guān)引發(fā)開(kāi)導(dǎo)；何謂覆理？若一向執(zhí)事坐禪，反迷己眼，未識(shí)玄旨，徒勞念靜；何謂奪事？若天真頓朗，如日消冰，何須調(diào)心收攝伏捺。故經(jīng)偈云：若學(xué)諸三昧，是動(dòng)非是禪，心隨境界流，云何名為定。是以不可執(zhí)一執(zhí)二，定是定非，但臨時(shí)隨用，圓融得力，自諳深淺，若也歸宗順旨，則理事雙消，心境俱亡，定慧齊泯。如永嘉集

55、云：以奢摩他故，雖寂而常照；以毗婆舍那故，雖照而常寂；以?xún)?yōu)必叉故，非照而非寂；照而常寂故，說(shuō)俗而即真；寂而常照故，說(shuō)真而即俗；非寂而非照故，杜口于毗耶。斯則不唯言語(yǔ)道斷，亦乃心行處滅。所以圓覺(jué)經(jīng)云：有作思惟，從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華，用此思惟，辯于佛境，猶如空華，復(fù)結(jié)空果，輾轉(zhuǎn)妄想，無(wú)有是處。有學(xué)人問(wèn)百丈和尚云，對(duì)一切境，如何得心如木石。答，一切諸法，本不自言是非垢凈，亦無(wú)心系縛人，但人自虛妄計(jì)著，作若干種解，起若干種見(jiàn)，生若干種畏愛(ài)，但了諸法不自生，皆從自己顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當(dāng)處解脫，一一諸法，一一諸心，當(dāng)處寂滅，當(dāng)處是道場(chǎng)。又本有之性，不可名目，本來(lái)

56、不是凡，不是圣，不是愚，不是智，不是垢，不是凈，亦非空有善惡。與諸染法相應(yīng)，名眾生界；與諸凈法相應(yīng)，名人天二乘。若垢凈心盡，不住系縛解脫，無(wú)一切有為無(wú)為縛脫等心量，處于生死，其心自在，畢竟不與諸虛幻塵勞，蘊(yùn)界生死，諸入和合，迥然無(wú)住，一切不拘，去來(lái)無(wú)礙，往來(lái)生死，如門(mén)開(kāi)相似。世尊最后垂示，應(yīng)盡還原品三告之文，涅槃經(jīng)云：爾時(shí)世尊，如是逆順入諸禪已，普告大眾，我以甚深般若，遍觀(guān)三界一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相，無(wú)名無(wú)識(shí)，永斷諸有，本來(lái)平等，無(wú)高下想，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，無(wú)覺(jué)無(wú)知，不可系縛，不可解脫，無(wú)眾生，無(wú)壽命，不生不起，不盡不滅，非世間，非非世間，涅槃生死，皆不可

57、得，二際平等，等諸法故，閑居靜住，無(wú)所施為，究竟安置，必不可得，從無(wú)住法，法性施為，斷一切相，一無(wú)所有，法相如是，其知是者，名出世人，是事不知，名生死始，汝等大眾，應(yīng)斷無(wú)明，滅生死始。又復(fù)告大眾，我以摩訶般若，遍觀(guān)三界有情無(wú)情，一切人法，悉皆究竟，無(wú)系縛者，無(wú)解脫者，無(wú)主無(wú)依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來(lái)清凈無(wú)垢，無(wú)煩惱，與虛空等，不平等，非不平等，盡諸動(dòng)念，思想心息，如是法相，名大涅槃，真見(jiàn)此法，名為解脫，凡夫不知，名曰無(wú)明。作是語(yǔ)已，復(fù)入超禪，從初禪出，乃至入滅盡定，從滅盡定出，乃至入初禪，如是逆順，入超禪已，復(fù)告大眾，我以佛眼，遍觀(guān)三界一切諸法，無(wú)明本際，性本解脫，于十方求，了不能

58、得，根本無(wú)故，所因枝葉，悉皆解脫，無(wú)明解脫故，乃至老死皆得解脫，以是因緣，我今安住，常寂滅光，名大涅槃。如上真實(shí)慈父，廣大悲心，不可思議三告之文，或有偶斯教者，可以折骨為筆，剝皮為紙，刺血為墨，而書(shū)寫(xiě)之，不可頃刻暫忘，剎那失照。且如第一文云，遍觀(guān)三界一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅。第二文云，遍觀(guān)三界有情無(wú)情，一切人法，悉皆究竟。第三文云，遍觀(guān)三界一切諸法，無(wú)明本性，性本解脫，是以遍法界內(nèi)，盡十方中，若有情，若無(wú)情，若有性，若無(wú)性，山河大地，草芥人畜，不在三界，不出三界，不隨生死，不住涅槃，皆同真如一心妙性，如是信解，頓入一乘，更無(wú)秘文，能出斯旨。夫約世諦門(mén)中凡圣天絕

59、，凡夫心外立法，妄執(zhí)見(jiàn)聞，圣人既了一心，云何同凡知見(jiàn)。答：圣雖知見(jiàn)，常了物虛，如同幻生，無(wú)有執(zhí)著。如大涅槃經(jīng)云：迦葉菩薩白佛言，世尊，若以因此煩惱之想生于倒想，一切圣人實(shí)有倒想，而無(wú)煩惱，是義云何？佛言，善男子，云何圣人而有倒想？迦葉菩薩言，世尊，一切圣人，牛作牛想，亦說(shuō)是牛，馬作馬想，亦說(shuō)是馬，男女大小，舍宅車(chē)乘，去來(lái)亦爾，是名倒想。善男子，一切凡夫，有二種想，一者世流布想，二者著想，一切圣人唯有世流布想，無(wú)有著想。一切凡夫惡覺(jué)觀(guān)故，于世流布生于著想，一切圣人善覺(jué)觀(guān)故，于世流布不生著想，是故凡夫，名為倒想，圣人雖知，不名倒想。又以境本自空，何須壞相，以心靈自照，豈假緣與，不同凡夫能所情執(zhí)知見(jiàn)。故肇論云：夫有所知，則有所不知，以圣心無(wú)知，故無(wú)所不知，不知之知，乃曰一切知。故經(jīng)云：圣心無(wú)知，無(wú)所不知，信矣，是以圣人虛其心而實(shí)其照，終日知而未嘗知也。如止水鑒影，豈立能所之心，則境智俱空，何有