可知論和不可知論的例子

1、可知論和不可知論的例子【篇一：可知論和不可知論的例子】劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維能否正確反映存在 ,最典型的例子是：莊子與惠施的 “子非魚 ,安知魚之樂(lè) ”的爭(zhēng)論 ,這個(gè)觀點(diǎn)就是不可知論 .【篇二：可知論和不可知論的例子】休謨的主要著作是人性論，而康德的純理性批判等?？档抡J(rèn)為我們能知道的只是現(xiàn)象而非物自體，休謨是個(gè)十足的懷疑主義者，他首倡近代不可知論，對(duì)感覺(jué)之外的任何存在持懷疑態(tài)度，對(duì)外部世界的客觀規(guī)律性和因果必然性持否定態(tài)度。他認(rèn)為，感性知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，知覺(jué)分印象和觀念兩類，但認(rèn)為人們不可能超出知覺(jué)去解決知覺(jué)的來(lái)源問(wèn)題。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性，認(rèn)為因果聯(lián)系只是由于印象出現(xiàn)先后而

2、形成的一種觀念。在倫理觀上，主張功利主義，認(rèn)為快樂(lè)和利益是一致的。他還用其經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論和功利主義倫理學(xué)論述了有關(guān)上帝觀念和宗教問(wèn)題。而康德遇上了盧梭，這使他比休謨站在了更高的一個(gè)視域上 道德 。兩人的世界觀存在根本的差別，休謨通過(guò)不可知和懷疑來(lái)看待世界，而康德雖然也用懷疑的眼光看待，但他相信任何人都可以實(shí)現(xiàn)理性【篇三：可知論和不可知論的例子】一、可知論 凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。不可知論 凡是認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不可知論。二、不可知論的幾個(gè)典型代表人物簡(jiǎn)介在

3、哲學(xué)史上，不可知論者是很多的，如古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克里特、古希臘懷疑論者皮浪， 17 世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克、霍布斯， 18 世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫， 19 世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德，英國(guó)近代唯心主義哲學(xué)家休謨，中國(guó)古代思想家莊子等。下面著重介紹四位不可知論者：皮浪、莊子、康德、休謨。（1）皮浪（前 365前 275）皮浪是古希臘懷疑論者，他是從懷疑論陷入不可知論的。皮浪的主要觀點(diǎn)如下：1、感覺(jué)因人而異。即不同人對(duì)同樣的外在事物的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)的反映結(jié)果是不同的。2、所以，感覺(jué)是不可靠的。我們要問(wèn)，什么叫感覺(jué)的可靠？我們通過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)外界事物，雖然不同的人對(duì)同樣的

4、外界事物的感性認(rèn)識(shí)不同，但是只要習(xí)慣了，每個(gè)人的生活就都會(huì)很正常，所以人對(duì)外界的反映結(jié)果雖然不相同，然而卻是相對(duì)有效的。這是由于外界事物的 “客觀 ”信息與人對(duì)這些信息主觀反映的結(jié)果之間是有差距的，二者之間存在著一種信息變換程式。不同人的感官與外界事物之間存在著不同的信息變換程式，這種信息變換程式是通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的，而且是穩(wěn)定的，所以才會(huì)形成不同人對(duì)同樣的外界事物的反映結(jié)果雖然不同，但是卻在實(shí)踐中相對(duì)有效。3、人是通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)世界的，因此人不可能得到客觀對(duì)象的真實(shí)狀況，甚至不能肯定事物是否存在。這里存在著一種深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，即： a，什么是客觀對(duì)象的真實(shí)狀況？客觀對(duì)象有沒(méi)有真實(shí)狀況？ b，什

5、么叫人認(rèn)識(shí)了客觀對(duì)象？如果人通過(guò)實(shí)踐，得到了客觀對(duì)象的某種認(rèn)識(shí)，并且按照認(rèn)識(shí)的結(jié)果改造了對(duì)象，并且達(dá)到了預(yù)期的目的，那叫不叫認(rèn)識(shí)了對(duì)象？我們認(rèn)為，客觀存在是物質(zhì)的，我們的認(rèn)識(shí)是主觀的和精神的，二者永遠(yuǎn)不可能等同。如果只有人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象完全等同，才叫認(rèn)識(shí)了對(duì)象的話，那我們說(shuō)，人類不可能徹底認(rèn)識(shí)客觀事物。如果我們把對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在改造世界的過(guò)程中達(dá)到了預(yù)期的目的，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)是正確的。4、他認(rèn)為， “最高的善是不做判斷。 ”他要求人們要 “放棄知識(shí)，放棄判斷。 ”他要求人們 “對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心，以求得心理上的安靜。 ”皮浪的兩個(gè)故事：第一個(gè)故事：古希臘臨近

6、地中海，當(dāng)時(shí)的航海業(yè)和商業(yè)比較其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)達(dá)。有一次，皮浪與商人一起乘船出海，船行駛在地中海上突然遇到風(fēng)暴。天昏地暗，風(fēng)雨飄搖，船真的要傾覆了。船上所有人都哭了，以為死神很快就會(huì)降臨了，哭聲震天。唯有皮浪鎮(zhèn)定自若，他用手指著一口正在吃食物的豬對(duì)大家說(shuō)：大家不要哭了，要鎮(zhèn)定， “聰明的人應(yīng)當(dāng)向豬學(xué)習(xí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心！ ”過(guò)了一段時(shí)間，風(fēng)暴停止了，風(fēng)平浪靜，一切恢復(fù)正常。船上的所有人都懷著尊敬的心情看著皮浪，心里說(shuō)，還是皮浪具有遠(yuǎn)見(jiàn)！第二個(gè)故事：古希臘的富貴人外出時(shí)都是喜歡乘坐馬車。有一次皮浪和幾個(gè)朋友一起在大街上散步，朋友知道他是不可知論者，于是故意出題目刁難他。朋友說(shuō)： “皮浪！前面跑過(guò)來(lái)

7、來(lái)一輛馬車，你說(shuō)說(shuō)看，到底客觀上有沒(méi)有馬車，人能否正確認(rèn)識(shí)馬車的存在？ ”皮浪立即回答： “這個(gè)問(wèn)題是不能回答的，因?yàn)槲覀內(nèi)瞬豢赡苷_認(rèn)識(shí)外界事物，甚至不能說(shuō)事物是否真的存在。 ”朋友馬上反駁道： “既然你不承認(rèn)馬車的存在，你敢不敢躺在馬車底下，讓它從你身上軋過(guò)？ ”皮浪說(shuō)： “敢！ ”說(shuō)完，皮浪一個(gè)箭步?jīng)_到馬車前，躺在地上。車夫見(jiàn)此情景立即拉住車閘，馬車停了下來(lái)，皮浪安全無(wú)恙。但是，像這樣的玩笑不能總開(kāi)。在皮浪 90 歲的時(shí)候，有人又對(duì)皮浪開(kāi)了這樣的玩笑，結(jié)果皮浪死于馬車的車輪之下。（2）莊子（前 360 前 286 ）莊子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、氣功家，道家稱其為南華真人。姓莊名周

8、，宋國(guó)人。他是相對(duì)主義滑到不可知論的。他認(rèn)為， “吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。 ”（莊子 ?養(yǎng)生主）意思是，我的生命是有限的，知識(shí)是無(wú)限的，以我的有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，那是辦不到的。他還說(shuō)： “自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂。吾惡能知其辯。 ”（莊子 ?齊物論）意思是，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，此一是非，彼一是非，我怎么能夠辨別得清楚呢？莊子看到了一切事物都在運(yùn)動(dòng)和變化著，但他忽視事物的相對(duì)穩(wěn)定性。他認(rèn)識(shí)到，人對(duì)外在事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有主觀性，與參照系有關(guān)，但是他夸大了認(rèn)識(shí)的主觀性，錯(cuò)誤地認(rèn)為，一切事物沒(méi)有善惡之分、是非之別，沒(méi)有大小屬性的差別。他認(rèn)為

9、人不能認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目。結(jié)果滑到了不可知論的泥淖。莊子提倡無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)知，他要求人們以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為人生的第一要義。莊子有許多可笑的故事。故事一：蝴蝶夢(mèng)。有一天莊子做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變化成為一個(gè)蝴蝶，蝴蝶在百花叢中飛舞。當(dāng)他夢(mèng)醒時(shí)，無(wú)法判斷自己到底是在做夢(mèng)還是已經(jīng)醒了。他說(shuō)，如果自己已經(jīng)醒著，那么自己就是莊子。如果自己還在做夢(mèng)，那么自己就是蝴蝶。總之，不知道自己到底是在做夢(mèng)，還是醒著？自己是蝴蝶還是莊子？是莊子做了個(gè)蝴蝶夢(mèng)呢還是蝴蝶做了個(gè)莊子夢(mèng)。故事二：莊子扇墳。有一天，莊子游山玩水來(lái)到一個(gè)風(fēng)景十分優(yōu)美的地方。見(jiàn)到一個(gè)美麗的少婦蹲在一個(gè)墳頭前哭泣，這個(gè)少婦一邊哭泣，一邊用扇子煽墳頭。莊子感到很奇怪

10、。走上前問(wèn)這位少婦：請(qǐng)問(wèn)您為什么一邊哭泣，一邊用扇子煽墳頭。這位少婦對(duì)莊子說(shuō)： “先生您有所不知，我丈夫剛剛?cè)ナ?，我正在給丈夫上墳。 ”“我丈夫在臨死之前對(duì)我說(shuō)，要等到墳頭上的土干松之后才允許我改嫁。我如今著急改嫁，所以用扇子扇墳頭。 ”莊子運(yùn)用法術(shù)，刮起大風(fēng)，一會(huì)的工夫墳頭上的土就變得干松了。少婦對(duì)莊子千恩萬(wàn)謝之后走了。回到家里，莊子越想越生氣。于是在屋子里來(lái)回踱步，而且一邊踱步，一邊咳聲嘆氣，于是吟詩(shī)一首?！安皇窃┘也痪垲^，冤家相聚幾時(shí)休，早知死后無(wú)情意，索把生前恩愛(ài)勾。 ”莊子的妻子田氏奇怪地問(wèn)莊子： “夫君呀，你今天為什么回到家中不高興？ ”莊子就把所見(jiàn)所聞的那個(gè)少婦煽墳的事情告訴了妻

11、子。妻子田氏聽(tīng)后，大罵那位剛剛死去丈夫的年輕婦女： “薄情之人世上少有。”莊子半開(kāi)玩笑地對(duì)妻子說(shuō)： “娘子不必夸口，倘若一日我不幸去世，你說(shuō)不定馬上就會(huì)改嫁呢！ ”妻子田氏立即賭咒發(fā)誓： “倘若你真的去世，我一輩子不嫁！ ”過(guò)了一段時(shí)間，莊子真的患了重病，眼看就要死了，在彌留之際對(duì)妻子囑咐道： “人生如夢(mèng)，生死朝夕事，吾死之后你不必傷心。如果你能夠念及夫妻情誼的話，希望在我死后，不要把我埋葬，要將遺體停放在棺材里，棺材蓋也不要用釘子釘死，遺體放到后院的房間中供親友祭奠。 ”不幾天莊子去世了。田氏按照莊子生前的囑咐，將遺體放在棺材中，沒(méi)有將棺材蓋用釘子釘死。在后院設(shè)立靈棚，擺上香案，供親友祭祀。

12、舊社會(huì)，人死后要停靈 7 天到 49 天。第 7 日那天，來(lái)了一位少年秀士，自稱是莊子的學(xué)生前來(lái)吊唁老師。田氏一看這少年秀士，立即春意大發(fā)。與這少年秀士眉來(lái)眼去，很快就勾搭上了。雙方很快達(dá)成協(xié)議，男方入贅到田氏家中，而且立即舉行結(jié)婚典禮。這一對(duì)男女剛剛進(jìn)入洞房，少年秀士立即喊胸口疼痛，倒在地上不醒人事。田氏千呼萬(wàn)喊才把少年秀士叫醒。問(wèn)他這是患的什么病？怎樣才能醫(yī)治？少年秀士回答： “我患的是心痛病，少年時(shí)患的病，只有吃活人的腦漿才能活命。 ”田氏想了想，莊子不是剛剛死去嗎？他的腦漿不是正適合嗎？于是提著一把斧頭來(lái)到莊子的靈前，把棺材蓋一斧頭劈開(kāi)。只見(jiàn)棺材中的莊子自己坐了起來(lái)，指著田氏大罵： “

13、夫妻百年有何恩，見(jiàn)了新人忘舊人，甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇干墳？ ”田氏萬(wàn)分羞愧，無(wú)地自容，當(dāng)即在房間里上吊自盡。此時(shí)莊子心灰意冷，在墻上留下一首詩(shī)： “生前人人說(shuō)恩深，死后個(gè)個(gè)欲扇墳。畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。 ”寫罷，離家出走，不知去向。（3）休謨（ 1711 1776 ）英國(guó)近代唯心主義哲學(xué)家，西歐近代不可知論的鼻祖。他是從極端經(jīng)驗(yàn)論滑向了不可知論。休謨認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)自感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)是主觀的。什么東西引起人的感覺(jué)呢？這是一個(gè)不可知的問(wèn)題。因?yàn)?，人只能知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是什么？人是不可能知道的。休謨經(jīng)常處于苦惱之中，他感覺(jué)到自己的理論與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾。一方面在現(xiàn)實(shí)生活中，唯

14、物主義有實(shí)際的力量，唯物主義信仰在人們的心目中是根深蒂固的。他承認(rèn)他的不可知論理論，把他密封在唯我論的狹窄的天地里，使他處于一種絕望的孤獨(dú)的境地，因而使他“感到驚恐和惶惑 ”，覺(jué)得自己是一個(gè)不能融合于社會(huì)的希奇古怪的怪物，斷絕了一切人世的交往，被完全遺棄，郁郁寡歡。另一方面，在理論上，他認(rèn)為他的理論是正確的，合乎邏輯的。休謨就是在這樣矛盾心情中度過(guò)自己一生的。（4）康德（ 1724 1804 ）康德是 18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)家第一個(gè)代表人物。他割裂了本體與現(xiàn)象的聯(lián)系，丟掉了主體與客體、主觀與客觀的辯證法，不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，因而陷入了不可知論?？档碌恼J(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)如

15、下：1、他承認(rèn)在人之外有一個(gè)客觀的物自體；2、在人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，可以劃分為感官和先驗(yàn)自我（意識(shí)）；3、人的感官與客觀的物自體相互作用在人的感官中形成 “感性雜多 ”，即各種簡(jiǎn)單的視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等的要素。4、人的先驗(yàn)自我意識(shí)可分為三部分：先驗(yàn)感性、先驗(yàn)知性和先驗(yàn)理性。人的先驗(yàn)感性具有時(shí)間和空間綜合能力，它們可以將各種各樣的感性雜多組合成有時(shí)間和空間特性的現(xiàn)象或表象?，F(xiàn)象和表象也就是我們習(xí)慣上說(shuō)的 某物或物的存在過(guò)程。5、人的先驗(yàn)知性先天就具有形成概念、進(jìn)行判斷和推理能力。在先驗(yàn)知性的作用下，人就可以把大量的沒(méi)有聯(lián)系的現(xiàn)象條理化，找出其中的共同本質(zhì)和規(guī)律，于是在人的大腦中就產(chǎn)生了所謂

16、的科學(xué)知識(shí)。6、人還有先驗(yàn)的理性。所謂先驗(yàn)理性是人的一種對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思的能力。人對(duì)已經(jīng)獲得的知識(shí)進(jìn)行更加深入地思考，刨根問(wèn)底，尋找那形而上的答案，比如，被人感知的物自體的本來(lái)面目是怎么樣的？物自體是物質(zhì)的還是精神的？時(shí)間和空間是有限的還是無(wú)限的？宇宙在時(shí)間上有沒(méi)有開(kāi)端？這開(kāi)端是怎樣的？開(kāi)端之前又是怎樣的？宇宙在時(shí)間上有沒(méi)有終結(jié)？終結(jié)的狀態(tài)是怎樣的？終結(jié)后又是怎樣的？宇宙在空間上是有限的還是無(wú)限的？如果是有限的，那么在宇宙之外是怎樣的？如果是無(wú)限的，那么我們現(xiàn)在處于宇宙的什么位置？所以，康德陷入不可知論。他指出，人不能認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目；科學(xué)只與現(xiàn)象打交道，只有信仰才與物自體打交道。他說(shuō)：

17、“我必須貶低知識(shí)，以便給信仰留出地盤。 ”三、可知論的幾個(gè)典型學(xué)說(shuō)在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于自然科學(xué)發(fā)展得不夠充分，由于人們的抽象思維缺乏辯證法，由于沒(méi)有找到溝通主體與客體、主觀與客觀的橋梁。因此，不可能真正解決世界的可知性問(wèn)題。下面，介紹幾種可知論的理論，大家細(xì)細(xì)品味，看其中是否有說(shuō)服力。（1）素樸實(shí)在論從古至今，一般人包括沒(méi)有真正學(xué)懂哲學(xué)的哲學(xué)工作者，幾乎都是素樸實(shí)在論者。他們把看到的事物景象，如藍(lán)天白云，高樓市場(chǎng)，車水馬龍的街道，琳瑯滿目的商品等都視為客觀的真實(shí)的事物本身。他們認(rèn)為，他們看到的就是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)實(shí)體。他們認(rèn)為，我感知事物是什么樣的，事物本身就是什么樣的。比

18、如，我看到了一個(gè)紅色的蘋果。通過(guò)我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等感官，我發(fā)現(xiàn)，蘋果是紅色的、甜的、香的、圓的，于是我就說(shuō)，這個(gè)蘋果本身就是紅色的，甜的，香的和圓的。其實(shí)素樸實(shí)在論者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋芽陀^對(duì)象的性質(zhì)與我們對(duì)對(duì)象的感覺(jué)等同了。客觀對(duì)象是紅色的，甜的，香的，圓的，我對(duì)它們的主觀感覺(jué)也是紅色的，甜的，香的和圓的。紅色，甜，香，圓等等既是客觀的，又是主觀的。既是物質(zhì)的，又是精神的。這樣一來(lái)，主觀等于客觀，精神等于物質(zhì)，滑到唯心主義那里去了。這與貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)有什么區(qū)別？我們說(shuō)，素樸實(shí)在論是素樸的唯物主義，是可知論，但卻十分地庸俗。列寧說(shuō)的好： “在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)

19、，本能的人，即野蠻人沒(méi)有把自己同自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)。 ”（哲學(xué)筆記第 90 頁(yè)）前蘇聯(lián)哲學(xué)家德波林（ 1881 1963 ）說(shuō)： “對(duì)于最初的原始認(rèn)識(shí)說(shuō)來(lái)，感覺(jué)是和感覺(jué)的對(duì)象同一的，現(xiàn)象是和存在、自在之物同一的。 ”（哲學(xué)筆記第 537 頁(yè)）（2）鏡象反映論近代形而上學(xué)唯物主義在認(rèn)識(shí)論上可以劃分為兩派，其一是不可知論者，其二是鏡象反映論者。鏡象反映論者的主要代表人物有英國(guó)的培根、法國(guó)的拉美特利和愛(ài)爾維修、德國(guó)的費(fèi)爾巴哈。他們從反映論出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，這種反映好比照鏡子，鏡子外面的實(shí)物與鏡子里面的像十分相似。比如培根說(shuō)： “存在的真實(shí)與知覺(jué)的真實(shí)是同一的。它們的差別，沒(méi)有比直接的

20、光線和反射的光線來(lái)得更大。 ”下面，我們對(duì)鏡象反映論進(jìn)行批判：鏡象反映論堅(jiān)持了唯物論和反映論原則，這一點(diǎn)是正確的。但是他們對(duì)反映的理解是庸俗的和簡(jiǎn)單的，是不科學(xué)的。這種認(rèn)識(shí)論忽視了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體性和主觀性。人的感官和大腦對(duì)客觀事物的反映，不是照鏡子，而是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的信息的接受、選擇、變換和反饋的過(guò)程。比如放電影。它的原理是燈光通過(guò)一張張有圖象的膠片，再通過(guò)一個(gè)放大鏡，把圖象投影到前面的銀幕上。每張膠片上的圖象在銀幕上只停留 0?04 秒，前后兩張圖象的交換時(shí)間是 0?01 秒，在前后圖象交換時(shí)，銀幕是無(wú)光的。人的視覺(jué)暫留時(shí)間是 0?1 1 秒。就是說(shuō)，前一張圖象雖然已經(jīng)過(guò)去了，但

21、是它在人的眼睛里面的印象會(huì)停留 0?1 秒以上。這樣前后兩張圖象就連接起來(lái)了，在人的眼睛看來(lái)，圖象是運(yùn)動(dòng)的，活動(dòng)的。其實(shí)，每一張圖象在銀幕上都是靜止的和間斷的。這告訴我們，反映結(jié)果與被反映物之間是有原則區(qū)別的，二者并不相同。比如，銀河系。它的直徑是 10 萬(wàn)光年，即光線要走十萬(wàn)年的時(shí)間。假設(shè)我們?cè)诘厍蛏嫌^測(cè)銀河系。銀河系直徑上的兩點(diǎn) a 和 b 的長(zhǎng)度是十萬(wàn)光年，我們眼睛 c 與 a 的距離是 15 萬(wàn)光年， c 與 b 的距離為7 萬(wàn)光年。 a、b、c 三點(diǎn)形成一個(gè)三角形。請(qǐng)問(wèn)，我們看到的銀河系是什么？我們看到的 a 點(diǎn)是 15 萬(wàn)年前曾經(jīng)存在的星的光線在我們眼睛里面的投影、反映。我們看到的

22、 b 點(diǎn)是 7萬(wàn)年前曾經(jīng)存在的星的投影和反映。我們今天晚上觀察到的銀河系情景是 7 萬(wàn)到 15 萬(wàn)年的歷史時(shí)間內(nèi)，不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)的星的信息在現(xiàn)在的同一時(shí)刻在我們感官上的投影！是一個(gè)歷史的大雜燴?。?）黑格爾的可知論黑格爾認(rèn)為，人認(rèn)識(shí)世界是宇宙精神自己認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)然可以認(rèn)識(shí)清楚。（4）馬克思主義的可知論馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論。它認(rèn)為，人的意識(shí)通過(guò)實(shí)踐能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的。人們認(rèn)識(shí)客觀世界不是一蹴而就的，而是需要通過(guò)實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的無(wú)限運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從謬誤到真理，從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的無(wú)限過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是客體的信息通過(guò)改造世

23、界的實(shí)踐活動(dòng)，在主體感官中被接受、變換、反饋的無(wú)限過(guò)程，認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只能是無(wú)限發(fā)展著的人類社會(huì)實(shí)踐。很多朋友在做到關(guān)于這兩個(gè)概念的題時(shí)候，會(huì)有所困惑，希望在我的詳盡解釋后，會(huì)對(duì)大家的理解有所幫助?？芍撌侵鲝埵澜缈梢员徽J(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō) ,承認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論 ,也有唯心主義可知論。唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論 ,與不可知論有著根本的區(qū)別。不可知論 與“可知論 ”相對(duì)。一種認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可以徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。不可知論懷疑、限制或者完全否認(rèn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力。最初由英國(guó)生物學(xué)家 t.h. 赫胥黎于 1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超

24、出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來(lái)否定科學(xué)真理的客觀性。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍、不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。不可知論思想因素早在古代懷疑論者那里就已經(jīng)有了，但作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)理論則出現(xiàn)于 18 世紀(jì)的歐洲。歐洲哲學(xué)史上從古以來(lái)就存在的實(shí)體與偶性、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然等對(duì)立關(guān)系的探討和研究，但在形而上學(xué)范圍內(nèi)長(zhǎng)期得不到解決。 18 世紀(jì)，自然科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，關(guān)于自然事物的知識(shí)比較零碎，對(duì)許多事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和原因還不能作出科學(xué)的回答，從而促使

25、一些哲學(xué)家提出猜想，認(rèn)為在事物的背后存在一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的物自體。 d.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他把認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，認(rèn)為人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。近代歐洲不可知論的另一重要代表是 i.康德。他承認(rèn)物自體的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺(jué)的物自體的本來(lái)面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域。在哲學(xué)上信奉休謨和康德不可知論的一些自然科學(xué)家 ,如赫胥黎和h.l.f.von 赫爾姆霍茨等，在自然觀方面承認(rèn)自然界受客觀規(guī)律支配，不承認(rèn)任何外來(lái)干涉。因此，恩格斯稱他們的不可知論是 “羞羞答答的 ”唯物主義。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派否定科學(xué)真理的客觀意義，鼓吹不可知論。實(shí)證主義者 h.斯賓塞和 a.孔德等都是休謨主義者。新康德主義則極力宣揚(yáng)康德的不可知論。馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)證主義、存在主義等流派都宣揚(yáng)不可知論，借以反對(duì)唯物主義。