2018-2019學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題二 東西方的先哲 第2課 古希臘的先哲課件 人民版選修4

1、第2課古希臘的先哲 專(zhuān)題二東西方的先哲 目標(biāo)導(dǎo)航 1.了解古希臘文化輝煌與衰落的簡(jiǎn)要概況。 2.了解柏拉圖主要的生平經(jīng)歷，分析柏拉圖理想國(guó)的主要內(nèi)容 和歷史影響。 3.掌握亞里士多德的主要貢獻(xiàn)并認(rèn)識(shí)其在世界哲學(xué)發(fā)展史上的重要 地位。 4.比較亞里士多德與柏拉圖在思想主張上的異同之處。 內(nèi)容索引 基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考 深化探究 核心突破 鞏固練習(xí) 隨堂反饋 教材問(wèn)題解答 教師用書(shū)獨(dú)具 基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考 一、古典文化的輝煌時(shí)代一、古典文化的輝煌時(shí)代(希臘先哲誕生的環(huán)境希臘先哲誕生的環(huán)境) 1.雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn)雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn)

2、(1)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來(lái) 經(jīng)濟(jì)上的繁榮，雅典從此進(jìn)入黃金時(shí)代。 (2) 對(duì)雅典的民主制度進(jìn)一步加以完善，使其發(fā)展到了頂峰， 為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 伯里克利 2.雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生 (1)在伯里克利時(shí)代之后，雅典的民主制開(kāi)始走向衰落。雅典與斯巴達(dá) 之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終。 (2)馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治希臘城邦期間，希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。 思維點(diǎn)撥 思維點(diǎn)撥思維點(diǎn)撥 古希臘雅典城邦社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主制度的發(fā)展為哲學(xué)發(fā)展提供了 物質(zhì)基礎(chǔ)和

3、理想的政治環(huán)境。后來(lái)雅典城邦民主制度的衰落和振興城 邦的需求也促進(jìn)了先哲的產(chǎn)生。 二、希臘先哲二、希臘先哲 1.柏拉圖及其理想國(guó)柏拉圖及其理想國(guó) (1)生平 出身于雅典城邦一個(gè)貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長(zhǎng)達(dá) 12年游歷麥加拉、埃及和南意大利，40歲時(shí)在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著 作中 影響最大。 理想國(guó) (2)主張 一個(gè)理想的正義國(guó)家應(yīng)由各司其職的 、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)的 公民構(gòu)成。 理想的統(tǒng)治者哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識(shí)，應(yīng)是最具有智慧的人。 實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的辦法：一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴(yán)格的教育，讓其掌握哲 學(xué)的知識(shí)；二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，過(guò)一種集體生活。 (3)評(píng)價(jià) 柏拉圖設(shè)想

4、的理想國(guó)被稱(chēng)做是最早的烏托邦。 其思想對(duì)世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。 統(tǒng)治者 2.探求真知的亞里士多德探求真知的亞里士多德 (1)生平 出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，他被公認(rèn)為是歷史 上最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書(shū)式的著述。 (2)主要貢獻(xiàn) 教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱(chēng)為“_ ”。 科研方面：根據(jù)對(duì)象和目的的不同，對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸類(lèi)，劃分為不同的學(xué) 科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”的思想。 逍遙 學(xué)派 哲學(xué)方面：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實(shí)現(xiàn)的人，是善人，也 是幸福的人。 政治方面：認(rèn)為“人在本性上

5、是城邦的動(dòng)物”，公民依托于城邦而 存在；在政體上，傾向于 制，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。 (3)歷史影響 亞里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來(lái)源。 其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 他對(duì)正義與 的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話(huà)題。 史論要旨 民主 民主 重點(diǎn)精講 史論要旨史論要旨 1.理想國(guó)就是用理想的方式管理國(guó)家的設(shè)想。理想的統(tǒng)治者：哲學(xué)家 王。理想的關(guān)系：每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事情而不應(yīng)該打擾到 別人。 2.理想國(guó)是柏拉圖政治思想的核心，是柏拉圖追求和向往的理想國(guó)家， 表達(dá)了柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿(mǎn)。并且為了實(shí)現(xiàn)這一理想和目標(biāo)，柏 拉圖傾注了畢生精力，但由于其帶有濃厚的烏托

6、邦色彩，脫離了現(xiàn)實(shí)， 最終也未能實(shí)現(xiàn)。 重點(diǎn)精講重點(diǎn)精講 1.亞里士多德對(duì)知識(shí)的不懈探求雖然帶有時(shí)代的局限，但他對(duì)知識(shí)的 終生探求實(shí)際上就是對(duì)真理的追求。 2.亞里士多德之所以能取得非凡的成就，原因在于：他勤奮好學(xué)，注 意觀察思考問(wèn)題，科學(xué)研究涉及面廣及有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件等。 知識(shí)圖示 深化探究 核心突破 主題一柏拉圖的思想及評(píng)價(jià) 史料一史料一除非哲學(xué)家變成了我們的國(guó)王，或者，我們稱(chēng)為國(guó)王或統(tǒng) 治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件 事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政 治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類(lèi)也不會(huì)免于 災(zāi)難

7、。柏拉圖 史料二史料二不過(guò)在他(柏拉圖)的教育思想中，也還有些積極的因素：他 第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容， 確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范 圍主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育為后世借鑒。 史料解讀史料解讀 (1)史料一說(shuō)明柏拉圖主張建立“哲學(xué)家王”的理想國(guó)家。強(qiáng)調(diào)統(tǒng) 治者國(guó)王應(yīng)具備哲學(xué)家的素質(zhì)，把哲學(xué)和政治結(jié)合起來(lái)，才能治理好 國(guó)家。 (2)史料二中的指出教育的政治意義；重視學(xué)前教育；學(xué)習(xí)內(nèi)容 豐富；主張男女教育平等。 問(wèn)題思考問(wèn)題思考 (1)結(jié)合史料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？這一目 標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？ 提示 提示提示關(guān)系：政

8、治家首先應(yīng)是哲學(xué)家，即國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái) 擔(dān)任。目標(biāo)：建立理想國(guó)。這一目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。 (2)簡(jiǎn)單概括史料二中柏拉圖教育思想中的積極因素。 提示提示教育的政治性、重視學(xué)前教育、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富、男女教育平等。 對(duì)柏拉圖思想的評(píng)價(jià)對(duì)柏拉圖思想的評(píng)價(jià) (1)理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、 真實(shí)的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世 界的感覺(jué)，并不是先天固有的。 (2)理想國(guó)：柏拉圖的理想國(guó)，并非純粹空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種 政體的弊端提出的。雖然“哲學(xué)家王”的理想國(guó)家最終成為烏托邦， 但人們可以得到一些啟發(fā)。 n 史論總結(jié) (3)教育思想：由柏拉圖

9、倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到 今天還被繼承，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類(lèi)的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的 思想，其創(chuàng)立的雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想 庫(kù)和人才庫(kù)。 主題二柏拉圖與亞里士多德 史料史料亞里士多德的所有著述都像是同柏拉圖對(duì)話(huà)，但師徒對(duì)同一事物 的看法卻不盡相同。例如：柏拉圖認(rèn)為，在具體事物之外存在理念， 它是世界的本原；而亞里士多德認(rèn)為，思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世 界和精神世界不可分割，每一物體都由形式和物質(zhì)組成。柏拉圖認(rèn)為， 研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”，而不能獲得知識(shí)；而亞里 士多德認(rèn)為，物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成 分，科學(xué)的任務(wù)就

10、是鑒別什么是真正的知識(shí)。 史料解讀史料解讀 由可知，柏拉圖的理念論屬于唯心主義。由可知，亞里士多德認(rèn) 為思想來(lái)源于具體事物，屬于唯物主義。由可知，柏拉圖否認(rèn)認(rèn)識(shí) 來(lái)自于對(duì)客觀世界的感覺(jué)，認(rèn)為真理是通過(guò)理念思維獲得的。由可 知，亞里士多德認(rèn)為真理來(lái)自于對(duì)物質(zhì)世界的研究。 問(wèn)題思考問(wèn)題思考 通過(guò)史料，分析亞里士多德對(duì)柏拉圖的哲學(xué)思想和認(rèn)識(shí)論有何發(fā)展？ 提示 提示提示柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本原，屬于唯心主義；亞里士多德認(rèn) 為思想來(lái)源于具體事物，理念是客觀世界的反映，屬于唯物主義。柏 拉圖認(rèn)為理念是通過(guò)人類(lèi)的理念思維去獲得的，研究物質(zhì)世界只能獲 得不確定的“意見(jiàn)”；亞里士多德認(rèn)為研究物質(zhì)世界能夠獲得真

11、理。 柏拉圖與亞里士多德主張的差異柏拉圖與亞里士多德主張的差異 n 史論總結(jié) 柏拉圖亞里士多德局限 哲學(xué) 思想 理念論，認(rèn)為理 念是世界的本質(zhì)， 現(xiàn)實(shí)世界是理念 的反映 思想源于具體事物，物 質(zhì)世界和精神世界不可 分割，物體由形式和物 質(zhì)組成 柏拉圖屬于唯心主義； 亞里士多德的觀點(diǎn)接 近唯物主義但不徹底， 常動(dòng)搖于唯物主義和 唯心主義之間 政治 思想 理想國(guó)是哲學(xué)家 統(tǒng)治的國(guó)家，其 次才是法治 法治優(yōu)于人治，由安分 守己又聽(tīng)從理性的“中 產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最合適 認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸 是合乎自然、合法的 主題三柏拉圖與孔子思想的比較 史料一史料一符合正義的國(guó)家，其制禮作樂(lè)興兵攻伐都決定于天子，而不 符

12、合正義的國(guó)家則決定于諸侯?？梢钥闯觯鬃铀^的“正義”是基于 秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性。他提出的關(guān)于正 義的觀點(diǎn)都源自于對(duì)禮崩樂(lè)壞時(shí)代的不滿(mǎn)，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己 復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治。 王菁菁柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示 史料史料二二“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”。柏 拉圖以思想家的敏銳眼光，看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)，分析其原 因之所在，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)紛亂的擔(dān)憂(yōu)。同時(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判 的基礎(chǔ)上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)觀。 侯典芹孔子與柏拉圖的理想社會(huì)觀比較 史料解讀史料解讀 (1)由史料一中的可知，孔子主張符合周禮，貴賤有序才是正義

13、國(guó) 家。是孔子提出正義國(guó)家觀點(diǎn)的原因。 (2)由史料二中的可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各 安其位、各司其職就是國(guó)家的正義。說(shuō)明了柏拉圖主張國(guó)家正義的 原因。 問(wèn)題思考問(wèn)題思考 (1)根據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國(guó)家“正義”的核心 思想。他們關(guān)注“正義”的原因有哪些相似之處？ 提示 提示提示思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂(lè)征伐自天子出”)； 柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職。 相似：社會(huì)秩序混亂；對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，渴望建立理想社會(huì)。 (2)結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，分別指出孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)統(tǒng)治者的 要求。與柏拉圖相比，孔子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特

14、點(diǎn)？ 提示 提示提示要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉 圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。 特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，以“三代”(大同社會(huì))為目標(biāo)。 比較柏拉圖和孔子的異同比較柏拉圖和孔子的異同 n 史論總結(jié) 方面柏拉圖孔子 不 同 點(diǎn) 所處時(shí)代 雅典民主政治盛極而衰， 弊端日益暴露 中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社 會(huì)過(guò)渡時(shí)期 政治思想開(kāi)創(chuàng)理想國(guó)恢復(fù)周禮舊制 思想核心理念論，重理性“仁”“禮”“中庸” 教育對(duì)象 學(xué)生大多來(lái)自希臘城邦 的上層社會(huì) 主張“有教無(wú)類(lèi)”，面向 社會(huì)下層，“學(xué)在民間” 相 同 點(diǎn) 面臨形勢(shì)社會(huì)秩序不安定 主張?zhí)岢缘轮螄?guó)，維護(hù)等級(jí)秩序 文化教育創(chuàng)辦學(xué)校 歷史影響在東西

15、文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn) 鞏固練習(xí) 隨堂反饋 1.德國(guó)近代哲學(xué)家黑格爾說(shuō)，古希臘是歐洲人的精神家園。他之所以這 樣說(shuō)，主要是因?yàn)?A.希臘處于歐洲的中心地帶 B.希臘文化就是歐洲的文化 C.歐洲文化起源于古希臘文化 D.古希臘文化的地位非常高 答案解析 解析解析古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，歐洲文化起源于古希臘文化。 1234 2.亞里士多德曾說(shuō)過(guò)“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”，這句話(huà)表明他和柏拉 圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于 A.人是否要追求現(xiàn)實(shí)的幸福 B.現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性 C.是否要確定哲學(xué)的研究對(duì)象 D.人是否要追求盡善盡美的境界 答案 解析 解析解析哲學(xué)方面的主要分歧關(guān)鍵是“

16、唯物”與“唯心”的區(qū)別。柏拉圖 是古代唯心主義的集大成者，亞里士多德則“接近唯物主義”，其主要 分歧就是是否承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。故選B項(xiàng)。 1234 解析解析柏拉圖和亞里士多德都創(chuàng)辦過(guò)學(xué)園，排除，故選D項(xiàng)。 3.柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)包括 都有強(qiáng)烈的求知欲都促進(jìn)了古典哲學(xué)的發(fā)展 都反對(duì)創(chuàng)立學(xué)園 都對(duì)世界思想文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn) A. B. C. D. 答案 1234 解析 4.閱讀下面材料： 材料材料當(dāng)柏拉圖在雅典建立學(xué)園，講學(xué)布道并造就了亞里士多德等一代 哲學(xué)宗師的時(shí)候，被后人譽(yù)為“亞圣”和“東方柏拉圖”的孟子也在與 西方圣哲們思考著同樣的問(wèn)題人性與治國(guó)。 請(qǐng)回答： (1)柏拉圖

17、和孟子在哲學(xué)思想上的主要觀點(diǎn)分別是什么？ 1234 答案 答案答案柏拉圖的思想核心是“理念論”。孟子的思想主要是性善論和天 命觀。 (2)兩位思想家都從人性問(wèn)題出發(fā)，卻提出彼此完全不同的治國(guó)方案。請(qǐng) 分別簡(jiǎn)要概述。 答案 1234 答案答案柏拉圖從當(dāng)時(shí)希臘城邦日趨衰落的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了“理想國(guó)” 的治國(guó)方案。孟子從當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革著眼，發(fā)展了孔子思想，主張建立 “仁政”國(guó)家。孟子思想核心是民本，主張輕徭薄賦，寬政薄刑，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”。 教材問(wèn)題解答 教師用書(shū)獨(dú)具 學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考 1.提示提示(1)小國(guó)寡民的城邦需要調(diào)動(dòng)所有公民的參政積極性才能生存 發(fā)展。(2)城邦公民的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。(3)發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 (4)梭倫、伯里克利等人的民主改革推動(dòng)。(5)城邦注重對(duì)公民參政素質(zhì) 的培養(yǎng)等。 2.提示提示教育不可能培養(yǎng)出一個(gè)全知的人，任何人的知識(shí)都是有限的。 治理國(guó)家不僅需要有全知的人，也需要有各種專(zhuān)能的人。 3.提示提示是理性使人與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，理性成了人的本質(zhì)，因而 “人是有理性的動(dòng)物”。 自我測(cè)評(píng)自我測(cè)評(píng) 1.提示提示國(guó)家由