《先秦諸子美學(xué)思想述評》讀后感1500字

1、先秦諸子美學(xué)思想述評讀后感1500字 先秦諸子美學(xué)思想述評讀后感范文1500字 這周所讀的是施昌東先生的先秦諸子美學(xué)思想述評。在這之前，我一直對西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如 _的美學(xué)。中國的古典美學(xué)早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。 在先秦諸子美學(xué)思想述評一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學(xué)

2、的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。 我個人是對孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡單談?wù)勛约簩λ麄兠缹W(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子?？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下： 子曰：“君子成人之美，不承認(rèn)則，小人反之?！保仠Y篇） 子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛?！?以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這

3、種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。 剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關(guān)系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點的缺陷，當(dāng)然我是站在2000多年后的今天以一個現(xiàn)代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學(xué)觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人

4、民，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會接受多元的碰撞。 既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨到的解讀。 墨子是被統(tǒng)治階級利益的代表者?！坝形膶嵰?，而后謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的?，F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)

5、的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。 好，話說回來，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學(xué)觀點，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。 除此之外，墨子又對“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會問這一點與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認(rèn)為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時，堅車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也。夫以奢侈之君，御女子淫僻，欲國無亂不可得也?！睘榱私吡Ψ磳y(tǒng)治階級為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求