天下有道丘不與易也實用

1、.1 .2 呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候 的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。 可以說，可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。 先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭先秦諸子創(chuàng)造了那時候百花齊放、百家爭 鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的 中國歷史。中國歷史。 .3 先秦諸子概說先秦諸子概說 先秦諸子是指先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代 表人物或者他們的著作。表人物或者他們的著作。 能文能武，博學(xué)多才的能文能武，博學(xué)多才的新士人新士人有獨立的人有獨立的人 格，按自己的意思著書立說或者

2、發(fā)表言論，成格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成 為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了 “百花齊放，百家爭鳴百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面的繁榮局面。 先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。 .4 背景 春秋戰(zhàn)國時期，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展，階 級關(guān)系發(fā)生變化，宗法制動搖，兼并戰(zhàn) 爭頻仍、政治風(fēng)云多變。正是在這種情 勢之下，士階層空前活躍有的聚徒講 學(xué)、有的游說各國。諸侯卿相爭相養(yǎng)士， 以招攬人才，壯大目己的勢力，而賢能 之士也借機(jī)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，陳述己見。如戰(zhàn) 國中期，齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮中各 派學(xué)者薈萃，竟達(dá)上千

3、人，他們論學(xué)議 政，著書立說，盛況空前。 .5 戰(zhàn)國時期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事 等方面加強(qiáng)自己的實力外，為逐鹿中原，十 分需要借重知識分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛 行。這對“百家爭鳴”起了促進(jìn)作用。 戰(zhàn)國諸侯對“士”往往采取寬容的政策，允 許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但 對各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。這是因為戰(zhàn)國諸侯 為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得 失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗，因此對各家各派“兼而 禮之”。由于戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策， 允許其“合者留，不合者去”，從而促進(jìn)了 各國的人才流動。這也為“百家爭鳴”創(chuàng)造 了良好的環(huán)境。 .6 在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳 統(tǒng)思想的束縛、敢

4、于探求的精神，從而 大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各 派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種 觀點紛然并存，直接交鋒。在“百家爭 鳴”過程中，有儒、墨之爭，儒、法之 爭，儒、道之爭，等等，就是在一家之 中，內(nèi)部也有不同派別的爭論。諸子都 從自己的立場出發(fā)，提出救世的主張。 正如淮南子要略說，諸子之學(xué)皆出 于救時之弊。這樣就形成了各家各派的 特色。 .7 先秦諸子思想流派和代表先秦諸子思想流派和代表 儒家（孔丘、孟軻、荀子）、法家 （韓非、李斯、管仲、商鞅）、道 家（老子、莊周）、墨家（墨翟）、 雜家（呂不韋）、名家（惠施）、 兵家（孫武、孫臏）、農(nóng)家（許 行）、縱橫家（蘇秦、張儀）、陰 陽家（鄒

5、衍）。 .8 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中 國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六 經(jīng)或六藝，即經(jīng)或六藝，即易書詩禮易書詩禮 樂春秋樂春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家 .9 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字 仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家 的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮孔子思想的核心是禮(是可忍是可忍,孰不可孰不可 忍也忍也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核

6、心是仁(克己復(fù)禮克己復(fù)禮)， 他主張中庸之道，反對他主張中庸之道，反對“過過”與與“不及不及”。 確立了確立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影響我國古影響我國古 代社會和文化的制度。代社會和文化的制度。 儒儒 家家 .10 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是戰(zhàn)國中期儒年），是戰(zhàn)國中期儒 家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。 思想要點：一、張揚性善說（人都有惻隱、羞思想要點：一、張揚性善說（人都有惻隱、羞 惡、辭讓、是非之心）。惡、辭讓、是非之心）。 二、宣揚民本思想。二、宣揚民本思想。 三、提倡仁政。三、提倡仁政。 .11 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313

7、前前230年），是先年），是先 秦最后一位儒學(xué)大師。秦最后一位儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然他提出了人能依據(jù)禮義征服自然 的思想。認(rèn)為人的是邪惡的的思想。認(rèn)為人的是邪惡的性惡性惡 論，所以弘揚論，所以弘揚“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的思想。的思想。 并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當(dāng)并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當(dāng) 中。中。 .12 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派， 在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并并 稱為顯學(xué)稱為顯學(xué)。 墨子（前墨子（前468468前前376376年），年）， 相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一 位出身于小生產(chǎn)的

8、手工業(yè)者階層位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層 的思想家。他主張的思想家。他主張“非攻非攻”（反反 對掠奪性戰(zhàn)爭對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛兼愛”“”“非非 攻攻”“”“尚賢尚賢”“”“明鬼明鬼”等。等。 墨墨 家家 .13 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代 表人物是表人物是老子和莊子老子和莊子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做 過周守藏室官員。過周守藏室官員。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”?！暗赖馈笔怯钪嬷惺怯钪嬷?的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了 對立

9、統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā) 展不受超自然的意志支配。提出展不受超自然的意志支配。提出“無為而無為而 治治”“”“小國寡民小國寡民” ” 的社會觀。提出的社會觀。提出“為而不為而不 有有”“”“至公無私至公無私”“”“致虛守靜致虛守靜”“”“柔弱勝剛強(qiáng)柔弱勝剛強(qiáng)” 人生觀。人生觀。 道道 家家 .14 道道 家家 莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘， 大約和孟子同時或稍后。大約和孟子同時或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這種思想主張人要以道為師，隨順造化。這種思想 是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人

10、是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆皆 知有用之用，而莫知無用之用知有用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然道法自然”的觀點，的觀點， 認(rèn)為認(rèn)為“道道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊是無限的、主張齊物我、齊是非、齊 生死、齊貴賤，幻想一種生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物天地與我并生，萬物 與我為一與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自的主觀精神境界，安時處順，逍遙自 得，倒向了相對主義和宿命論。得，倒向了相對主義和宿命論。 .15 法家的代表人物是韓非子，他法家的代表人物是韓非子，他 是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)

11、國末期唯 物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成 者。他主張者。他主張法治法治，反對儒家的禮治，反對儒家的禮治， 受到秦王政（即秦始皇）的重視。受到秦王政（即秦始皇）的重視。 認(rèn)為認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治法治、術(shù)治、勢治”都是帝都是帝 王之具。王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政但他主張的極權(quán)政治、高壓政 策、殘酷的刑罰等等，主要是針對策、殘酷的刑罰等等，主要是針對 勞動人民的，這又是違反人民的利勞動人民的，這又是違反人民的利 益的。益的。 法法 家家 .16 先秦諸子都是我國文 先秦諸子都是我國文 化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期 就流派風(fēng)格之多、哲思之就流派

12、風(fēng)格之多、哲思之 深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之 強(qiáng)而言，是空前的，也可強(qiáng)而言，是空前的，也可 以說是絕后的。以說是絕后的。 .17 .18 意思為：意思為：如果天下太平，我就不會與你們一如果天下太平，我就不會與你們一 道來從事改革了。道來從事改革了。 選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為 己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而 為之的堅韌品質(zhì)。為之的堅韌品質(zhì)。 .19 關(guān)于論語關(guān)于論語 論語，儒家經(jīng)典之一，論語，儒家經(jīng)典之一， 是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于 孔子言行的記

13、錄?？鬃友孕械挠涗洝?內(nèi)容有孔子談話、答弟子內(nèi)容有孔子談話、答弟子 問及弟子間相互談?wù)摚茄芯繂柤暗茏娱g相互談?wù)摚茄芯?孔子思想的資料。孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大學(xué)、大學(xué)、 中庸、孟子中庸、孟子合為合為“四四 書書”。論語共。論語共20篇，每篇篇，每篇 又分若干章，章的長短不一，又分若干章，章的長短不一， 前后兩章之間也不一定有什么前后兩章之間也不一定有什么 關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭 兩三個字。兩三個字。 .20 論語二十篇：論語二十篇： 學(xué)而為政八修學(xué)而為政八修 里仁公冶長雍也里仁公冶長雍也 述而泰伯子罕述而泰伯子罕 鄉(xiāng)黨先進(jìn)顏淵鄉(xiāng)黨先進(jìn)顏

14、淵 子路憲問衛(wèi)靈公子路憲問衛(wèi)靈公 季氏陽貨微子季氏陽貨微子 子張堯曰子張堯曰 .21 關(guān)于書名的來源，班固漢 關(guān)于書名的來源，班固漢 書書藝文志中有這樣的解釋：藝文志中有這樣的解釋： “論語者，孔子應(yīng)答弟子、論語者，孔子應(yīng)答弟子、 時人及弟子相與言而接聞于夫子時人及弟子相與言而接聞于夫子 之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫 子既卒，門人相與輯而論纂，故子既卒，門人相與輯而論纂，故 謂之論語謂之論語?！闭撜搇n：編纂。：編纂。 語：言論。語：言論。 .22 了解語錄體的特點了解語錄體的特點 論語是一部語錄體的論語是一部語錄體的 書，主要體式有四種書，主要體式有四種： （）（

15、）直錄直錄孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言 論論； （）（）答問體答問體，即先指出問者，即先指出問者 及所問問題，然后記錄孔子的及所問問題，然后記錄孔子的 回答回答； （）（）對話體對話體，記錄孔子跟弟，記錄孔子跟弟 子或其他人之間的對話經(jīng)過情子或其他人之間的對話經(jīng)過情 形形； （）（）一一邊邊記記敘敘事情的經(jīng)過，事情的經(jīng)過， 一一邊邊記記錄錄孔子的言論?？鬃拥难哉?。 .23 司馬遷評價 “高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自詩經(jīng)出自詩經(jīng)小小 雅雅車轄。車轄。 司馬遷史記司馬遷史記孔子世家專門引以贊孔子世家專門引以贊 美孔子：美孔子：“詩有之：詩有之：高山仰止，景行高山仰止，景行 行止。

16、雖不能至，然心向往之。行止。雖不能至，然心向往之?！?漢鄭玄注解說：漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰古人有高德者則慕仰 之，有明行者則而行之。之，有明行者則而行之?！?鄭鄭玄玄把把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是是 慕仰；慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的，即光明正大的 行為，是人們行動的準(zhǔn)則。行為，是人們行動的準(zhǔn)則。 “止止”，都解釋，都解釋 為語助詞，看來沒有什么異義。為語助詞，看來沒有什么異義。 .24 【原文】【原文】 儀封人儀封人(1)請見請見(xin)，曰：，曰： “君子之至于斯也，吾未嘗不得君子之至于斯也，吾未嘗不得 見也。見也。”從者見之從

17、者見之(2)。出曰：。出曰： “二三子何患于喪二三子何患于喪(sng) (3)乎？乎？ 天下之無道也久矣，天將以夫子天下之無道也久矣，天將以夫子 為木鐸（為木鐸（du）(4)?！?.25 【注釋】【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣 境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請見境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請見 (xin)：引見：引見 (2)君子之至于斯也。之，定語后置標(biāo)志。相君子之至于斯也。之，定語后置標(biāo)志。相 當(dāng)于當(dāng)于“至于斯之君子至于斯之君子”。 (3)從者見之：隨行的人引見了他。從者見之：隨行的人引見了他。 (4)喪：失去，這里指失去官職。喪：失去，這里指

18、失去官職。 （）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)（）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā) 布政令時搖它以召集聽眾。布政令時搖它以召集聽眾。 .26 【譯文譯文】 儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請 求把自己引見給孔子，他說：求把自己引見給孔子，他說：“凡凡 是到這里來的君子，我從沒有見不是到這里來的君子，我從沒有見不 到的。到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見孔子的隨從學(xué)生把他引見 給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué) 生們）說：生們）說：“諸位何必為孔子喪失諸位何必為孔子喪失 官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng) 很久了，上天將借孔夫子為圣人來

19、很久了，上天將借孔夫子為圣人來 宣揚大道。宣揚大道。” .27 【評析】【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)孔子在他所處的那個時代，已經(jīng) 是十分有影響的人，尤其是在禮制方是十分有影響的人，尤其是在禮制方 面，信服孔子的人很多，儀封人便是面，信服孔子的人很多，儀封人便是 其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為 上天將以孔夫子為圣人號令天下，可上天將以孔夫子為圣人號令天下，可 見對孔子是佩服至極了。見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用借儀封之口，用“木鐸木鐸”喻孔子，喻孔子， 高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛８叨荣澝揽鬃佑掠趽?dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?.28 2【原文】【原文】

20、 長沮長沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n) (1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子過之，使子。孔子過之，使子 路問津路問津(3)焉。焉。 長沮曰：長沮曰：“夫執(zhí)輿夫執(zhí)輿(y) (4)者為誰？者為誰？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘?！?曰：曰：“是魯孔丘與是魯孔丘與(y,同同“歟歟”)？” 曰：曰：“是也。是也?！?曰：曰：“是知津矣。是知津矣?！?問于桀溺。桀溺曰：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？子為誰？” 曰：曰：“為仲由。為仲由。” 曰：曰：“是孔丘之徒與？是孔丘之徒與？” 對曰：對曰：“然。然?！?曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以滔滔者天下皆是也，而誰以(5)易易（y）之？且而與之？且

21、而與 其從辟其從辟(6) (b)人之士也，豈若從辟世之士哉？人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰耰(7) ()而而 不輟不輟(chu)。 子路行以告。夫子憮子路行以告。夫子憮(w)然然(8)曰：曰：“鳥獸不可與同群，吾鳥獸不可與同群，吾 非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?.29 2【注釋】【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。耦而耕：兩個人合力耕作。 (3)問津：津，渡口。尋問渡口。問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。

22、(5)以：與。以：與。 (6)辟：同辟：同“避避”。 (7)耰：音耰：音，用土覆蓋種子。，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。憮然：悵然，失意。 .30 2【譯文】【譯文】 長沮、桀溺長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕并力一起耕 種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？” 子路說：子路說：“是孔丘。是孔丘。” 長沮說；長沮說；“是魯國的孔丘嗎？是魯國的孔丘嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?長沮說：長沮說

23、：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去問桀溺。桀溺說：子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？你是誰？” 子路說：子路說：“我是仲由。我是仲由。” 桀溺說：桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?桀溺說：桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去 改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追 隨我們這些躲避社會的人呢？隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍舊不停地做田仍舊不停地做

24、田 里的農(nóng)活。里的農(nóng)活。 子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是人是 不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還還 與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與 變革了。變革了?！?.31 2【評析】【評析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革這一章反映了孔子關(guān)于社會改革 的主觀愿望和積極入世的思想。的主觀愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這 與道家不同。儒家認(rèn)為，

25、即使不能齊與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊 家治國平天下，也要獨善其身，做一家治國平天下，也要獨善其身，做一 個有道德修養(yǎng)的人。個有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。孔子就是這樣一位身體力行者。 所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心， 正因為社會動亂、天下無道，他才與正因為社會動亂、天下無道，他才與 自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁， 以天下為己任以天下為己任，為社會改革而努力，為社會改革而努力， 這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任 感。感。 .32 3【原文】【原文】 楚狂接輿楚狂接輿(1)歌

26、歌 而過孔子曰：而過孔子曰：“鳳兮鳳兮 鳳兮！何德之衰？往鳳兮！何德之衰？往 者不可諫，來者猶可者不可諫，來者猶可 追。已而已而！今之追。已而已而！今之 從政者殆從政者殆(di)而！而！” 孔子下，欲與之言?？鬃酉?，欲與之言。 趨而辟趨而辟(b)之，不得之，不得 與之言。與之言。 .33 3【注釋】【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚楚狂接輿：一說楚 國的狂人接孔子之車；國的狂人接孔子之車； 一說楚國狂人姓接名一說楚國狂人姓接名 輿。本書采用第二種輿。本書采用第二種 說法。說法。 （）殆（）殆(di)：危險。：危險。 （）趨：快步走。（）趨：快步走。 （4）辟）辟(b)：通：通 “避避”，躲避。，

27、躲避。 .34 3【譯文】【譯文】 楚國的狂人接輿唱著楚國的狂人接輿唱著 歌從孔子的車旁走過，他歌從孔子的車旁走過，他 唱道：唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊， 你的德行怎么這么衰弱呢？你的德行怎么這么衰弱呢？ 過去的已經(jīng)無可挽回，未過去的已經(jīng)無可挽回，未 來的還來得及改正。算了來的還來得及改正。算了 吧，算了吧。吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政現(xiàn)在參與政 治事務(wù)的人很危險啊治事務(wù)的人很危險啊!” 孔子下車，想同他談孔子下車，想同他談 談，他卻快步走著躲避孔談，他卻快步走著躲避孔 子，孔子沒能和他交談。子，孔子沒能和他交談。 .35 3【評析】【評析】既有接輿對既有接輿對 孔子品格的虛假尊重，孔子

28、品格的虛假尊重， 又有對孔子人生選擇的又有對孔子人生選擇的 譏嘲；既有對孔子的最譏嘲；既有對孔子的最 后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí) 政者的斥責(zé)。連用三個政者的斥責(zé)。連用三個 “而而”表示斥責(zé)、貶斥表示斥責(zé)、貶斥 之深。之深。 表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的 不滿，也表現(xiàn)孔子對隱不滿，也表現(xiàn)孔子對隱 士的尊重。士的尊重。 .36 4、【原文】【原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio) (1)。 子路問曰：子路問曰：“子見夫子乎？子見夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？，孰為夫子？” 植其杖而蕓。

29、植其杖而蕓。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食而食(s) (4)之。見之。見 其二子焉。其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隱者也。隱者也?！笔棺勇肥棺勇?反見之。至，則行矣。反見之。至，則行矣。 子路曰：子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣 之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之 仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” .37 4【注釋】【注釋】 (1)丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳

30、父。丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。 (2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。 (3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不， 是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你 夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤， 五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈 人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤

31、， 五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第 一種說法。一種說法。 (4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。 （5）食：音食：音，拿東西給人吃。，拿東西給人吃。 .38 1、后：名詞活用作動詞，落在后面。、后：名詞活用作動詞，落在后面。 2、“蕓蕓”通通“耘耘”，除草。，除草。 3、見：通、見：通“現(xiàn)現(xiàn)”，使，使拜見。拜見。 4、明日：第二日。、明日：第二日。 5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。 6、其：表示反問語氣副詞。、其：表示反問語氣副詞。 7、潔：使、潔：使?jié)?。潔?8、亂：使、亂：使亂。亂。 9、仕：做官。、仕：做官。 .3

32、9 4【譯文】【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到 一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子 路問道：路問道：“你看到我的老師嗎？你看到我的老師嗎？” 老丈說：老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還我手腳不停地勞作，五谷還 來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？” 說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，老年男子留子路到他家住宿，殺了雞， 做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出

33、來與子做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子 路見面。路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他第二天，子路趕上孔子，把這件事向他 作了報告。孔子說：作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊。這是個隱士啊?！苯薪?子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子路回去再看看他。子路到了那里，老年男 子已經(jīng)走了。子已經(jīng)走了。 子路說：子路說：“不出來做官不出來做官,就是違背了臣對就是違背了臣對 君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié) 是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄 呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的呢？老人家想要自身清白，

34、卻破壞了根本的 君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君 臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?.40 4【評析】【評析】 過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說： “四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。是勞動人民對孔丘的批判等等。 這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想 多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實，本章的要點不在于

35、此，而在于后面子路所作其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作 的總結(jié)。即認(rèn)為，的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的隱居山林避世是不對的，老丈與他的，老丈與他的 兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向 來都不提倡的，來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著 精神。精神。 .41 5、【原文】、【原文】 子路宿于石門子路宿于石門(1)。晨門。晨門(2)曰：曰：“奚自？奚自？” 子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆侵洳豢啥鵀橹侵洳豢啥鵀橹?者與？者與？” 【注釋】【注釋】 (1

36、)石門：地名。魯國都城的外門。石門：地名。魯國都城的外門。 (2)晨門：早上看守城門的人。晨門：早上看守城門的人。 .42 5【譯文】【譯文】 子路夜里住子路夜里住 在石門，看門的在石門，看門的 人問：人問：“從哪里從哪里 來？來？”子路說：子路說： “從孔子那里從孔子那里 來。來。”看門的人看門的人 說：說：“是那個明是那個明 知做不到卻還要知做不到卻還要 去做的人嗎？去做的人嗎？” .43 5【評析】【評析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人的大道理。，這是做人的大道理。 人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是 經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得

37、來的?？鬃咏?jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢芍洳豢?而為之而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這。從這 位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對 孔子的評論?？鬃拥脑u論。 .44 總結(jié)本課的知識點：總結(jié)本課的知識點： 1掌握下列通假字。掌握下列通假字。 （1）儀封人請儀封人請見見：“見見”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見之意。，引見之意。 （2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”,形容高大。形容高大。 （3）是魯孔丘是魯孔丘與與：“與與”通通“歟歟”，句末語氣，句末語氣 詞，表疑問。詞，表疑問。 （4）而而誰以易之：誰以易之：

38、“而而”通通“爾爾”，第二人稱代，第二人稱代 詞。詞。 （5）且而與其從且而與其從辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。 （6）植其杖而植其杖而蕓蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。 （7）使子路使子路反反見之：見之：反反通通返返。 .45 （1）長沮、桀溺耦而耕）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而立 表修飾表修飾 你你 表并列表并列 罷了罷了 表順承表順承 表順承表順承 表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折 （6）殺雞為黍而食之）殺雞為黍而食之 （7）欲潔其身，而亂大倫）欲潔其身，而亂大倫 （2）而誰與易之）而誰與易之 （3）吾非斯人之徒與而誰與？）吾非斯人之徒與而誰與？ （4）已而、已而）已而、已而 （5）趨而避之）趨而避之 2、重點虛詞、重點虛詞“而而”： .46 3、古今異議詞：、古今異議詞： （1）遇丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻