讓美在語(yǔ)文課堂教學(xué)中閃光

1、讓美在語(yǔ)文課堂教學(xué)中閃光特征碼標(biāo)簽:特征碼讓美在語(yǔ)文課堂教學(xué)中閃光 淺談?wù)Z文課中學(xué)生審美能力的培養(yǎng) 眭蘊(yùn)倩 銀川高級(jí)中學(xué) 內(nèi)容提要：在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以利用審美原理，培養(yǎng)學(xué)生的審能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品，學(xué)會(huì)欣賞語(yǔ)文的美。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，可從審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力入手。 關(guān)鍵詞：審美感知力 審美想象力 審美情感 審美理解力 語(yǔ)文是美好的。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)是美好的。 語(yǔ)文是美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的精美顯現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文幾乎可以傳達(dá)世界上美學(xué)家致力研究的一切美。 因此，語(yǔ)文教師應(yīng)在審美情感的參與下，充分挖掘語(yǔ)文教材的審美因素，把課程的理性

2、內(nèi)容、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把深?yuàn)W的知識(shí)傳授與動(dòng)情的美感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，在努力提高學(xué)生語(yǔ)文專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。*擬就如何在語(yǔ)文課中塑造學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力方面，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勔患褐姟?一、 創(chuàng)設(shè)審美情境 培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是從感知開始的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是作家感知社會(huì)生活的結(jié)果，豐富多彩的大千世界是作家感知的直接對(duì)象和創(chuàng)作的源泉。而讀者要想了解作者的作品內(nèi)容和思想感情就必須通過(guò)對(duì)作品的感知。葉圣陶先生說(shuō)：“文字是 一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通

3、過(guò)了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者心情相契和?！迸c其他藝術(shù)形式不同，文學(xué)作品的形象不是具體的感性形象，而是通過(guò)語(yǔ)言虛擬的間接形象。因而，審美感知與一般的感知不同，它帶有濃厚的感情色彩，伴隨著敏銳的選擇力和具有整體性的特點(diǎn)。審美感知力是審美主體全部審美過(guò)程的第一步。 在審美中，人們總要調(diào)動(dòng)以往的經(jīng)驗(yàn)作為補(bǔ)充，把過(guò)去曾經(jīng)建立的某種暫時(shí)的聯(lián)系恢復(fù)起來(lái)，從而使過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中的情緒附著在當(dāng)下的表象上，使審美對(duì)象融入某種程度的情緒因素。劉勰在文心雕龍里說(shuō)到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，在語(yǔ)文課中，首先必須要求學(xué)生將主觀情緒與審美對(duì)象所帶有的情緒色彩和諧統(tǒng)一并且活躍起

4、來(lái)。比如講授林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，在分析林黛玉這個(gè)形象時(shí)，學(xué)生原有的印象是她是個(gè)心胸狹窄、好耍小姐脾氣、凡事斤斤計(jì)較的令人討厭的人。針對(duì)這一問(wèn)題，我先讓學(xué)生比較林黛玉和薛寶釵兩人的家境和生活狀況，再啟發(fā)學(xué)生在記憶的海洋里搜尋自己與主人公的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的相似之處并將之放大，再配合紅樓夢(mèng)中林黛玉所寫的菊花詩(shī)、秋窗風(fēng)雨夕、桃花行等詩(shī)歌，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)真實(shí)而能觸動(dòng)他們心弦的審美情境，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的審美感知力。學(xué)生心目中，林黛玉成為“不會(huì)用別人的衣裳溫暖自己的人”，是一個(gè)充滿才情、敏感多愁、自尊自愛自傲的可人兒。 審美主體對(duì)審美對(duì)象的感知總是整體的，主體總是將自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、興趣、意志等融入對(duì)審

5、美客體的感知中，這種融入越豐富、越迫切，感知力就越強(qiáng)。一只破碗，不過(guò)是現(xiàn)代生活中的垃圾而已，但在魯迅的祝福中，卻是麻木愚昧的祥林嫂的道具，是她悲慘一生的見證。學(xué)生讀到這里時(shí)，我要求學(xué)生把祥林嫂苦難生活的“碎片”與這只破碗連接，再聯(lián)系*中作者對(duì)祥林嫂的三次外貌，特別是眼睛的描寫，一個(gè)經(jīng)歷了再婚、喪夫繼而喪子，無(wú)人同情、無(wú)人關(guān)心、生活無(wú)著落、喪失生活勇氣的祥林嫂就完全浮現(xiàn)在學(xué)生面前，這時(shí)已有的經(jīng)驗(yàn)和情感已經(jīng)自然而然地參與了當(dāng)下的感知，學(xué)生的感受內(nèi)容已經(jīng)極大地豐富起來(lái)。 夏丏尊先生說(shuō)過(guò)：“見了新綠二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見了落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的

6、意味吧，真的生活在此，真的文學(xué)在此?！笨梢?，審美感知力的形成不是單純由具體到抽象的思維過(guò)程，而是從集體審美對(duì)象出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)的直觀由單一到豐富的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的審美情境，無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生審美感知力的必不可少的前提。 二、再現(xiàn)審美對(duì)象 活躍學(xué)生的審美想象力 雄壯的赤壁、險(xiǎn)峻的蜀道、連綿的大青山、凄美的潯陽(yáng)江頭一套中學(xué)語(yǔ)文教材就是一個(gè)個(gè)具體而微的人化自然，就是一個(gè)包羅萬(wàn)象的世界，這是美的源泉。中學(xué)生走進(jìn)這個(gè)美的世界是從閱讀課本開始的。他們從一個(gè)個(gè)抽象的文學(xué)符號(hào)出發(fā)，憑著作者的描述，通過(guò)想象，使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來(lái)。審美想象力越豐富，學(xué)生對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握就越具

7、體，對(duì)審美對(duì)象的再現(xiàn)就越真實(shí)。正是由于這種再現(xiàn)的社會(huì) 具象的積累，才豐盈了學(xué)生的知識(shí)寶庫(kù)。這種積累越多，學(xué)生的審美想象力的基礎(chǔ)就越厚實(shí)。 對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，想象是理解的翅膀?！敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為，文學(xué)作品中留有的“空白”可以允許讀者發(fā)揮想象力來(lái)“填充”。伊塞爾說(shuō)：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實(shí)現(xiàn)作品*的意圖?！弊x者是作品的仲裁人，讀者的欣賞就是創(chuàng)造，讀者就是作者，作品不過(guò)是讀者闡釋的藍(lán)本而已。在語(yǔ)文課中，在文學(xué)鑒賞中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，這是接受美學(xué)給我們的重要啟示。 以馬致遠(yuǎn)的天凈沙秋思為例，這首小令的前幾句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！痹谶@里，

8、作者并沒(méi)有直接訴說(shuō)旅人的悲涼情懷，只是給讀者提供了一幅秋野黃昏的畫面，而這幅畫面又是旅人內(nèi)在情感存在的外在形式。因此，可先讓學(xué)生進(jìn)行再現(xiàn)想象，根據(jù)詩(shī)文提供的描述在審美主體的意識(shí)中構(gòu)成一個(gè)具體的形象：在蒼茫的暮色中，旅人看到那已經(jīng)干枯的藤條攀附著老樹，幾只寒鴉縮立枝頭；地上一曲清溪，清溪之上架著一座小小的木橋，不遠(yuǎn)處便是幾間幽靜的茅屋；一條蒼涼的古道從腳下伸向遠(yuǎn)方，在蕭瑟的西風(fēng)中一匹瘦馬馱著自己悄然躑躅這與其說(shuō)是秋野黃昏的現(xiàn)實(shí)之景，不如確切地說(shuō)是旅人悲涼心緒下的心中之景。當(dāng)這些荒涼蕭瑟的景物呈現(xiàn)于學(xué)生眼前時(shí)，意識(shí)的觸角也就自然地伸向了旅人的內(nèi)心深處，深深地體味到了他那旅途的艱辛和他寂寞、孤獨(dú)、悲

9、涼的悠悠哀愁。由此可見，審美主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感會(huì)通過(guò)想象負(fù)載到已經(jīng)創(chuàng)造出的藝術(shù)畫面上去，這里的詩(shī)文就只是審美主體闡釋其審美觀念的藍(lán)本了。 正如愛因斯坦所說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！币簧揭凰?，只要審美主體加以想象，無(wú)聲的文字符號(hào)就會(huì)變成充滿激情的語(yǔ)言，無(wú)形的畫面就會(huì)變成栩栩如生的景觀，隱匿于字里行間的美就會(huì)自然地跳脫出來(lái)。掌握文學(xué)作品離不開深切的感受和領(lǐng)悟，詩(shī)歌的意象、散文的意境、小說(shuō)情節(jié)和環(huán)境的蘊(yùn)含、戲劇的潛臺(tái)詞等需要學(xué)生在閱讀中結(jié)合自己的生活體驗(yàn)去感受和想象，讓畫面活在眼前，使意蘊(yùn)釀?dòng)谛闹?，讓學(xué)生得出自己的“

10、哈姆雷特”來(lái)。 三、挖掘?qū)徝缹?duì)象 豐富學(xué)生的審美情感 白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！逼鋵?shí)語(yǔ)文審美教學(xué)也應(yīng)該以美感染，以情動(dòng)人，用情感來(lái)撞開學(xué)生心靈的門扉。審美情感是一種“凈化”的情感，它超越了狹隘的個(gè)人功利性，是審美主體在精神上求得滿足。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，就是要使學(xué)生在對(duì)美的對(duì)象的直接觀照中得到精神上的愉悅，在不同的美學(xué)范疇中豐富學(xué)生的審美情感。 文學(xué)作品的具體意象滲透著作家的審美理想，如蘇軾的赤壁賦，以細(xì)膩的筆觸描繪了夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界：清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，作者融入另外自己的審美觀念。有世間萬(wàn)物、英雄豪杰，不過(guò)是過(guò)眼云煙，隨著歲

11、月的流逝而灰飛煙滅的感慨；有感喟人生短促無(wú)常、自己一事無(wú)成的悲觀情緒；也有拋開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光的曠達(dá)樂(lè)觀的情懷。抓住這其中的審美靈感，可以培養(yǎng)學(xué)生寧?kù)o、和諧的情感。 美與丑是相輔相成的，作家的審美理想往往通過(guò)對(duì)丑的暴露與鞭撻曲折地反映出來(lái)。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感在，自然也包含了通過(guò)審“丑”達(dá)到審美的這種形式。深入分析文學(xué)作品中“丑”，剖析丑類們骯臟的靈魂，可以培養(yǎng)學(xué)生批判與憎惡的情感，引導(dǎo)他們?cè)趯?duì)丑的否定中認(rèn)識(shí)美。如祝福中的魯四老爺、杜十娘怒沉百寶箱中的李甲、守財(cái)奴中的葛朗臺(tái)、裝在套子里的人中的別里科夫等，都是集百丑于一身的人物，對(duì)這些丑類的觀照就是對(duì)真的認(rèn)識(shí)，對(duì)美的追求，對(duì)作者審美

12、理想的發(fā)掘。從這個(gè)意義上說(shuō)，丑的事物通過(guò)作者的藝術(shù)創(chuàng)造，已經(jīng)變成了蘊(yùn)含美的形象 ，具有負(fù)價(jià)值的丑類已經(jīng)變成了具有審美價(jià)值的典型。 另外，鑒賞悲劇作品，要幫助學(xué)生塑建正確的價(jià)值觀和正直、善良的品質(zhì)，注意培養(yǎng)他們同情、友善的審美情感。在中學(xué)課本中，有不少悲劇形象，如不幸的祥林嫂、可憐而堅(jiān)毅的竇娥、善良隱忍的魯侍萍等等，他們身上存在著一定的“有價(jià)值”的東西，然而，作者卻有意識(shí)地將他們身上“有價(jià)值的東西毀滅給人看”。教師要充分利用這種悲劇性培養(yǎng)學(xué)生的同情心，同時(shí)還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探究悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源，進(jìn)行理性的思考，在思考和探究中體驗(yàn)深沉的悲憫。 總之，在語(yǔ)文課中，要引導(dǎo)學(xué)生把握審美對(duì)象的變化，挖掘?qū)徝?/p>

13、對(duì)象的深層內(nèi)涵，注意美的范疇的轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的審美靈感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。 四、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn) 提高學(xué)生的審美理解力 審美理解力是主體對(duì)美的對(duì)象的分辨和評(píng)價(jià)的能力，具有“感性直接觀照”的特點(diǎn)。要具有一定的理解力，必須具備一定的文化知識(shí)、一定的審美感知能力和審美想象能力，具有豐富的審美情感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，就必須豐富學(xué)生的文化知識(shí)積累，培養(yǎng)他們的審美感知力、審美想象力和審美情感。同時(shí)，審美理解是有層次的，我們要力求引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入比較深的審美理解層次。 如林黛玉進(jìn)賈府中“寶黛初會(huì)”這一情節(jié)，栩栩如生地展示了人物性格。寫黛玉側(cè)重心理活動(dòng)，對(duì)于羞澀的少女，這是得體的。寫動(dòng)作是“見”，不象寶玉的

14、“看罷”“走近黛玉身邊坐下”“又細(xì)細(xì)打量一番”。寫神態(tài)是“吃一大驚”，不象寶玉的“笑”。寫寶玉側(cè)重語(yǔ)言，顯示其無(wú)拘無(wú)束的性格，這對(duì)于榮國(guó)府的“命根子”來(lái)說(shuō)，也是得體的。但這只是淺層次的理解。從審美心理來(lái)說(shuō)，兩人都是從對(duì)方肖像的直觀感受上，得到了共同的審美理解。這種共同的審美理解表現(xiàn)了他們共同的審美理想，寶黛愛情是建立在相互理解的基礎(chǔ)上的充滿民主思想的愛情。如果我們聯(lián)系“木石前盟”，將寶黛的淵源追溯到遙遠(yuǎn)的身后時(shí)代，再來(lái)審視他們對(duì)美好情感的追求最終還是被衛(wèi)道士們“風(fēng)刀劍霜嚴(yán)相逼”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，學(xué)生就會(huì)體會(huì)出這看似平凡的“寶黛初會(huì)”，卻是蘊(yùn)涵著作者深深的感慨。 如前所述，審美理解，是在審美感知的基礎(chǔ)上，在審美情感和想象的共同作用下，對(duì)于對(duì)象美的本質(zhì)的一種直觀的領(lǐng)悟和把握。這種直觀的領(lǐng)悟往往要比抽象的分析思維復(fù)雜得多，因而審美理解能力的培養(yǎng)也遠(yuǎn)比采用常規(guī)的方法培養(yǎng)抽象理解能力困難得多。但只要教師引導(dǎo)得法，學(xué)生就會(huì)逐步跨入文學(xué)審美的大門。在教學(xué)生克服邏輯思維束縛的前提下，重要的是教他們以審美想象力和情感去期待、融合和統(tǒng)攝形象，從而達(dá)到一個(gè)內(nèi)在情感和形象情理交融的審美境界。做到了這一點(diǎn)，形象所暗含的各種情趣意味就會(huì)在美的感受中被領(lǐng)悟，被發(fā)現(xiàn)。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)是審美的，用找尋美的眼光去審視語(yǔ)文，語(yǔ)文是美麗的；用創(chuàng)造美的眼光去構(gòu)建語(yǔ)文，語(yǔ)文是詩(shī)意。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓美在語(yǔ)文課