文學論文古樂精神與和諧社會

1、古樂精神與和諧社會 古樂精神與和諧社會是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，古樂精神與和諧社會是篇質(zhì)量較高的學術(shù)論文，供本站訪問者學習和學術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，古樂精神與和諧社會的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 何謂和諧社會呢?所謂和諧社會，就是指構(gòu)成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會，其本質(zhì)實質(zhì)上是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的一種綜合體現(xiàn)。這種綜合體現(xiàn)又承載著一個國家、一個民族深厚的文化。文化是人類在

2、社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是一個群體或社會所共同具有的價值觀和意義體系。由此，我想到了古老中國的傳統(tǒng)文化，想到古樂精神。即中國古代的音樂精神與構(gòu)建和諧社會到底有著怎樣的關(guān)系?一、和諧社會的“樂”哲學基礎(“禮樂相成”)早在西周時期。統(tǒng)治階級對藝術(shù)(音樂)的社會功能已有明確的認識。周公旦攝政時便制定了禮樂制度。當時的“樂”被看作是維護森嚴等級制度的有力工具，并被賦予明確的倫理道德內(nèi)容，是“禮”的形式和輔佐。何謂“禮”呢?西周的統(tǒng)治者，正是從“禮”的原則和觀念出發(fā)來看待審美和藝術(shù)。他們用“禮”來規(guī)定不同地位的統(tǒng)治者們的審美享受，用“禮”來看待和衡量藝術(shù)的價值，并發(fā)揮藝術(shù)的社會

3、作用，即以禮為本，以藝術(shù)(音樂)為用。在西周的思想家們看來，藝術(shù)的功能在于它能和諧社會秩序。改善人的素質(zhì)，塑造符合當時社會需要的人的性格。到了春秋時期，有一批思想家特別重視藝術(shù)具有協(xié)調(diào)身心的巨大作用。音樂能和諧身心、音樂能和諧社會的命題是這一時期的重要思想。為了使音樂產(chǎn)生有益于身心、有益于社會的作用，“和”的原則受到了普遍的重視，如晏嬰認為“先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也”。鄭國大夫子產(chǎn)主張以“中和”為“禮”的原則，認為“禮”體現(xiàn)了自然的和諧，可以用來規(guī)定聲、色、政、刑，以及家庭的各種關(guān)系等等。這一時期的“中和”思想。既包含藝術(shù)本身的和諧。也包含藝術(shù)與心理、生理、情感、性格以及藝術(shù)

4、與社會、政治的有機聯(lián)系?！爸泻汀彼枷氲木駥嵸|(zhì)，就是要以完美嚴格的藝術(shù)形式，恰如其分地處理政治、倫理、思想、情感中的各種矛盾關(guān)系，使之消融于和諧的音樂境界之中。孔子在論述有關(guān)如何提高人的精神素質(zhì)以及如何鍛造人的理想人格時說：“興于詩。立于禮，成于樂。”孔子認為，修身不能離開禮樂。禮能從外部影響人的行為規(guī)范，而樂則直接進入人的心靈。只有“禮樂相成”，才能塑造理想人格。理想人格的塑造，能使人自覺地樂于行“仁”，從而對于社會風氣的改變、和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生良好而巨大的影響，因此，他還說：“移風易俗，莫善與樂；安上治民，莫善于禮?！薄岸Y樂相成”的思想是儒家的經(jīng)典思想，也可以說是中國古代社會生活的重要內(nèi)容

5、。二、中國古樂的精神旨意及其功能中國古樂源遠流長，其精神博大精深，涵蓋了包括宗教、藝術(shù)、哲學、文學以至科學的所有領域。在其精神的統(tǒng)領下，古樂的功能也呈現(xiàn)出眾說紛紜，莫衷一是局面。盡管如此。我們?nèi)匀豢梢跃椭袊艠返闹饕裉卣骷捌湓谏鐣钪械闹鲗Чδ?，廓出其旨意?一)中國古樂的精神旨意1、中國古樂是生命享受之文化正如中國所有的哲學都是生命哲學一樣，中國所有的藝術(shù)都是生命藝術(shù)。自然，中國古代所有的音樂也便是生命音樂。可以這樣說，中國文化就是以生命為本的文化。之所以如此，是因為天地自然和人都以生命為其根本特點。早期社會對生命的長期崇拜，促進了人們對生命的認識。這種認識在藝術(shù)中得到了最充分的體現(xiàn)。

6、且看古琴曲流水。有關(guān)其內(nèi)容，川派琴人張孔山的弟子歐陽書唐有一個題解，他說：“流水一操起首二、三段疊彈，儼然潺湮滴瀝，響徹空山；四、五兩段，幽泉出山，風發(fā)水涌，時聞波濤，已有汪洋浩瀚不可測度之勢；至滾拂起段，極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣。七、八、九段輕舟已過，勢就倘佯，時而余波激石，時而旋袱微漚，洋洋乎，誠古調(diào)之希聲者乎!”這是一段非常貼切的解說。整曲以抒情性的曲調(diào)為主，以模擬性的描寫為輔。其表面寫的是水的流動之態(tài)，但其真正要傳達的卻是人的精神氣質(zhì)和生命品格。這種托物言志，把自然物生命化、人格化的手法不僅流水

7、如此，梅花三弄、瀟湘水云、夕陽簫鼓、漁舟唱晚等等莫不如此。古樂反映自然之物的美，其實質(zhì)就是反映人類的生命享受!2、“樂者，樂(le)也”之境界荀子樂論中提出的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。”與樂記中所說的“樂(ye)者，樂(le)也”一樣，是對中國古樂審美意識的高度概括。“樂”的涵義，不外乎兩種，其一是“樂人”，即音樂活動具有某種功利實用性質(zhì)，它直接同一定的社會實踐活動緊密相關(guān)。如歷史上“知音”、“余音繞梁”、“制樂亂紂”、“四面楚歌”等故事就是典型例子。其二是“樂己”，即自娛。這也是中國古樂的核心旨意之所在。清代蔣文勛說：“琴取自樂，不在供人?！边@正是古樂自娛境界的真實寫照。嵇康曾在與山

8、巨源絕交書一文中坦言其人生志趣：“，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！睘槭裁础皬椙僖磺币蔀槿松囊淮笾救つ?他認為“宮商集比，聲音克諧，此人心之至愿。情欲之所鐘”、“聲音和比。此感人之最深者也”?！白涛队袇挕６瞬痪?。處窮獨而不悶者，莫近于聲音也”。宋代文壇領袖歐陽修在古樂自娛境界上也有深刻地論述。如“在夷陵。青山綠水日在目前，無復俗累，琴雖不佳，意則自釋”?！傲魉磺?，夢寢不忘。今老矣，猶時時能作之，其他不過數(shù)小調(diào)弄，足以自娛。琴曲不必多學，要于自適”。以上所論都強調(diào)彈琴作樂貴在自得，意在“自釋”、“自適”、“自娛”。凡此種種，其實都是人生的一種至高境界，即快樂的境界。(二)中國古樂的社會

9、功能1、“樂”以治心功能荀在樂論中說：“君子以鐘鼓道志。以琴瑟樂心故樂者，所以道樂也；金、石、絲、竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛者也?！避髯右詷氛撊墓P墨，從音樂的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)特征出發(fā)。對音樂的治心功能展開最充分的論述，并將其提高到了一個空前的高度。得出了“故樂者。治人之盛者也”的著名論斷。在樂記樂化篇中，古樂的治心功能得到了更為全面而細致的闡述?！爸聵芬灾涡?，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，致樂以治心者也?！睒泛我灾涡哪?樂記樂施篇載：它“善民心”，“感人深”。它既具有上下和敬、長幼和順、父子兄弟和親的感化作用，又有“樂者，德之

10、華也”、“樂者，所以象德也”的德化作用；它還有“君子樂得其道以道制欲。則樂而不亂”、“獨樂其志。不厭其道”的道化作用及“樂者，通倫理者也”的禮化作用。因此，“樂”正是通過感化、德化、道化、禮化的熏陶。達到治心功能的目的。 2、觀“樂”知“風”功能“天子五年一巡狩，命大師陳詩以觀民風?！边@是源于周代的一種收集民歌的制度“采風”(采訪風俗)。楊蔭瀏先生說：“采風的制度。是統(tǒng)治階級為了自己的利益而規(guī)定的。其目的是要通過民歌來觀察人民的反映和對統(tǒng)治者的情緒，同時是要利用民歌，作為統(tǒng)治的工具。”其實?？鬃釉缇捅磉_過“詩可以觀”的論點?！坝^”者，“觀風俗之盛衰”、“觀道德之狀態(tài)”、“觀政教之得失”也。意為

11、通過音樂作品及音樂活動了解、觀察、體會社會情感甚至政治的得失。如古箏曲漁舟唱晚，那歌唱性的旋律。不僅讓人體味到江南水鄉(xiāng)優(yōu)美的景致。更透析出和諧社會中人們美好的生活情趣。又如二胡曲二泉映月，它分明在訴說一 古樂精神與和諧社會是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，古樂精神與和諧社會是篇質(zhì)量較高的學術(shù)論文，供本站訪問者學習和學術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，古樂精神與和諧社會的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。個黑暗、屈辱的時代，人們怎樣面對生活

12、和命運所帶來的沉痛以及對多舛人生的思考。至于對故去歷史的把握，觀“樂”也能知其“風”。如要了解春秋戰(zhàn)國時期的社會現(xiàn)實，除了考古、歷史記載等外，民歌是其重要途徑。3、移風易俗功能孔子說：“移風易俗。莫善與樂?！泵献诱f：“仁言不如仁聲之人入深也?！比寮医?jīng)典樂記載，“樂也者。圣人之所樂也：而可以善民心，其感人深。其移風易俗”，“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”。儒家認為，音樂不僅能娛心怡情。還能凈化人的精神境界，使平易、正直、慈愛、體諒的心情自然釋放出來，人們有了美好的心靈，社會和人際關(guān)系也就自然改善了?，F(xiàn)代科學研究也表明，音樂的社會功能在很大程度上是對人的感情發(fā)生影響。它能按

13、照一定的社會需求和審美標準潛移默化地去影響、改變、塑造人的性格和內(nèi)心世界。“戰(zhàn)國時期，齊景公好大喜功，追求排場，忘儉喜奢，不顧百姓疾苦，要征集大量的稅銀和大批徭役為其修建長廉臺。晏嬰(戰(zhàn)國時期齊國音樂家一筆者注)認為此舉不妥，于是在宮宴上他邊舞邊歌地唱道：歲已暮矣，而禾不獲，忽忽矣若之何?歲已寒矣，而役不罷，懾懾矣如之何?唱到最后竟然痛哭流涕，淚沾衣襟。眾臣莫不被晏嬰的肺腑之言和哀怨的歌聲所感動，齊景公也為之動情，于是免了長床之役。”這正是一歌感君免徭役，移風易俗樂為先。當然，中國古樂的社會功能是多方面的，除了以上三點外，還有一個重要的功能。那就是“輔禮功能”，即前文已涉及的“禮樂相成”(此不

14、再贅述)。三、古樂精神構(gòu)建和諧社會和諧社會的構(gòu)建，當然需要方方面面齊抓共管。“禮以道其志，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也”。就此而言，筆者認為“樂以和其性”尤其重要。因為人們的行為規(guī)范大多取決于其性情，無論感性還是理性，大凡性情和善者，多能得“道”。和諧社會有著豐富的文化內(nèi)涵。而文化則由知識、情感、倫理、信仰等四個基本的要件構(gòu)成。中國古樂作為文化的一部分。其情感特征尤其鮮明，而情感對倫理、信仰又有著深刻的影響，特別是對于人的心理撫慰和精神激勵更為突出。和諧的古樂精神是我們可以依附的精神家園，也是和諧社會具有凝聚力、向心力和感召力的源泉之一。對

15、個體而言，古樂精神起著潛移默化教育作用，影響著人們的思想和行為準則；對全社會而言。古樂精神也具有明確的價值導向作用，內(nèi)含著人們高度認同的共同價值觀念。從前文所論述的中國古樂的精神旨意及其功能來看，說古樂精神是構(gòu)建和諧社會的基石毫不過分。其他參考文獻baker, sheridan. the practical stylist. 6th ed. new york: harper & row, 1985.flesch, rudolf. the art of plain talk. new york: harper & brothers, 1946.gowers, ernest. the comple

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