高中語文蘇教必修一學(xué)案專題二文本11師說Word含答案

1、一、給下列加點的字注音(1)句讀()(2)或不焉()(3)郯子() (4)老聃()(5)李氏子蟠() (6)六藝經(jīng)傳()(7)以貽之() (8)官盛則近諛()二、識記文中基礎(chǔ)知識1解釋下列加點詞的含義(1)聞道： (2)夫庸知其年之先后生于吾乎： (3)出人： (4)句讀： (5)官盛則近諛： (6)不齒： (7)圣人無常師： (8)三人行，則必有我?guī)煟?(9)術(shù)業(yè)有專攻： (10)六藝經(jīng)傳： (11)不拘于時： (12)余嘉其能行古道： (13)作師說以貽之： 2寫出下列通假字及意義(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也： (2)或師焉，或不焉： 3寫出下列加點詞的古義(1)古之學(xué)者必有師古義： 今

2、義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義： 今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義： 今義：大家，許多人。(4)是故弟子不必不如師古義： 今義：表示事理上或情理上不需要。(5)吾從而師之古義： 今義：因此就。4解釋下列加點詞的意義(1)惑(2)賢(3)傳(4)師(5)道5掌握下列加點詞語的活用類型，并寫出其含義(1)名詞的活用名詞作動詞a則恥師焉： b其下圣人也亦遠矣： 名詞的意動用法a吾從而師之： b孔子師郯子： (2)形容詞的活用形容詞的意動用法而恥學(xué)于師： 形容詞作名詞a小學(xué)而大遺： b吾未見其明也： c是故圣益圣，愚益愚： 形容詞作動詞惑而

3、不從師： (3)動詞的活用動詞的使動用法授之書而習(xí)其句讀者： 6寫出下列加點虛詞的意義和用法(1)則(2)乎(3)其7翻譯下列文中的句子(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文： (2)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文： (3)位卑則足羞，官盛則近諛。譯文： 三、名言警句1課文名句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(2)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(4)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。2課外名句(1)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈進學(xué)解(2)蚍蜉撼

4、大樹，可笑不自量。韓愈調(diào)張籍(3)世有伯樂，然后有千里馬。韓愈馬說一、作者簡介韓愈(768824)，字退之，自謂郡望昌黎，故稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚文，世稱韓文公。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。他與柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為“唐宋八大家”。與柳宗元共同倡導(dǎo)“中唐古文運動”，合稱“韓柳”。韓愈的散文、詩均有名。著作有昌黎先生集。他所謂的“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。實際上是以復(fù)古為解放，目的在于繼承古人用通俗平易的語言抒情達意的

5、優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈主張寫文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強調(diào)“文從字順”“詞必己出”，可見這實際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運動。二、背景展示師說是韓愈的一篇著名論文。此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對當時門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，

6、他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這在當時是有進步意義的。三、文學(xué)常識說“說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?！罢f”的語言簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！罢f”可以先敘后議，也可以夾敘夾議。馬說愛蓮說等都屬于“說”這類文體。唐宋古文運動“唐宋古文運動”是指唐代中葉及北宋時

7、期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及對偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運動的代表人物。文白對譯下列對課文內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是()A第一段，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，說的是老師的作用?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所

8、存，師之所存也”，說的是擇師的標準。B第二段，寫的是“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)實狀況。這一段用了三層對比：“古之圣人”和“今之眾人”，“愛其子”和“于其身”，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”。C第三段，以孔子為例，指出圣人沒有固定的老師，與第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點相呼應(yīng)。D第四段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！肮诺馈敝腹湃藦膸熤?。1這篇課文論述了從師之道。課文的第一段是怎樣逐步推出論點的？第二、三段是從什么角度論述的？答： 2文本第二段主要運用了什么論證方法？試加以簡要說明。答： 3在師說中，韓愈有關(guān)“師道”的主要思想是什么？在他的心目中“師”的標

9、準有哪些？文章最后為什么贊許李蟠的“好古文”與“不拘于時”？答： 爭論話題本文講了許多從師的道理，有人認為這些思想是進步的，有創(chuàng)新；有人認為具有階級局限性，你怎么看？我的觀點： 一、課本素材點擊素材古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！運用示例我們即使能認識到他人的長處，但虛心求教、不恥下問則更是獲得真知的最有效途徑。所以只有謙虛的人才能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而得到各方面的指導(dǎo)和幫助，使自己不斷進步。這個道理仿佛誰都明白，但在實際生活中，有的

10、人卻往往表現(xiàn)得不夠謙虛，只要取得一點成績就沾沾自喜，認為自己什么都懂了，不愿請教他人，這實在是幼稚無知的表現(xiàn)。古往今來，有多少卓越的科學(xué)家總把謙虛作為自己的座右銘，告訴自己學(xué)無止境，要虛心向他人學(xué)習(xí)。李時珍撰寫本草綱目的幾十年間，讀過八百多種典籍。在研讀古書時，發(fā)現(xiàn)諸家說法并不一致，且相互矛盾，便多方深入實際，親自“采藥”，同時向許多有實踐經(jīng)驗的醫(yī)生、藥工、樵夫、漁夫等人請教，終于鑒別考證了歷代記載的一千多種藥物，重新得出了科學(xué)的結(jié)論。我國古代學(xué)者劉開說過：“君子之學(xué)必好問，問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)，無以致疑；非問，無以廣識?！睂W(xué)與問相輔相成。一個人智慧有限，知識無涯，學(xué)習(xí)中總會碰到許多疑難

11、問題。我們提倡虛心求教、不恥下問，就是碰到問題，實事求是，不懂不要裝懂，不懂就要多向人請教，而且要有點打破沙鍋問到底的精神，這樣才能獲得知識。二、課外素材陳寅?。航淌诘慕淌陉愐?18901969)，中國現(xiàn)代最負盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家，與王國維、梁啟超并稱為“清華三巨頭”。一生擁有隋唐制度淵源略論稿唐代政治史述論稿元白詩塞征稿論再生緣柳如是別傳等歷史著作。在中國百年學(xué)術(shù)史上，他是學(xué)貫中西的“泰斗”，更是學(xué)院派知識分子的標桿性人物。他一貫堅持的“自由之思想，獨立之精神”是中國學(xué)界頂禮膜拜的精神信條。擁有長達十六年的留學(xué)之旅的他先后在日本、歐洲、美國等地求學(xué)，所讀高校不乏德國柏林

12、大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、美國哈佛大學(xué)諸如此類的名校，擁有了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等語言的能力。但他讀書以掌握知識為目的，往往興起而學(xué)，興盡而歇，只要聽說哪里有好大學(xué)、好教授，他就去旁聽，而且樂此不疲，因而未曾拿到一個學(xué)位。1925年，陳寅恪在清華任教。他的課堂總是座無虛席。座下聽課的教授比學(xué)生還要多。在當時，胡適、傅斯年、金岳霖等人和學(xué)術(shù)界人士就用“陳先生的學(xué)問三百年來一人而已”“教授之教授”“太老師”“蓋世奇才”“活字典”等評價陳寅恪。然而，如此受師生歡迎的博學(xué)鴻儒，進入清華園之初，幾乎遭到了校方的拒絕。清華國學(xué)院籌建于1925年春天。在用人之際，主持國學(xué)院籌建的教務(wù)長吳宓

13、和甫任國學(xué)院導(dǎo)師的梁啟超，分別向清華校長曹云祥竭力推薦正在德國柏林大學(xué)研攻梵文的陳寅恪。而陳寅恪當時既沒有學(xué)位，又沒有著作，這讓曹云祥非常為難，梁啟超向曹校長力薦道：“陳先生學(xué)問遠勝于我！”最終，曹云祥破格錄取陳寅恪，也為清華成就了一段經(jīng)典。選材感言“道之所存，師之所存”，陳寅恪先生的清華經(jīng)歷固然與先生自己的學(xué)識密不可分，但吳宓和梁啟超先生的遠見卓識、曹云祥校長的任人唯賢也確實是清華的一段佳話。請你思考你覺得該素材能運用到哪類話題文章中？答： 作文命題：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。韓愈在師說中有言“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，同時也說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。而隨著社會的

14、發(fā)展，老師的職能和選擇的標準也有了變化。對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點。要求：題目自擬，觀點自定；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800字；不得抄襲、套作。先讀佳作師人師己“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子認為，從善如流能師人益己；巴爾扎克則說“我將粉碎一切障礙”，認為自己就是一切財富的源泉，挖掘自己，可以爆發(fā)潛能。我說，師人能取長補短，師己能揚長避短，師人、師己合二為一，辯證法之大智慧也。(1)(2)論語有云：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！蔽覀冊谇髮W(xué)路上走走停停，隨時播種，隨時收獲。在這一徑長途中，若能取長補短，必能將人生時空點綴得花香四溢。求學(xué)于師，就應(yīng)不恥下問；善假于物，方可內(nèi)外

15、兼修。大千世界，所見之事甚多，所聞之聲甚廣，學(xué)之門道，熟之經(jīng)緯，做到師人、師己，方顯生之靈動，更為學(xué)者本色。師人，猶引水灌溉，茁壯成長之必須也。若無活水涌入，孤泉必定干涸；若無陽光普照，小苗怎能茁壯成長？唐太宗以魏征為師，猶靈魂照鏡，方知政之得失；杜甫以李白為師，猶春風(fēng)拂面，方知潛心鉆研；蘇軾以佛印為師，猶清流浣心，方知看淡俗世。今人以古人為師，可由人物得失知為人之道，可由歷史盛衰知安國之策；國人以外人為師，可由多樣風(fēng)俗知文化燦爛，可由彼此相連知和睦安定。由此可知師人之重要性。唯有師人，才能看清自身之不足；唯有師人，才能充實自我、完善自我；也唯有師人，才能使自己變得更加強大。師己，猶根扎地下，

16、抽筍拔節(jié)之基礎(chǔ)也。正如托爾斯泰所言：“寫你的村莊，你就寫了世界?！蹦阕约壕褪且豢谪敻恢?，一斛清泉之源。我們每個人都蘊藏著巨大的潛能，只是大部分人都讓這頭心中的雄獅沉睡了。愛因斯坦在形容自己的成功時說，他并不是有多么聰明，只是每個人都只使用了自己大腦的5%，而他將它挖掘到10%而已。同時，有研究認為，如果大腦的潛能能開發(fā)到30%，人就能說20種語言，記住200本書的內(nèi)容。所以，別再拿“笨”為借口，回避自己的失敗了，那只是“懶”的借口而已！師己，是將自己的根系扎向地下，向更深、更遠處蔓延、蔓延，延展出驚人的奇跡。師人，亦師己。師人讓泉水變活，師己讓其恣意奔流，隨心所欲。陰陽相生亦相化，師人者謙遜

17、，師己者自信，將師人與師己合二為一者，才是英明智慧的強者。(3)(4)再悟亮點1鳳頭精美(1)引用名人名言開頭有哪些好處？提示a引用名人名言開頭，能增強文章的說服力。b.引用名人名言開頭，能增加文采。c.引用名人名言，能展現(xiàn)文章深厚的底蘊。(2)引用名人名言開頭應(yīng)該注意哪些問題？提示a名言的內(nèi)容必須與主題相關(guān)，真正能說明問題。b.名言不要太長。c.最好選取有文采或富有哲理的名言。2豹尾強勁(3)用總結(jié)全文觀點、深化主題式結(jié)尾有哪些好處？提示a言簡意賅，觀點鮮明。b.首尾圓合，使文章結(jié)構(gòu)完整，文氣連貫，成為一個有機的整體。(4)用總結(jié)全文觀點、深化主題結(jié)尾方式應(yīng)該注意哪些問題？提示a總結(jié)要全面，

18、要包含著文本中的最主要的觀點。b.觀點表述必須明確。c.不能是簡單地把各個分論點相加，而要有升華，要緊扣論題。答案精析語言知識積累一、(1)du(2)fu(3)Tn(4)dn(5)pn(6)zhun(7)y(8)y二、1(1)得知。(2)庸，豈，難道；知，了解，知道。(3)超出一般人。(4)文句意思表達完畢，叫“句”；讀，同“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方?！熬渥x”在這里泛指文字的誦讀。(5)阿諛，奉承。(6)不屑一提。意思是極度鄙視。(7)固定的老師。(8)行，走路；必，一定。(9)術(shù)業(yè)，學(xué)問和技藝；攻，學(xué)習(xí)、研究。(10)六藝的經(jīng)文和傳記。六藝，即六經(jīng)，指詩書禮樂易春秋；傳，傳記，解釋六

19、經(jīng)的著作。(11)時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(12)贊賞。(13)贈送。2(1)同“授”，傳授。(2)同“否”。3(1)求學(xué)的人。(2)用來的。(3)一般人。(4)不一定。(5)從，跟從；而，并且。4(1)名詞，疑難問題/形容詞，糊涂(2)名詞，才能，學(xué)問/形容詞，高明(3)讀chun，動詞，傳授/讀chun，動詞，流傳/讀zhun，名詞，傳記，解釋六經(jīng)的著作(4)名詞，老師/名詞的意動用法，以為師/動詞，從師學(xué)習(xí)/名詞，有專門知識、技能的人/名詞，軍隊(5)名詞，儒家之道/名詞，風(fēng)尚/名詞，道德，學(xué)問5(1)a.從師，拜師。b.不及。a.以為師。b.以為師。(2)以為恥。a.小

20、的方面，大的方面。b.明智的地方。c.圣明的人，愚昧的人。遇到疑難問題。(3)使學(xué)習(xí)。6(1)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表順承關(guān)系，就/副詞，表判斷，就是(2)語氣詞，呢/介詞，相當于“于”，在/介詞，相當于“于”，不譯(3)代詞，他/指示代詞，那些/代詞，他們，指古之圣人/代詞，他的/語氣副詞，表猜測，大概/語氣副詞，表感嘆，多么7(1)老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。(2)因此無論高貴，無論低賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。(3)以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。整體感知C應(yīng)與第一段“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師

21、之所存也”的觀點相呼應(yīng)。課堂互動1(1)第一段開篇提出“古之學(xué)者必有師”。緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無師不能解惑；最后正面論述擇師的標準，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。(2)第二段評述當時不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要。第三段舉歷史事例正面論述從師的必要性和以能者為師的道理。2對比論證。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，“以巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當時社會上輕視師道的風(fēng)氣。通過這三組對比論證，在對比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點：古之學(xué)者必有師。3(1)“師道”的主要思想：道之所存，