中國傳統(tǒng)文化主流思想練習題

1、中國傳統(tǒng)文化主流思想練習題”孟子的1“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。 這段話認為 ()A 輕徭薄賦是實施仁政的手段B 均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D 貴民輕君是實施仁政的途徑2 古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周三代”之美，甚至希望君主像堯、5 / 4反對進行社會變革以復(fù)古為政治目標3. 17世紀來華傳教士曾將論語大學等譯為拉丁文在歐洲出版，19 世紀中期傳教士舜一樣圣明。這表明了儒者 (A不能適應(yīng)現(xiàn)實政治C.理想化的政治訴求理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明A 儒家思想被西方學者普遍接受B 中國傳統(tǒng)文

2、化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D .儒家思想推動了西方政治革命竟未得到回4據(jù)史記載：一日，魏太子下車，向一位新貴一一宮廷文士田子方致意,禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當驕傲？”田子方答：貧賤者?！辈⒔忉專S時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了 ()A 士人為諸侯國所重用B 士人輕視功名利祿C諸侯國內(nèi)部等級森嚴D.忠君思想已經(jīng)形成5尚書酒誥云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A 兼愛尚賢B 主權(quán)在民C.以民為本D 道法自然6戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是A .克已復(fù)禮B .禮法兼用C. 民貴君輕D 選賢舉能7先秦諸

3、子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A .重農(nóng)抑商B 強調(diào)制度與秩序C.厚古薄今D 重視道德與人倫8古代中西思想既有差異，也有相當接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德 自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學派中接近上述思想的是 () 儒家學派 墨家學派 斯多亞學派 智者學派A .B .C .D .9孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是 ( )A 努力完善個人品德B 堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D .敢于反抗專制暴政10. 先秦時期，思想家孟子主張“

4、得其民有道，得其心，斯得民矣” ；思想家荀子主張“君 人者，欲安，則莫若平政愛民矣” 。他們的主張 ()A .都屬于春秋時期的同一思想流派B 都強調(diào)施政為民的積極性C.都否定了法在治國中的重要作用D .都被當時諸侯國國君采納11. 孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是 ()A “五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B 漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕12. 漢武帝時期的太學，只有幾位經(jīng)學博士和少量博士弟子。此后，太學規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太學生已經(jīng)達到三萬多人。該現(xiàn)

5、象反映了 ()A 儒學地位上升B 私人講學風氣盛行C.官立學校出現(xiàn)D .地方教育系統(tǒng)建立13. “虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的， 卻在唐宋詩歌、 繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實 的結(jié)論是，當時 ()A 儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B 佛教開始傳入中國C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D 繪畫風格以寫實為主14. 北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心” ，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了 ()A 佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實B 儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想D .儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖

6、15清風吹動旗幡， 一人說是風動， 一人說是幡動。 禪宗六祖慧能說， 不是風動， 不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是 ( )A 孔子B 程顥C 朱熹D 王陽明16“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了 ( )A 孟子的“仁政”B 董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學”D 顧炎武的“經(jīng)世致用”17有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還 我堂堂地做個人” ，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是 ()A 孔子B 董仲舒C 朱熹D 陸九淵18.紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人

7、轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說:什么詩經(jīng) 、古文，一概19.不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的。據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是 ()A 理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 B 孔子權(quán)威地位動搖，詩經(jīng)遭到輕視 C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D 紅樓夢取材于現(xiàn)實，反映宋代生活明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也” 。結(jié)合所學判斷，下列選項正確的有 (朝鮮使者以程朱理學為正宗 王陽明心學超越了理學范疇 王陽明與朱熹觀點明顯不同 王陽明心學是對儒學的叛逆A .B C .D 20.關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封

8、為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了 ()A 關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B 歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D 民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位21.心學集大成者王陽明認為， “真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是()A .格物致知B 發(fā)明本心C.心外無物D 知行合一22.列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是()A 都具有思想啟蒙意義B 都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D 都宣揚了個性自由和解放23顧炎武在日知錄中說： “今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食， 美其服，而后教化可行，風俗可善也” 。在此，顧炎武強調(diào) ( )A 培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風易俗D 教化民眾，靜心明志24 明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄 ()A 致力于儒學和佛教的融合B 認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D 渴望得到超然物外的自