法制史畢業(yè)論文

1、中國古代婚姻家庭立法中的禮制原則摘 要中國古代社會重視宗法倫理，可以說，中國的傳統(tǒng)就是道德至上。在 中國古代社會長期存在的，維護血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則 及言行規(guī)范的 “禮”貫穿于整個中國古代文化之中。從周公制禮開始中國古代 婚姻法律制度更是深受“禮制”的影響，中華法系是典型的“禮法結(jié)合”。關(guān)鍵詞禮制；法制；家庭；家族；周公制禮引言 1一、中國古代“禮制”淵源 1（一）禮的起源 1（二）西周周公制禮 2（三）禮制在封建社會的發(fā)展 2二、禮制原則在古代婚姻家庭立法中的體現(xiàn) 3（一）婚姻制度中的體現(xiàn) 3（二）家庭制度中的體現(xiàn) 4（三）繼承制度中的體現(xiàn) 4三、“禮制原則”的價值與局

2、限 6（一）禮制原則的有效價值 6（二）禮制原則的局限 7結(jié)語 8引言在電視劇三國演義中有這樣一段對話，呂布占徐州后，袁術(shù)發(fā)兵攻擊駐守小沛 的劉備，為了拉攏呂布，袁術(shù)欲與其結(jié)為兒女親家，呂布欣然同意，當(dāng)呂布為成婚日期 詢問謀士陳宮時，陳宮說了這樣一段話：“古來受聘至成婚日期各有定例，天子為一年， 諸侯為半年，卿大夫為一季，庶民為一月?！边@段話雖然不長，但從這段話中反應(yīng)出來 了我國古代一個重要的制度一一禮制， 禮制是中國古代文化的重要組成部分， 也是中國 古代法律的重要組成部分，本文擬對中國古代禮制做一些初步的探討。、中國古代“禮制”淵源（一）禮的起源作為一種言行規(guī)范，“禮”最早源于氏族時代的祭

3、祀風(fēng)俗。在中國最早的系統(tǒng)化的文字甲骨文中，已經(jīng)有了“禮”字的最早形態(tài)，據(jù)商周古文字讀本記載可知，“禮” 字的最早含義中，祭祀的意思已經(jīng)非常明顯了。在氏族時代的社會生活中，祭祀是關(guān)乎 公眾共同利益、全體社會成員都非常關(guān)注的大事。因此，有關(guān)祭祀的種種內(nèi)容之中，女口 目的、儀式、程序、場合以及參加祭祀人員等等，就包含了關(guān)于人與自然、人與人之間 的種種關(guān)系。在這種祭祀活動的背后， 也反映著當(dāng)時的各種社會關(guān)系和觀念。經(jīng)過千百 年的傳承和洗禮，一些祭祀禮儀以及相關(guān)的觀念流傳下來，并逐漸注入了反映血緣親疏、 等級尊卑的內(nèi)容。國家形成之后，一部分反映等級差別和專制要求的精神原則逐漸從具 體的禮儀形式中被抽象、

4、概括出來，形成了一系列指導(dǎo)社會生活的原則和規(guī)范，即“禮” 的抽象原則；而那些帶有象征意義的各種禮儀，則仍保留在制度層面發(fā)揮作用。西周時期，“禮”已進化得非常成熟。一般而言?！岸Y”大體包括兩個層面的內(nèi)容， 即精神原則和禮儀形式。西周禮制中，抽象的精神原則可歸納為“親親” “尊尊”兩個 方面，強調(diào)等級名分、等級差別，諸如“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”、“仁”、“恕” 等等都是“禮”的基本內(nèi)容。從具體禮儀形式方面看，“禮”通常有“五禮”、“六 禮”、“九禮”之說。而“親親”、“尊尊”等一系列禮的精神原則，正是寓于這些具 體的禮儀形式之中。此時的“禮”，以一種特殊的方式，對西周社會生活的各個方面起 著

5、積極而廣泛的調(diào)節(jié)作用，并且具有規(guī)范性、國家意志性和強制性，即已具備法的性質(zhì) 和作用。荀子勸學(xué)轉(zhuǎn)自曾憲義：中國法制史，北京大學(xué)岀版社 2006年版（二）西周周公制禮公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國歷史上的西周時期。為了加強統(tǒng)治，周王朝 初期的統(tǒng)治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才 兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲?，曹操曾于短歌行中曾以“周公吐哺，天下歸心”來贊揚 他的忠誠與認真。周公在“分邦建國”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，總結(jié)、繼承、完善，從 而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。 主要有

6、“畿服”制、“爵謚”制、 “法”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制等。其中最重要的是嫡長子繼承制和貴賤等 級制。在殷商時，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承制， 即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。 他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系。周公旦還制定子一系列嚴(yán)格的君 臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān) 系，加強中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序 的社會。西周的禮樂制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的“禮”，是 維護統(tǒng)治者等級制度的政治準(zhǔn)

7、則、道德規(guī)范和各項典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴 賤尊卑的等級教條?！皹贰眲t是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。舞樂的規(guī)模， 必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明， 對后來歷代中國文化都產(chǎn)生巨大而深遠的影響。（三）禮制在封建社會的發(fā)展春秋時期，由于經(jīng)濟的發(fā)展和變化，加上宗法制度的松弛，以“親親”、“尊尊” 為內(nèi)容的禮治遭到破壞，禮制逐漸衰落。春秋、戰(zhàn)國時代是各派思想學(xué)說草創(chuàng)形成，競 爭的時代，其中，儒、法之爭最為激烈、互不相讓。儒家以禮為維持社會秩序之行為規(guī) 范，法家以法律為維持社會秩序之行為規(guī)范， 儒家以德教為維持禮之力量，法家以法律 制裁為推行法

8、律之力量，兩學(xué)派完全立于極端相反的立場， 本無調(diào)和之可能，然而事實 并非如此。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”，有些學(xué)派的勢力已逐漸衰落，趨于消沉，朝廷尊重儒術(shù)，以為正統(tǒng)，帝王以此取士，儒生以此求售，自漢代以后，歷朝皆然，于是學(xué) 歸一統(tǒng)，儒家獨尊，其他皆在淘汰之列。法家既已失勢，也就無力與儒家對抗了。更應(yīng) 注意的是，自是而后，所謂儒家實際上只是讀書人的代名詞。春秋中期以后，出現(xiàn)各諸侯國公布成文法現(xiàn)象。戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治者主張以法治國， 因此適應(yīng)時代需要的成文法典法經(jīng)應(yīng)運而生。此后，每一朝代都有法律，改朝易姓 之際，法律的制訂和改年號同樣重要。國家需要法律已成為客觀的事實，而參與制定法管子牧民 律的也

9、正是這些讀書人。因此，儒家思想當(dāng)然就滲于法律之中。實際上，漢以后的儒者 除以儒家著述為正宗外，已雜有若干法家思想在內(nèi)。漢儒董仲舒在理論上表現(xiàn)其對于德 刑不偏廢的態(tài)度，事實上，他以春秋決獄，是以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人， 以儒為體，以法為用，實是真正溝通德治、法治，融會儒法兩家思想于一的實行家。三國、兩晉、南北朝時期，是引“禮”入律的深化時期。唐代繼承、發(fā)展以往禮法 并用的統(tǒng)治方法和立法經(jīng)驗，使法律內(nèi)容“一乎準(zhǔn)禮”，真正實現(xiàn)了禮與法的統(tǒng)一。1、禮制原則在古代婚姻家庭立法中的體現(xiàn)（一）婚姻制度中的體現(xiàn)所謂婚禮，至少包括兩方面，就是“婚義”與“婚儀”，前者使婚姻結(jié)構(gòu)、婚姻 關(guān)系更為確定，后者使婚

10、姻程序、婚嫁方法的制度化，即婚姻的實質(zhì)與形式要件都受婚 禮的規(guī)范?；橐龇秶拇_定。周人采取族外婚制，所以禮記大傳上說：“系之以姓而弗 別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也?！迸渑既藬?shù)的確定。傳統(tǒng)中國的婚配人數(shù)，以一夫一妻制為主，而輔以妾制，所以又 稱“一夫一妻多妾制”，或直稱“一夫多妻制”。周代以來，雖然允許一男娶數(shù)女，但 禮制上仍重視一夫一妻，妾是可有可無的。為了限制妻妾的人數(shù)，儒家造出了前述周代 王室諸侯的后宮數(shù)目為立論之依據(jù)， 因而出現(xiàn)漢以后歷代的嫁娶科品。 不過，就一般平 民來說，由于受到經(jīng)濟條件的限制，絕大多數(shù)仍是一夫一妻。嫁娶方法的確定。周代前的婚制，曾有掠奪婚、買賣婚

11、的事實。從周代起，以媒妁 方式進行的聘娶婚即已形成，聘娶程序成為婚禮中不可少的項目。 當(dāng)時“聘則為妻，奔 則為妾”，可見婚禮的鄭重。聘娶以“父母之命、媒妁之言”作為婚姻成立要件，父母之命是宗法社會注重家族 的表現(xiàn)，媒妁之言則為當(dāng)時講求“男女之別”的產(chǎn)物。不經(jīng)過這兩項程序，當(dāng)時是被人瞧不起的。左傳上記載聲伯的母親在成婚時手續(xù)不備，生聲伯后便被出了。魯桓公 不用媒妁，自行成婚，也被指為非禮。媒人說親，往往惟利是圖，混淆黑白，極受周人 賤視，但是“處女無媒，老且不嫁”，媒人仍是少不得的。夫妻地位的確定。在父權(quán)社會中，男女是不平等的，周代的宗法觀念加強了這 種差異。男女自出生時，即有不同的待遇。若生男

12、，就讓他睡床，玩弄玉璋；若生女， 則讓她睡在地上，玩弄磚瓦。這種差別，是由于男子生為“室家君王”，女子則“唯酒 食是議”，跟男女的分職有關(guān)。易家人卦彖：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女禮記大傳左傳正，天地之大義也?！眱?nèi)外之分既定，女子活動范圍也受限制。婚姻禮制大體在周代已經(jīng)形成。（二）家庭制度中的體現(xiàn)中國原始家庭的產(chǎn)生可追溯到原始社會古人階段的馬壩人、丁村人時期。但對中國“家”的原理的形成具有決定性影響的是把家族制度化了的宗法制度。中國的宗法制度在商代就已經(jīng)萌芽，到公元前16世紀(jì)的西周時期，宗法制度就已經(jīng)十分完備了。西周 時期的國王周公旦建立第一個奴隸制國家政權(quán)后， 為了維護其統(tǒng)治，把家族成員分

13、封到 各地當(dāng)“建衛(wèi)候”，實行家族式統(tǒng)治，用家族系統(tǒng)代替統(tǒng)治系統(tǒng)，并規(guī)定了一整套嚴(yán)格 的家族制度。其內(nèi)容大致是：把出自同一父系祖先的全部分支作為一個“宗”，依兄弟次序分大宗小宗，并以此把全社會的家庭分為各個等級大小不同的宗，小宗服從大宗， 下級的宗服從上級的宗。宗的標(biāo)記是表示父系血緣的姓，母系血緣被排除在外。宗是決 定親屬關(guān)系、婚姻、收養(yǎng)和繼承的最重要的因素，在親屬關(guān)系上以是否同宗來區(qū)分宗親 和姻親，并確立了 “同姓不婚” “異姓不養(yǎng)”財產(chǎn)諸子均分的原則。這種宗法制度由于 符合儒家“親親、尊尊”的“禮”的道德倫理觀念，隨著儒家在中國統(tǒng)治地位的確立， 幾千年來宗法制度為歷代封建統(tǒng)治階級所推崇和利用

14、，并法律化，如唐律疏議戶婚律、宋刑統(tǒng)戶婚律、大明律、大清律戶婚都基本沿襲西周時期的宗法制度。分析宗法制度，可以看出宗的核心是父子的血緣關(guān)系， 父系血緣關(guān)系是結(jié)合為宗的 紐帶，而中國人在觀念上往往把這種由同一父系血緣紐帶結(jié)合起來的宗視為廣義的“家”?！八^的家是指，由同一祖先分家而來的總稱為一族的叫一家， 因而亦稱為同宗， 又叫一家子?！币簿褪钦f，中國人廣義的“家”的形成原理是來源于宗法制度的這種父 系自然血緣紐帶的結(jié)合原理，這一以父系血緣為紐帶的“家”的形成原理一直貫穿于中 國整個封建時代的有關(guān)家族關(guān)系的法律制度。 這一原理實際上是體現(xiàn)了古代中國人的自 然生命觀，古代中國人認為：人的血脈是父親

15、傳給兒子的，這種血脈不管傳了多少代也 具有同一性，母親的參與只是涉及到人的形體，而作為生命本源的血和氣全部是父 親的。所謂“父子一體”、“父子一氣”。新中國成立后，廢除了封建家族制度，但“家” 的以血緣為紐帶的形成原理并沒有徹底消失，仍存在于一些人的觀念中，如中國社會存在的家族觀念、地方觀念、同鄉(xiāng)同學(xué)觀念等。（三）繼承制度中的體現(xiàn)繼承制度是家庭制度的重要組成部分。唐代家庭繼承制度主要包括宗祧繼承、爵位 繼承和財產(chǎn)繼承三方面的內(nèi)容。宗祧繼承宗祧是指家族相傳的世系，因而宗祧繼承可以理解為家族傳承，包括 “接續(xù)香火”、祭祀祖先等；而家族傳承、延續(xù)的目的是使祖先永享后嗣祭祀。在以男滿鐵調(diào)查資料第165

16、篇 子為中心的社會中，祭祀等莊嚴(yán)隆重的大事，必須由男子承擔(dān)。唐代嚴(yán)格實行宗祧嫡長 子繼承制。唐律規(guī)定：“立嫡者，本擬承襲。嫡妻之長子為嫡子，不依此立，是名違法， 合徒一年?！薄暗掌弈晡迨陨蠠o子者，得立嫡以長，不以長者亦如之?！薄盁o嫡子及 有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母 弟；無母弟，立庶孫。曾、玄以下準(zhǔn)此?！比绻麩o直系子孫，則應(yīng)立嗣。立嗣的原則是：“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者。”限在同宗子輩中選擇嗣子，一般是先親后疏，由 近及遠。唐代禁止異姓亂宗，嚴(yán)禁養(yǎng)異姓為后；但因為“小兒年三歲以下，本生父母遺 棄，若不聽收養(yǎng)，即性命將絕”，從撫存棄孤的人道主

17、義和滿足無子者的收養(yǎng)要求出發(fā)， 又規(guī)定：“遺棄小兒年三歲以下，雖異姓，聽收養(yǎng)，即從其姓?！笨梢?，唐代的宗祧繼 承權(quán)在嫡長子，這與維護皇權(quán)之嫡長子繼承制是一致的。財產(chǎn)繼承 唐代實行諸子均分家庭財產(chǎn)的財產(chǎn)繼承制度。早在漢代，這種財產(chǎn)繼承 制度就已基本確立。據(jù)梁吳均續(xù)齊諧記載：東漢田真兄弟三人分家，“金銀珠物各 以斛量，田產(chǎn)生資，平均如一，惟堂前一紫荊樹，花葉美茂，共議欲破為三，三人各一 分，待明就截之”。這種均分原則長期為社會所認可，至唐代愈甚。唐法律嚴(yán)格貫徹均 分原則，唐律疏議明確規(guī)定：“應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分”；“不均平者，計 所侵，坐贓論減三等。”兄弟在繼承財產(chǎn)上，沒有嫡庶之別。兄弟中有

18、死亡者，由死者 之子代位繼承，“子承父份”；如果“兄弟俱亡，則諸子均分”，即由下一代的堂兄弟 們均分家產(chǎn)，而非子承父業(yè)，以避免因諸子嗣數(shù)不等而帶來的財產(chǎn)繼承數(shù)額懸殊的局面。 在分家以前結(jié)婚的兄弟，已支取過一筆結(jié)婚費用（聘財），未婚兄弟則否。為消除這一差 別，法律又規(guī)定：“其未娶妻者，別與聘財”，即分家時，未婚兄弟除了與已婚兄弟取 得同樣一份家產(chǎn)外，還可另外得到一份聘財。同樣，未婚姑姊妹在分家時也可得到一份 妝奩，以體現(xiàn)與已婚姑姊妹（已取得過妝奩）有同等權(quán)利，但數(shù)量僅是聘財?shù)囊话?。?yīng)該說明的是，在唐代，養(yǎng)子與親子享有同等的財產(chǎn)繼承的權(quán)利。前引唐令“兄弟 亡者，子承父份”，有注曰：“繼絕亦同”，說

19、明養(yǎng)子同樣享有法定財產(chǎn)繼承權(quán)。唐代 法律還規(guī)定，養(yǎng)父母在立嗣之后又生子，只要雙方愿意，養(yǎng)子仍可留在養(yǎng)父母家中。根 據(jù)“兄弟均分”、“繼絕亦同”原則，養(yǎng)子可以與親子共同繼承財產(chǎn)，且應(yīng)份額均等。 但是，唐律規(guī)定：“在外別生男女”先不入戶籍者，沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。唐天寶六載（747年）有敕令曰：“其百官百姓身亡之后，稱是在外別生男女及妻妾，先不入戶籍者，一 切禁斷。輒經(jīng)府縣陳訴，不須為理，仍量事科決，勒還本居?！彼^“在外別生男女”， 是指死者與人通奸所生兒女，或死者未入戶籍之外室所生兒女，或死者已離婚之妻妾所 生兒女。諸子均分制是導(dǎo)致中國封建社會地權(quán)分散的原因之一，但對家庭中沒有獨立生活能 力的兄弟來

20、說，又是取得生活資料的法律保障，對社會穩(wěn)定也有積極意義。從總體上講， 由于宗祧繼承權(quán)、爵位繼承權(quán)等的存在，且因為年齡的關(guān)系，長子在家庭經(jīng)濟生活中的 作用一般要比諸弟重要，這就使得長子在繼承關(guān)系中比諸弟處于更有利的地位。唐代“食封人身沒以后，所封物隨其男數(shù)為分，承嫡者，加與一份”的做法成為后世“長子 份”的濫觴。在唐代，女兒也有一定的財產(chǎn)繼承權(quán)。女兒出嫁時可以從父母處取得一份妝奩。如果父母亡故，兄弟分家時，“（男子）未娶妻者，別與聘財，姑姊妹在室者，減男聘財之 半”。未出嫁的姑姊妹分得妝奩份額，實際上是在與其他繼承人一起分割父母財產(chǎn)，即是對父母財產(chǎn)的繼承；并且，在一定條件下，女兒還可繼承家產(chǎn)。如

21、前引唐六典所 規(guī)定的：“食封人身沒以后，所封物隨其男數(shù)為分，”在戶絕的情況下，女兒則可對 父母遺產(chǎn)全部繼承。唐代喪葬令規(guī)定：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、 店宅、資財，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與女（戶雖同，資財先別者亦準(zhǔn)此）。”此令中的“女”，僅指在室女。開成元年 （836年）的一條敕令又 進一步指明了出嫁女的繼承權(quán)：“自今后如百姓及諸色人死絕無男，空有女，已出嫁者， 令文合得資產(chǎn)”。至宋代則規(guī)定：“今后戶絕者，所有店宅、畜產(chǎn)、資財，營葬功德之 外，有出嫁女者，三分給與一份，其余并入官。如有莊田，均與近親承佃。如有出嫁親 女被出，及夫亡無子，并不曾分割得夫家財產(chǎn)

22、入己，還歸父母家，后戶絕者，并同在室 女例。”出嫁女所得份額明顯減少，這從一個方面反映了唐代婦女地位較高和宋代婦女 地位的降低?！岸Y制原則”的價值與局限（一）禮制原則的有效價值中國古代社會是建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的宗法社會，以家族為本位的宗法思想始終籠罩著整個社會，并指導(dǎo)著歷代的立法活動。中國古代的法律來源于禮制規(guī)范，這些禮制規(guī)范依據(jù)宗法原則調(diào)整著社會等級秩序。因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，“親親為大”、 “孝悌為本”成 為立法的指導(dǎo)思想。“三綱”是封建禮教的核心，亦是古代法律維護的重心，不斷父權(quán)、 夫權(quán)直接來自于家族，即使君權(quán)也是以天下最高的家長身份來體現(xiàn)。在家國一體的政治體

23、制下，維護家長制的“孝”受到高度重視。自古就將“不孝”、“非上”視為罪大惡極。在孝經(jīng)五刑章中說，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。 隋唐以來都把這種罪名列為十惡重罪規(guī)定在法律總則之中。十惡是古代社會中最嚴(yán)重的犯罪，它包括兩方面的內(nèi)容：一、維護以皇帝為代表的封建統(tǒng)治，打擊危害封建國家和 危及皇帝人身安全與尊嚴(yán)的行為；二、維護父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度，嚴(yán)厲打擊危 害家族倫常的犯罪行為。十惡中有關(guān)家族制度的條款竟占一半之多。 古代法律確認家族 內(nèi)的身份區(qū)別，在唐以后的歷代法典的卷首中，都根據(jù)禮記、儀禮標(biāo)示出親屬等 級關(guān)系，并附有區(qū)別關(guān)系遠近的喪服無論是刑法、行政法、民法還是訴訟法基本上是以家族主義為

24、中心，根據(jù)人們不同 的等級名分確定其法律地位與法律待遇。古代法律中對親族復(fù)仇的姑息，對親屬犯罪的 容隱，對親族犯罪的株連等，都體現(xiàn)了古代法律對家族制度的重視，以及家族血緣在社 會生活中的巨大作用（二）禮制原則的局限儒家思想指導(dǎo)下的古代法律制度，其與古代禮制有著密切的銜接關(guān)系， 禮強調(diào)等級 特權(quán)，主張根據(jù)人的身份、地位進行區(qū)別對待，“名位不同，禮亦異數(shù)”，級別愈高， 特權(quán)愈多。反映在法律制度上，古代社會初期是“刑不上大夫，禮不下庶人”，禮、刑 有各自的適用范圍。先秦法家主張：“不別親疏，不殊貴賤”，“一斷于法”。漢代以 后，儒家思想影響擴大，在汲取法家法制思想的同時，對秦專任刑罰的思想及政策進行

25、 了矯正，主張禮法結(jié)合，雖然士大夫也受到法律的限制，但統(tǒng)治者在建立法律制度時， 注意確立“尊卑長幼之序”，賦予貴族、官僚、家長、族長以特殊的法律地位，享受各 種法定的和習(xí)慣的特權(quán)。這種特權(quán)集中體現(xiàn)在在唐律的按照不同品級享有議、請、減、免、贖及官當(dāng)制 度中。其中八議制度較為典型，八議來源西周的“八辟”，親、故、賢、能、功、貴、 勤、賓是八辟也即八議的對象，“親”指皇親國戚，“故”指皇帝的故舊，“賢”指賢 人君子，“能”指在文治武功上有突出貢獻者，“功”指為國建功的人，“貴”指貴族 與高官，“勤”指為國勤政的人，“賓”指前朝的國君及其宗室。凡享有“八議”權(quán)利 的人犯罪時不由司法機關(guān)直接判罪，而是“

26、大者必議，小者必赦”。據(jù)唐律總則規(guī) 定，享有八議者，除十惡不赦外，犯死罪有皇帝定奪，若流、徙、杖、笞者皆減一等處 罰，一般死罪經(jīng)“議”之后，皆免死獲赦。這是依據(jù)社會等級 的同罪異罰。古代還根據(jù)家族內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重，親屬等級共分五等，即“五 服”制?！拔宸敝赣H屬在喪禮中根據(jù)其與死者的親疏關(guān)系程度所穿的不同式樣的喪 服，后作為親屬關(guān)系等次的標(biāo)志。與官吏品級的對待相同，法律上對家族成員的處理也 是上輕下重，同罪異罰。在中國古代最后的一部法律中仍然堅持這一原則， 大清律例 明確規(guī)定，兒子毆打父母，不論有傷無傷，處斬刑。如果是父母毆打兒子，情形就大不 相同，不負任何法律責(zé)任。毆打兒子至死

27、，最重也只處杖六十、徒一年的刑罰。同樣妻 子毆打丈夫應(yīng)杖一百，丈夫毆打妻子卻不受罰，除非毆打致殘，且妻子向官府投訴，才 比照正常標(biāo)準(zhǔn)減等予處罰（杖八十）。這種法有等差，同罪異罰的法律規(guī)定反映出中國 古代法律文化的倫理特性。中國古代法律的主旨是維護以帝王為中心的專制政治體制，因此其中心任務(wù)是刑事制裁，刑法一直成為法律的主要部分，有人甚至說：中國的傳統(tǒng)法律就是刑罰制度。這 從漢朝人解釋“法”之義：“法者，刑罰也，所以禁強暴也”到清代皇帝在圣諭中所說，“講法律以儆愚頑”等對法律的理解與運用中可以得出此種結(jié)論。中國法律所具有的倫理精神與刑罰特性，使中國法律在維護皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等有關(guān)等級尊嚴(yán)的處罰上，

28、 顯得格外嚴(yán)酷。秦朝盛行的什伍連坐、 誅滅三族的做法，在古代社會長期為專制帝王所 襲用，有的甚至夷五族、七族、九族乃至十族。而對待死罪的處罰手段也極其殘酷，梟 首示眾、凌遲、戮尸死刑處決方式直到清末才予改變。酷刑是專制社會的一種恐怖政策，鹽鐵論詔圣“即用罪犯的肉體來使所有人意識到君主的無限存在”；梟首示眾的公開處決，并不是為了伸張正義，而是展示權(quán)力的威嚴(yán)，“刑人于市，與眾棄之”。由于法律的主要目的是懲罰過失，維護自上而下的統(tǒng)治秩序， 因此忽略民眾的權(quán)利與義務(wù)，輕視民眾社會 關(guān)系的協(xié)調(diào)，所以在諸法合體的中華法系中，始終沒有出現(xiàn)獨立的民法法典。中國歷史悠久，擁有五千年文明，號稱禮儀之邦。古代社會與國家管理方式 既非法制社會，也非通常人們認定的人治社會，而是禮法社會。禮法是禮制