《設(shè)計美學(xué)》復(fù)習(xí)資料

1、（10級環(huán)藝專業(yè)）設(shè)計美學(xué)復(fù)習(xí)資料一、 填空題1、 設(shè)計的本質(zhì)是 創(chuàng)造 ；設(shè)計的動力是 使用 。2、 設(shè)計的根本是 思想的外化 ；設(shè)計的濫觴在于 模仿 。3、 “有意味的形式”是20世紀(jì)英國著名美學(xué)家 克萊夫貝爾 提出的美學(xué)觀點。4、 從人文的角度來確定設(shè)計產(chǎn)品的美學(xué)類型，可以把設(shè)計產(chǎn)品的美分為 線性之美 、 力量之美 和_ 含蓄之美（或中和之美） 三種。5、在實際的設(shè)計實踐中，設(shè)計之美的存在形態(tài)主要有： 社會之美 、 自然之美 和 藝術(shù)之美 。6、在紛繁的視覺符號設(shè)計中， 文字 、 圖形 和 色彩 是視覺傳達(dá)設(shè)計的基本構(gòu)成要素。7、 建筑 藝術(shù)被譽為：“石頭寫成的史書”。8、到了20世紀(jì)上半

2、葉，現(xiàn)代心理學(xué)家H.M.閔斯托博格才真正把心理學(xué)應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計之中，繼而發(fā)展了更加適合人體環(huán)境的新的設(shè)計學(xué)科： 人體工程學(xué) 。9、 麥當(dāng)勞具有代表性的標(biāo)志雙拱形門形的黃色 “M” ，也成為一種具有世界意義的經(jīng)營范式。10、在設(shè)計中常用的圖形表現(xiàn)技法主要有以下三種： 具象圖形 、 意象圖形 和 抽象圖形 。11、“文化的實質(zhì)性含義是 人化或人類化 ，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。”12、從根本上說，設(shè)計之美是一種經(jīng)過人們創(chuàng)造性活動后產(chǎn)生的價值，這種價值是產(chǎn)品的實際屬性與設(shè)計者所達(dá)到的 精神境界 、 工藝水平 的完美統(tǒng)一。二、名詞解釋1、構(gòu)成：（

3、答案要點：）所謂構(gòu)成，是指設(shè)計產(chǎn)品各部分的組成情況，具體包括結(jié)構(gòu)、布局和材料三方面。2、比例和節(jié)奏：（答案要點）比例和節(jié)奏是一“靜”一“動”兩種不同的形式美學(xué)規(guī)律，在日常生活中運用的十分普遍。（1）比例是指物品的外在形式組合要具有一定的規(guī)律性。這種規(guī)律主要是指整體與局部、長邊與短邊、大面積與小面積之間的數(shù)量關(guān)系。（2）節(jié)奏指的是事物或事物之間的高低起伏、輕重緩急等變化規(guī)律。3、后現(xiàn)代設(shè)計：（答案要點：）在設(shè)計領(lǐng)域，“后現(xiàn)代”主要指一種新的美學(xué)風(fēng)格，針對現(xiàn)代設(shè)計中追求“少即是多”的美學(xué)理念，后現(xiàn)代的設(shè)計師提出了“少就是乏味”的口號，在設(shè)計追求一種既能夠打破秩序，給人以新意，又不會因為割斷了與傳統(tǒng)

4、的聯(lián)系而顯得輕飄的設(shè)計思路，盡量使產(chǎn)品在變化中顯示出一定的文化韻味。4、綠色設(shè)計：（答案要點：）生態(tài)設(shè)計是在人類生存環(huán)境越來越惡化的時代條件下產(chǎn)生的，也被稱為“綠色設(shè)計”、“環(huán)境意識設(shè)計”；“綠色設(shè)計”看重的不是產(chǎn)品的當(dāng)下效果，而是將人類的長遠(yuǎn)利益納入設(shè)計目標(biāo)，無形中延續(xù)了設(shè)計的意義與價值。5、表現(xiàn)：（答案要點：）所謂表現(xiàn)，是指設(shè)計產(chǎn)品的外在裝飾情況，具體包括色彩、線條和工藝三個方面。6、 整齊一律：（答案要點：）所謂“整齊一律”是指物體表面的結(jié)構(gòu)、布局、材料和色彩、線條、工藝等形式要素之間沒有大的差異，具有很強的規(guī)整性，呈現(xiàn)出統(tǒng)一的形式效果。7、 前衛(wèi)設(shè)計：（答案要點：）前衛(wèi)設(shè)計往往因為具有

5、一定的超前性而與時代的主流思想不相融合，但是，由于思想的前瞻性，這種設(shè)計往往具有很強的感召力，容易受到年輕人的青睞。四、簡答題1、審美文化的民族性指的是什么？試舉例說明。（答案要點：）（1）審美文化的民族性，就是某一民族在歷史上形成的相對穩(wěn)定的審美興趣和習(xí)慣，并且能夠成為民族的標(biāo)志，影響著人們的日常生活。（2）以色彩為例：如中西方對白色的反差審美習(xí)俗。（3）在空間和地域維度上，我們要尊重各個民族的審美文化差異，處理好本民族的審美文化與其他們民族審美文化的關(guān)系。所以，保持具有民族特色的審美文化，不僅是一個地域性的問題，更關(guān)系到全球文化在多樣化中保持平衡、共同發(fā)展的“大”問題。2、在產(chǎn)品設(shè)計中比較

6、常用的形式美學(xué)規(guī)律有哪些？分別可以產(chǎn)生怎樣的美學(xué)效果？（答案要點：）（1）、整齊一律（2）、對稱與均衡（3）、調(diào)和與對比（4）、比例和節(jié)奏；（5）、多樣統(tǒng)一。3、心理學(xué)家從富有創(chuàng)意的設(shè)計中區(qū)分出哪幾個心里階段？你怎樣評價這種區(qū)分。（答案要點：）（1）、心理準(zhǔn)備階段；（2）、構(gòu)思醞釀階段；（3）、思路的明朗階段；（4）、方案驗證階段。4、審美文化的時代性指的是什么？試舉例說明。（答案要點：）審美文化具有時代性，是指在不同的歷史階段，人們的審美興趣會隨著時代的變化而變化，帶有時代的特點。時間具有直線延伸、不可逆轉(zhuǎn)的特點，審美文化在不同的歷史階段具有明顯的承前繼后性，歷史的不斷發(fā)展會推動審美文化的不

7、斷發(fā)展，其時間維度和發(fā)展程度體現(xiàn)著不同時期審美文化的差異性。與審美文化的民族性不同，時代性體現(xiàn)的是時間歷程中的特殊性和多元性。五、論述題1、現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)設(shè)計產(chǎn)生了怎樣的影響？你怎樣評價這種影響？（答案要點：）（1）、現(xiàn)代科技為設(shè)計提供了新的材料和技術(shù)，從而打破了傳統(tǒng)設(shè)計的老路子，為新設(shè)計思路的產(chǎn)生提供了廣闊的空間，也大大地拓展了設(shè)計的美學(xué)內(nèi)涵。（2）、現(xiàn)代科技與設(shè)計的結(jié)合，不僅給人類帶來了嶄新的審美創(chuàng)造機會，還創(chuàng)造出了許多嶄新的審美方式，為人類提供了很更多的審美可能。（3）、現(xiàn)代技術(shù)拓展了設(shè)計的領(lǐng)域和范圍，同時也給人們的審美習(xí)慣帶來了極大的挑戰(zhàn)。設(shè)計開始遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，進入以經(jīng)濟效益為目的的新時代

8、。這種情況，一方面以產(chǎn)品的形式改變著人們生活的內(nèi)容和節(jié)奏，同時，也在無形中對人們的審美意識和習(xí)慣提出了極大的挑戰(zhàn)。面對大量的新技術(shù)和產(chǎn)品，人們一方面享受著其中的方便與舒適，一方面又因為文化的原因而憂心忡忡。（4）、現(xiàn)代科技在改變著環(huán)境的同時，也改變著人與大自然的共存關(guān)系，給人們的審美心理造成了不少負(fù)面影響。在我們身邊出現(xiàn)的各種以“另類”自居，不顧給自身和他人帶來什么后果的設(shè)計就是這種影響的一種表現(xiàn)。2、在當(dāng)代設(shè)計中，為什么要強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性？（答案要點：）（1）設(shè)計與文化是相互作用的。文化對設(shè)計有指導(dǎo)作用，設(shè)計也會對文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。新產(chǎn)品的構(gòu)思和產(chǎn)生，不光給人們的物質(zhì)生活帶來方便，同樣也給人們的精神活動帶來了影響，最終形成新的文化因子。進入現(xiàn)代社會以來，設(shè)計對生活的影響作用越來越受到人們的重視。如“計算機文化”。（2）在這樣的時代背景下，也有學(xué)者發(fā)出復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲。與建立在工具理性和人類中心思想理想基礎(chǔ)上的“西方現(xiàn)代化”不同，我們應(yīng)建立符合中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。（3）因為，中國傳統(tǒng)文化中許多思想恰恰可以彌補