《論語》晨讀1508子曰：“可與言而不與之言失人;不可與言而與之言

1、論語晨讀 1508 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言 .【晨讀內(nèi)容】15 08子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?導(dǎo)讀老師：干春松：北京大學(xué)儒學(xué) 研究院教授劉悅笛：中國社會科學(xué) 院哲學(xué)所副研究員任大援：北京外國語大學(xué) 教授主持人：【論語匯】 -主群鄧曉颺【論語匯】 -孔學(xué)論壇 任殷【論語 匯】-北京江駿芳【論語匯】 -浙江梁力丹【吟誦】馬亮 趙英吳軍華 當前瀏覽器不支持播放音樂或 語音，請在微信或其他瀏覽器中播放 2:47 論語 15.08吟誦 來自論語匯子曰A 可*與言*而不八與之言*失A人*不*可與言*而與之言*失八言*知*者*

2、不A失A人* 亦A不A失A言*注：A入聲字短讀；*關(guān)鍵字重讀；強調(diào)或語氣長讀?！菊撜Z譯註】 15.8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可 與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?譯孔文子説：“可以同他談，卻不同他談，這是錯過人才；不可以同他 談，卻同他談，這是浪費言語。聰明人既不錯過人才，也不 浪費言語?！闭撜Z集註】知，去聲 【論語注疏】子曰： 可與言而不與言，失人。不可與言而 與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 疏子曰：可與 言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人， 亦不失言。O正義曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以語上，是可與言，而不與言，是失於彼人也。若中人以下

3、， 不可以語上，而己與之言，則失於己言也。惟知者明於事， 二者俱不失?！菊撜Z全譯】15 8?曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?譯孔文?說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友； 不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的 人既不失去朋友，又不說錯話。” 【晨讀筆記】 崔圣:【論語匯】每日晨讀孔曆 二千五百六十七年 夏曆丙 申年二月初十一 2016 年 3 月 19 日星期六今日晨讀內(nèi)容：15.8 ?曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言干春松 :這個白話翻譯是從哪里弄來的 崔圣:從上面論語譯

4、注里擇來的干春松 :覺得有趣，因為失人，翻譯成失去人才固然不妥，但 也一時想不出合適的詞知者，也不宜用聰敏人來理解這章討 論失人和失言，我門或許可設(shè)想一個場景，是師生之間還是日常的人與人之間樓一家 : “失人”是否可以理解為“失于人”干春松 :所以論語正義的解釋開始用中人以上和中人以下， 就 是試圖將對話人具體化上智下愚固然是孔子所接受的，起碼 儒家認為人的理解力的差異是不可回避的崔茂新 :失人，可否理解為失仁？即不夠仁愛他者。干春松 : 樓一家 寧波 晨讀轉(zhuǎn)播 ?失于人，這個不對了崔茂新 :當然， 這裏直接的意思是， 失去一個可與之交流對話 的人緣、對話之情境。失去一個可與共學(xué)之人。干春松

5、:失言，不該說卻說了論語里有許多針對不同的學(xué)生的 不同說法，比如說子張過，就要讓他不要激烈固執(zhí)，子夏不 及，就要鼓勵，這大概就是得言崔茂新 : 所以對一個人， 在決定與之言或不與之言之前， 一定 要知其人可不可與之言，方能不失人亦不失言。干春松 :所以，知者是那些能做到該說到什么程度的人 崔圣 :明白了崔茂新 : 我們現(xiàn)在的教育， 流弊在於老師言太多， 不是創(chuàng)設(shè)可 與之言的情境，而是一味地言，搞得孩子心不在焉，以至於 厭學(xué)。干春松 :失言， 解釋成浪費言語， 可能是受中人以下這樣觀點 的影響崔老師的解釋就是將情景設(shè)定于教育，師生之間崔茂新 :干春松 ?我臨時發(fā)揮。就這一章而言，不必是師生教學(xué)的

6、情境。夫子此言的情境是不確定的。干春松 :崔茂新 ?我也覺得是，不過確定在師生之間也是可 以的，有教無類，但這要求老師能因材施教因材施教目前可 以理解為根據(jù)不同的興趣教人，但亦可理解為資質(zhì)，當然包 括聰敏還是愚笨陽明在教學(xué)生的時候也經(jīng)常區(qū)分上根之人 和其他人，最明顯的就是天泉證道那部分崔茂新 :在夫子看來，不可與言而與之言，是話語的浪費，既 不能達到溝通交流的效果，也不能對其有所幫助，甚至還會 讓對方有厭煩排斥之感。 中論貴言：“君子必貴其言。貴 其言，則尊其身；尊其身，則重其道；重其道，所以立其教。 言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗 與之言?！备纱核?:這的確可以作為一個

7、注解張弛弘弢 :崔師“失人，可否理解為失仁？即不夠仁愛他 者。 ”一語，此語值得深思，我疑其為夫子本意。言語不 慎，丟人是小，導(dǎo)致“仁愛”之大道不通了就真“失 （仁） ”了。 崔茂新 ? 難得崔師引中論證論語啊。強干春松 :張弛弘弢 ?失人解釋為失仁，太強了 崔茂新 :另一方面，君子更貴其人。遇可與之言之人，萬萬不 可“不與之言”，否則，就會失人。失可教之人，可言之人， 可以共學(xué)之人，可以交流探討之人。 這樣，的確可以說是“失 仁”。失去一個在交流對話中讓彼此的生命和心靈得以成長的“仁”的機緣。干春松 :知仁勇三達德，這里討論的是知，所以失人就是該說 的不說張弛弘弢 :15.8 章 : ”言”

8、，一個字，出現(xiàn)了六次，佔這句話總 文字的 20% ，可謂高頻。一個腦袋七個窟窿，用來說話的嘴 太重要。一個“知者”，出口之言，其意義、影響、作用之深 遠不可不細查。 所謂“說難”，為人處事太難了。 “知者”之“言” 三要素 1 、“言”的時機: “時然後言”，這句話太重要， 相同的話，選擇不同的時間點去講，效用大不同?？蓞⒖艰F 齒銅牙紀曉嵐 2、“言”的內(nèi)容 : “知者“必所”講言，必有中”， 或討論切磋的肯定是學(xué)問道德之事。 妄語、綺語、兩舌、 惡口定不出。 3、“言”的方法 : “知者”必欲講言求，方式技巧。 如史魚之”直”言，易生禍端。舉例 1: ”臣屢戰(zhàn)屢敗”變”屢敗屢 戰(zhàn)“。例 2:

9、 “天心取米”加筆為“未必敢來”?？傊?，“知者”之 言皆智慧，或僅次“立言”之說。崔茂新 :時候不早了，該“下課”了。謝謝 干春松 ?干老師， 謝謝大家。張弛弘弢 :其它師友呢，今天怎麼都統(tǒng)一禁言了呀，怕“失言”？ “失人”？ 麥哨:未必敢來 鄧曉颺 :張弛弘弢 ?周六可能老師們活動多些，老師您請 多發(fā)揮一些。 玫瑰李 莉 :女四書中對婦言也有擇辭而說時然后言的教誨封輝 :感謝老師引用下面的話： 中論 貴言：“君子必貴其言。 貴其言，則尊其身；尊其身，則重其道；重其道，所以立其 教。言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人 則弗與之言?！蓖Z， ? 語，兩舌，惡口，諸如此類所言，皆 為

10、君子所棄。有則改之，無則加勉。馬震宇 :言和話有什么區(qū)別？言和語有什么不同？不妄語就是慎言嗎？張弛弘弢：言 語 話 噴馬震宇 : 言是否側(cè)著于正式場合？如古人宴飲是慎言呢還是 可以說說話，在朝堂之呢慎言妄語。有場景的區(qū)別。張弛弘弢 ：妄語，詳見菩提道次第廣論 下士道十惡業(yè)部分， 第幾頁沒記住。馬震宇 ：解偏了又不是去做和尚妄語 從反經(jīng)中的妄臣角度看。 妄臣說妄語。張弛弘弢 ：儒釋道耶 關(guān)注的都是人 都是人生 都是人生智慧 四家相通 當摒棄門戶之見 不是我偏 是你偏 馬震宇 ：普通人說話 不算妄小同而言大通而已。妄臣的妄語 于佛家的不打妄語 有小同而已 但的大相徑庭。六種正臣 六種邪臣 里面對 言 和 話有相對詳細的分析，可參考 反 經(jīng)臣行第十一。這是說臣的說君的 君德第九說 夫三皇無言話流四海 故天下無所歸功 鄭靜 :我們重行吧 調(diào)皮 馬震宇： 合今天的內(nèi)容 是不是君重行 臣重言，故臣不失言。 鄭靜：不中看不中用 馬震宇：言算行嗎？又回到這個車轱轆話題。鄭靜：不知道 調(diào)皮 看來有時是有時不是馬震宇：場