舞蹈系本科畢業(yè)論文淺談嶺南舞蹈中的客家文化內(nèi)涵

1、星海音樂(lè)學(xué)院本科生畢業(yè)論文題目：淺談嶺南舞蹈中的客家文化內(nèi)涵畢業(yè)生姓名陳立筠系別舞蹈系專業(yè)（方向）舞蹈表演與理論學(xué)號(hào)200911057入學(xué)年份2009畢業(yè)年份2013論文指導(dǎo)教師肖蕊戀星海音樂(lè)學(xué)院教務(wù)處印制星海音樂(lè)學(xué)院本科生畢業(yè)論文選題（開(kāi)題）報(bào)告姓名陳立筠論文指導(dǎo)教師肖蕊戀學(xué)號(hào)200911057入學(xué)年份2009畢業(yè)年份2013系別、專業(yè)（方向）舞蹈系、舞蹈表演與理論論文題目淺談嶺南舞蹈中的客家文化內(nèi)涵說(shuō)明選題的依據(jù)和意義，擬論述的主要問(wèn)題及目的，論文提綱一、選題的依據(jù)和意義：我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，嶺南文化作為中華文化寶庫(kù)的組成部分，在中國(guó)文化的發(fā)展和傳承中擔(dān)任著不可或缺的角色。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)

2、的咼速發(fā)展，對(duì)于文化的開(kāi)發(fā)與研究也越來(lái)越重視。 廣東文化作為嶺南文化的代 表，主要包含“客家文化”、“廣府文化”和“潮汕文化”在內(nèi)的三大文化， 嶺南舞蹈舞蹈作為文化的一種載體，發(fā)展方向在一定層面上受文化的影 響。因此，了解 個(gè)地域的文化背景，把握 個(gè)民間舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)和走 向，對(duì)于怎樣才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮， 有著重大的研究意義。 本文通過(guò)對(duì)嶺南文化中客家文化的簡(jiǎn)要闡述， 以及對(duì)相關(guān)客家舞蹈劇目的 舉例分析，來(lái)進(jìn)一步探討嶺南舞蹈中的客家文化內(nèi)涵。二、論述的主要問(wèn)題及目的嶺南舞蹈中的客家文化內(nèi)涵論文提綱（一）對(duì)嶺南舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀的分析；（二）嶺南舞蹈與客家文化體系；（三）對(duì)客家舞蹈藝術(shù)的

3、分析探討；（四）總結(jié)。論文寫作過(guò)程擬米用的具體步驟及進(jìn)展計(jì)劃、2012年12月2013年1月：查找文獻(xiàn)資料，閱讀與理解文獻(xiàn)資料。二、2013年1月2013年2月：收集數(shù)據(jù)整理，撰寫開(kāi)題報(bào)告。三、2013年2月2013年3月：調(diào)查與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，整理結(jié)果。四、2013年3月2012年4月：論文初稿撰寫。五、2013年4月 2012年5月：修訂、定稿、論文答辯。論文 指導(dǎo) 教師 意見(jiàn)簽名：年 月日所在系意見(jiàn)簽名：年 月日星海音樂(lè)學(xué)院本科生畢業(yè)論文評(píng)語(yǔ)及評(píng)分姓名陳立筠論文指導(dǎo)教師肖蕊戀學(xué)號(hào)200911057入學(xué)年份2009畢業(yè)年份2013系別、專業(yè)（方向）舞蹈系、舞蹈表演與理論論文題目淺談嶺南舞蹈中

4、的客家文化內(nèi)涵評(píng)語(yǔ)評(píng)分：論文指導(dǎo)教師簽名：年 月日系論 文評(píng) 分小 組簽 名年 月日淺談嶺南舞蹈中的客家文化內(nèi)涵【摘要】 我 國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，嶺南文化作為中華文化寶庫(kù)的組 成部分，在中國(guó)文化的發(fā)展和傳承中擔(dān)任著不可或缺的角色。隨著我國(guó)經(jīng) 濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)于文化的開(kāi)發(fā)與研究也越來(lái)越重視。廣東文化作為嶺南 文化的代表，主要包含了“客家文化” 、“廣府文化”和“潮汕文化”等等 在內(nèi)的文化組成部分，嶺南舞蹈作為文化的一種載體，發(fā)展方向在一定層 面上受文化的影響。因此，了解一個(gè)地域的文化背景，把握一個(gè)民間舞蹈 的發(fā)展趨勢(shì)和走向，對(duì)于怎樣才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮，有著 重大的研究意義。本文通

5、過(guò)對(duì)嶺南文化中客家文化的簡(jiǎn)要闡述，以及對(duì)相 關(guān)客家舞蹈劇目的舉例分析，來(lái)進(jìn)一步探討嶺南舞蹈中的客家文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 嶺南；舞蹈；客家文化；內(nèi)涵中國(guó)作為擁有五千年發(fā)展史的文明古國(guó)，其優(yōu)秀文化琳瑯滿目、異彩 紛呈，嶺南舞蹈這一以肢體語(yǔ)言為載體，創(chuàng)造于廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中 的藝術(shù)形式，在舞蹈藝術(shù)中逐漸閃耀出與眾不同的光芒。嶺南舞蹈文化底 蘊(yùn)濃厚，表現(xiàn)內(nèi)容豐富純樸，它作為最貼近勞動(dòng)人民生活真實(shí)，最能反映 百姓精神活動(dòng)的舞蹈形式，是民間文化中不可或缺的重要組成部分?？图?文化作為嶺南文化體系中的支流，在嶺南舞蹈藝術(shù)的開(kāi)發(fā)中存在巨大的潛 在價(jià)值，通過(guò)對(duì)客家舞蹈的發(fā)掘研究，對(duì)于嶺南舞蹈藝術(shù)的豐富和發(fā)展

6、有 著積極的推動(dòng)意義。一、對(duì)嶺南舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀的分析新中國(guó)成立以來(lái)，由于國(guó)家對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的重視和一些優(yōu)秀舞蹈藝 術(shù)家的辛勤努力，舞臺(tái)上呈現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的嶺南舞蹈作品，如：早些年 的草笠舞、膠林晨曲和雨打芭蕉等經(jīng)典作品，以及近年來(lái)的嶺 南行走、風(fēng)雨紅棉和廣州往事等優(yōu)秀舞劇。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，嶺 南舞蹈逐漸活躍在人們的視野之中，許多反映嶺南特色的舞蹈創(chuàng)編作品都 得到了各界很高的贊譽(yù)和肯定。但是，由于文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面全 球化的因素，當(dāng)今人類文化正面臨著深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)期，因此，關(guān)于探討嶺 南舞蹈的文化內(nèi)涵，對(duì)于提升嶺南舞蹈的文化競(jìng)爭(zhēng)力有著積極的意義。隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，群眾生活

7、水平日益提高， 人們已不再滿足于傳統(tǒng)的文化需要，而是好奇于從外國(guó)引入的文化思想， 從而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)注。因而，對(duì)于嶺南舞蹈的繼承和發(fā)揚(yáng)在 當(dāng)前形勢(shì)下顯得尤為重要。廣東作為改革開(kāi)放的前沿陣地，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì) 上，還是思想上都有著較大的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，嶺南舞蹈需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，加強(qiáng)中 西方文化的交流是一個(gè)良好的契機(jī)，中華文化的博大精深之處就在于它的 兼包并蓄的品格，因此，在當(dāng)今科技信息、資源共享的時(shí)代，取長(zhǎng)補(bǔ)短是 不斷自我提高、與時(shí)俱進(jìn)的最佳方式。嶺南舞蹈的發(fā)展還需緊跟時(shí)代的步 伐，創(chuàng)作出多形式、多題材和貼合群眾的舞蹈作品，只有如此，才能使嶺 南舞蹈這一優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)形式在世界文化競(jìng)爭(zhēng)潮流中獲得優(yōu)勢(shì)

8、地位。目前，我國(guó)許多民間的優(yōu)秀舞蹈瀕臨失傳的局面，對(duì)于民間的舞蹈保 護(hù)和傳承已迫在眉睫，為此，相關(guān)的文化部門也提高了警惕，采取了一系 列保護(hù)行動(dòng)，頒布一系列法律措施，將瀕危的民間舞種列入非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)項(xiàng)目加以保護(hù)，并申請(qǐng)專項(xiàng)資金進(jìn)行鼓勵(lì)、扶持，組織專家開(kāi)展采風(fēng)和 創(chuàng)作活動(dòng)，提煉出一大批民間舞蹈元素，以及舉辦多種舞蹈賽事，將民間 舞蹈搬上舞臺(tái)呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)鍵時(shí)期， 嶺南舞蹈作為民間舞蹈在于傳承發(fā)展上，還有著相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，對(duì)此， 一方面我們要清楚的認(rèn)識(shí)到保護(hù)工作的艱巨性，另一方面又要持之以恒、 迎難而上地進(jìn)行這項(xiàng)工作。二、嶺南舞蹈與客家文化體系 客家文化作為嶺南

9、文化的支流是中國(guó)文化的重要組成部分，自客家先 民從中原地區(qū)向南遷徙的過(guò)程中將漢文化與南粵土著文化相結(jié)合，形成了 一套獨(dú)具特色的文化體系。客家人勤勞樸實(shí)、堅(jiān)韌耐勞和敢于開(kāi)拓的精神， 深刻地影響著客家文化的發(fā)展和成型。自古以來(lái)客家人多居住在山區(qū) （隨著社會(huì)的發(fā)展，許多客家人逐漸融入城鎮(zhèn)， 并在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始嶄露頭角） ，因此，客家藝術(shù)也大多都是反映生產(chǎn)勞動(dòng)的生活 畫面，例如，客家山歌?？图疑礁枰延幸磺Ф嗄甑臍v史，因曲調(diào)的結(jié)構(gòu)類 似古詩(shī)體，再者客家口語(yǔ)保留一些古語(yǔ)的發(fā)音習(xí)慣，所以，客家山歌又有 詩(shī)經(jīng)遺風(fēng)的美譽(yù)?？图疑礁枰钥图曳窖砸鞒?，旋律優(yōu)美、委婉動(dòng)聽(tīng)、 生動(dòng)樸素、善用比興，有反映農(nóng)家生活的生活歌、勞

10、動(dòng)歌、情歌、小調(diào)、 儀式歌、兒歌等等。近年來(lái)，由于社會(huì)越來(lái)越重視文化的發(fā)展，客家山歌 文化也從“山林野鶴”逐漸登上了“高雅之堂” ，成為一門雅俗共賞的歌唱 藝術(shù)?？图椅璧缸鳛閹X南舞蹈的組成部分，是客家文化的藝術(shù)延伸，對(duì)它的 開(kāi)發(fā)挖掘必須回歸到客家文化這一本體上?？图易鳛橹腥A民族的一個(gè)龐大 民系，在文化上有著別具一格的風(fēng)格特征，客家文化在千百年來(lái)的傳承中 也創(chuàng)造了豐碩的文化藝術(shù)成果。然而，人們對(duì)于客家藝術(shù)的認(rèn)識(shí)僅僅停留 在客家山歌、客家彩燈和客家喜劇等藝術(shù)門類，而對(duì)于客家舞蹈的認(rèn)識(shí)則 停留在空白層面，的確看客家舞蹈是否形成一套完整的體系，關(guān)鍵要看它 是否具備相對(duì)完備舞蹈形態(tài)和審美特征，事實(shí)上，客

11、家舞蹈有著非常豐富 的可開(kāi)發(fā)資源。三、對(duì)客家舞蹈藝術(shù)的分析探討客家舞蹈具有濃郁的生活氣息，藝術(shù)源于生活，因此，客家舞蹈也如 同其它舞蹈藝術(shù)一樣，起源自民間，發(fā)揚(yáng)于群眾，一個(gè)舞蹈種類在形成的 過(guò)程中，不可能脫離與之相適應(yīng)的環(huán)境因素，客家人勤勞儉樸，長(zhǎng)期居于 山區(qū)從事漁獵耕作的生產(chǎn)勞動(dòng)，所以，客家舞蹈的題材多與生產(chǎn)勞作的場(chǎng) 景相關(guān)，其表現(xiàn)內(nèi)容也具有濃郁的嶺南客家的風(fēng)土人情和生活氣息。例如， 客家春牛舞。 舞春牛中所用到的 “?！?，牛身以竹片編織而成， 用黑布做套， 加以點(diǎn)綴修飾，制成牛的模樣，兩人一頭一尾鉆進(jìn)牛身中在樂(lè)器的伴奏下 載歌載舞，春牛舞是客家人傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，一般在春節(jié)和開(kāi)耕時(shí)節(jié)舉行，

12、客家人通過(guò)舞春牛來(lái)祈盼來(lái)年莊稼豐收、寄托祥和的祝愿，反映了客家人 熱愛(ài)生活、辛勤勞作的精神?？图椅璧妇哂休^強(qiáng)的娛樂(lè)功能，藝術(shù)具有教化和娛樂(lè)兩大功能，這里 所指的娛樂(lè)功能是指勞動(dòng)人民在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)欣賞享受 精神的滿足和獲得身心的愉悅，使其在充分的休息娛樂(lè)中積蓄精力投入到 新的勞動(dòng)生產(chǎn)中?？图椅璧傅念}材除大多反映生產(chǎn)勞作之外，還有許多表 現(xiàn)愛(ài)情生活和客家人風(fēng)趣幽默的作品。由于長(zhǎng)期居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的生活環(huán) 境造就了客家人勤勞樸實(shí)、樂(lè)觀向上的個(gè)性特點(diǎn)，使客家藝術(shù)也具有濃郁 的鄉(xiāng)土氣息和詼諧幽默的表現(xiàn)形式。以大型嶺南舞蹈晚會(huì)風(fēng)起嶺之南 中的杯花生生（客家杯花） 劇目為例，劇目為女子群舞形式

13、，服裝為大襟 衫、大襠褲、帕包頭的具有客家女性特征的裝飾，演員單手各執(zhí)兩個(gè)茶杯， 雙手繞花配合腳下步伐擺出各種舞蹈姿態(tài)，音樂(lè)伴奏為客家山歌，舞者雙 手輕輕叩擊茶杯發(fā)出清脆的聲響，通過(guò)載歌載舞的形式將客家風(fēng)情演繹的 恰到好處，動(dòng)作節(jié)奏明朗、歡快活潑、詼諧逗趣，將觀眾的情緒充分調(diào)動(dòng) 起來(lái)，使人達(dá)到賞心悅目、心情愉悅的效果?？图椅璧妇哂型陚涞奈璧柑卣?，一旦身體的動(dòng)作形態(tài)具有一套完整的 舞蹈語(yǔ)匯和具備獨(dú)特的審美特征，就可以形成一套完整的舞蹈體系，而客 家舞蹈就具備了構(gòu)成完整舞蹈體系的基本條件。例如：客家采茶戲。采茶 戲有“三奇三絕”的藝術(shù)審美特征，其中“三奇”為：一是傳統(tǒng)采茶戲沒(méi) 有反映宮廷富貴、才子

14、佳人的生活題材；二是采茶戲舞蹈身段中有許多模 仿動(dòng)物的動(dòng)作；三是采茶戲的采用歌、舞、戲相結(jié)合的表演形式。采茶戲 的“三絕”即矮子步、扇子花、單袖筒，其中延伸出來(lái)的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯就 達(dá)數(shù)百種之多，這“三奇三絕”的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格及動(dòng)作形態(tài)構(gòu)成了客家舞 蹈的基本審美特征，經(jīng)過(guò)眾多戲劇家和舞蹈家的創(chuàng)作改編，采茶戲成為一 種新的舞蹈表現(xiàn)形式，近年來(lái)有許多優(yōu)秀的采茶戲作品呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，如 長(zhǎng)長(zhǎng)的紅背帶、蓮妹子、山歌情等等。四、總結(jié)嶺南舞蹈經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)發(fā)挖掘，雖然在一定程度上有了較大的發(fā)展， 但是與其他舞蹈藝術(shù)相比，難免不暴露出它的不足之處，如嶺南舞蹈的開(kāi)發(fā)和傳承的力度不夠，在表現(xiàn)形式和理論體系上發(fā)展薄弱，以及

15、在知名度和新品創(chuàng)作上處于下風(fēng)?？图椅幕鳛閹X南文化的重要組成部分，有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的審美特征和審美風(fēng)格，客家文化作為一座尚未開(kāi)發(fā)的藝術(shù)寶庫(kù)，還有著巨大開(kāi)發(fā)潛力，在當(dāng)今越來(lái)越重視文化藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境中，相信未來(lái)在國(guó)家的重視和眾多舞蹈 工作者的共同努力之下，嶺南舞蹈的發(fā)展前景會(huì)越來(lái)越寬廣。參考文獻(xiàn)1 付媛媛.我所認(rèn)識(shí)的嶺南舞蹈J.南國(guó)紅豆.20082 賴丹.贛南客家舞蹈藝術(shù)中的三絕的審美意蘊(yùn)J.江西社會(huì)科學(xué).2005113 英子 . 贛南采茶戲：客家藝術(shù)一枝花 Z. 客家天下網(wǎng) .4 百度百科 . 客家文化 Z.8機(jī)診斷機(jī)充微性量模一基基基基基 基基單基基基123456789 122 2 333 445式測(cè)系饋究Illi統(tǒng)的的設(shè)計(jì)與研究0M的工藝和制程方法及對(duì)良率的影響研究1校正（研究STr）調(diào)節(jié)器 P 協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn) 采研集究與處理技術(shù)的研究 研究研究與開(kāi)發(fā)究實(shí)手現(xiàn)持控制面板的研制器究歇的式研濁制度儀的研制 設(shè)火開(kāi)計(jì)花發(fā)線切割 機(jī) 床短循環(huán)走絲方式研究 應(yīng)檢計(jì)用測(cè)與儀研究的研制制研應(yīng)制用系制統(tǒng)的研制計(jì)信號(hào)計(jì)究究研究型的氣實(shí)究象踐與站研實(shí)究現(xiàn)量系研置究研究究 污研染究測(cè)量?jī)x的研制設(shè)應(yīng)計(jì)用與研研究究的聚應(yīng)