中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)論文

1、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)中醫(yī)學植根于中國的傳統(tǒng)文化 ,傳統(tǒng)文化的發(fā)展直接影響中醫(yī)學及其醫(yī)德的發(fā)展水平。在社會發(fā)展的各個歷史時期 ,社會政治、經(jīng)濟及傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平不同,醫(yī)德的成就和進步也不同 ,特別是封建社會幾個階段的發(fā)展 ,更清楚地表明醫(yī)德的發(fā)展不是孤立的。正確對待傳 統(tǒng)文化與醫(yī)德的關(guān)系 ,有利于醫(yī)德在社會主義條件下發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、 科學的角度上揭示宇宙、 社會、 人生的本質(zhì)和意義 的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)， 是中華民 族智慧的結(jié)晶， 是中華民族

2、的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。 這個思想體系蘊涵著豐富的文 化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面： 一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這 種文化的基本精神是注重和諧， 把個人與他人、個人與群體、 人與自然有機地聯(lián)系起來，形 成一種文化關(guān)系； 二是兼容之學， 中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)， 盡管在中國古代對 外交往受到限制的條件下， 還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容， 三是經(jīng)世致用之學， 文化的本質(zhì)特征是促進自然、 社會的人文之化， 中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風， 它 以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng) 世致用是文化科學的基本精

3、神。一、中醫(yī)蘊涵著濃厚的中國傳統(tǒng)文化1、中醫(yī)折射出優(yōu)秀的 傳統(tǒng)哲學思想 。中醫(yī)是幾千年來勞動人民前赴后繼不斷實踐、 領(lǐng)悟、 總結(jié)出來的精華， 其中充滿了中國 優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學思想： 用人文科學的理念構(gòu)建起自然科學的理論體系， 這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是 任何學科都不具備的。 中國傳統(tǒng)文化是儒、 道、釋三種流派思想長期融合而來的， 三位一體， 不可分割， 其中以儒家思想為主體。 儒學中的天人合一， 以人為本， 以和為貴， 中庸等思想； 道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對 中醫(yī)學的形成與發(fā)展影響深遠。 尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的 “天人合一”觀，不僅是 中國

4、傳統(tǒng)文化的精髓之一， 也直接締造了中醫(yī)學的基本框架， 為中醫(yī)學的起步與發(fā)展找到了 出發(fā)點與歸宿。 中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念， 五行相貫的藏象學說， 陰陽互根的治療原則無不 打上了中國古代哲學的烙印。2、傳統(tǒng)語言文字 是中醫(yī)的堅固外殼中醫(yī)文化深刻的體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化， 也可以說， 中醫(yī)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮 影。從語言文字來看，古人造“藥”字， 說文解字曰： “治病之草，從草，樂音。 ”揭示 了藥為治病之物，且中醫(yī)治病以草類居多。古人發(fā)明釀酒技術(shù)后，始造“醫(yī)”字， 說文解 字曰：“醫(yī)治病工也從酉”?！搬t(yī)，病聲，酒所以治病也?！痹熳种螅阌辛苏Z法、句 讀、修辭、 訓詁等等更為復雜的語言文化體

5、系的零部件。 中醫(yī)就是借助這些零部件來組裝其 理論、體現(xiàn)其思維、傳承其經(jīng)驗的。于是，便有了“醫(yī)古文”。以醫(yī)古文為代表的傳統(tǒng)語言文字可以說是中醫(yī)獨特的、帶有濃郁文學色彩的堅固外殼。3、中國古代醫(yī)家的行為閃現(xiàn)著 道德 光芒中醫(yī)集中體現(xiàn)的就是“中和” 、“仁”、“義”、“愛心”等。這些都深刻融入了儒家、佛 教、道教（三者簡稱為“儒釋道” ）的思想。在儒釋道的影響下，成就了一批又一批著名醫(yī) 家，為中醫(yī)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而這些醫(yī)家身上無不閃現(xiàn)著仁愛、自強和孝道。仁愛：東漢末年，政治黑暗，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，加上天災，連年瘟疫。不到十年， 張仲景的宗族 200 多人死于疫病者達到三分之二。 這激發(fā)了他

6、勤求古訓、 學醫(yī)救人， 為中醫(yī) 辨證論治奠定了堅實的基礎(chǔ)。他在傷寒雜病論中序言道“醫(yī)雖小道，能救殃疴。上以療 君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”。自強：藥王孫思邈小時候體弱多病，要經(jīng)常請醫(yī)生診治，“湯藥之資，罄盡家產(chǎn)“。周圍貧苦百姓也因為患病弄得窮困不堪，有的因得不到治療而死去，這使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾于此”（千金要方自序）。因此，他十八歲開始“志于學醫(yī)” ，并下苦功，所謂“青衿（古學子所穿的衣，后稱入學的生員）之歲，高尚茲典。白首之年， 未嘗釋卷”（千金要方自序）。因自己多病虛弱而立志習醫(yī)者還有針灸甲乙經(jīng)的作者、 針灸學之祖皇甫謐以及外科十法的作者程國

7、彭等人。孝道：明代醫(yī)家汪機因母病而潛心學醫(yī)，研讀諸醫(yī)家書，著作十分豐富。像他這樣因親人患病而發(fā)憤習醫(yī)者有“滋陰派”創(chuàng)始人朱丹溪等人。以“仁”為核心的道德觀 。天倫與人倫、天理與人理，天道與人道，天理人情合二為一，謂之道德。易曰：“與天地合其德”，君子之德也。毫無疑問，中國古代傳統(tǒng)道德，是幾千年來行之有效的道德體 系，是中華文明的精神支柱，是中國文化的精髓，是中華民族生生不息的法寶。儒家創(chuàng)始者孔子提出了 “仁”，作為自己思想體系的核心。而“仁”的最基本的含義，就是“愛人”。道家創(chuàng)始者老子，把“慈愛”作為他的“三寶”之一。他要求人們，要發(fā)揚“水”的品格，像“水”那樣“善利萬物而不爭”。這些中國傳統(tǒng)

8、的核心價值觀，即為人要仁愛和本分。有了這個道德基礎(chǔ)， 學醫(yī)、業(yè)醫(yī)便能站在更高尚的角度來提高自己的水平，并且，還能夠擴大學習中醫(yī)的隊伍， 使中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展真正成為一項事業(yè)， 而非簡單的謀生存的手段， 并能 涌現(xiàn)出一批又一批為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展奉獻終身的中醫(yī)生。以“勤”為核心的職業(yè)觀。中醫(yī)吸收了傳統(tǒng)文化很多門學科的精粹：中國古代哲學、兵學、文學、武術(shù)等等。內(nèi)經(jīng)要求每一個醫(yī)生要“上窮天紀、下極地理、遠取諸物、近取諸身”，具有博大精深的學術(shù)造詣。古代名醫(yī)注重“究天人之際”，“通古今之變”，培養(yǎng)自己深邃敏銳的哲學思辨和觸類旁通的醫(yī)學靈感。他們所反映的中醫(yī)學人才的知識結(jié)構(gòu)是以“文、醫(yī)、史、哲四位一體” 為特征

9、的。張仲景“博覽群書，廣采眾方”，孫思邈“弱冠善讀莊老及百家之書”，張景岳深究先秦諸子及宋明理學，通曉天文歷法、數(shù)術(shù)、呂律，主張學醫(yī)必先知易。歷來的中醫(yī)大家?guī)缀跞羌碚摷?、教育家、臨床家于一身。他們的成就見證了一個核心：“勤”。孫思邈在大醫(yī)精誠中就提到，學醫(yī)要“精勤不倦”。樹立以“勤”為核心的職業(yè)觀,勢必造就一批博古通今的中醫(yī)生，勢必推動整個中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。時代在發(fā)展。實踐證明， 只有與時俱進、緊密結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)成果，就能獲得旺盛的生命力。現(xiàn)代醫(yī)學在這個方面 已經(jīng)作出了榜樣。中醫(yī)要發(fā)展，也離不開現(xiàn)代科學技術(shù)，這就要求我們要在“博積醫(yī)源”的 基礎(chǔ)上，努力接受現(xiàn)代科學知識， 如此，則有可能將傳

10、統(tǒng)中醫(yī)同現(xiàn)代科學技術(shù)結(jié)合而促成中 醫(yī)理論和臨床的發(fā)展和進步。繼承、創(chuàng)新是一個永恒的主題。 沒有很好的繼承就不可能有很好的創(chuàng)新，沒有很好的繼承就有可能導致學術(shù)的萎縮甚至消亡。傳統(tǒng)文化在過去給了中醫(yī)很豐富的營養(yǎng)，今天、未來，傳統(tǒng)文化仍將是中醫(yī)發(fā)展的營養(yǎng)來源。我們應(yīng)該正視傳統(tǒng)文化對中醫(yī)的影響：中醫(yī)學從誕生之日起，無時無刻不在發(fā)展和自我完善，這一過程受到各種因素的綜合影響，有時快，有時慢，但從歷史上看，絕沒有停滯不前。中醫(yī)學的發(fā)展有其固有的軌跡和規(guī)律，那就是它脫胎 于中國傳統(tǒng)文化，這就決定了二者的發(fā)展必然同步。傳統(tǒng)文化是一個民族凝結(jié)的紐帶、存在的價值、民族靈魂之所寄，決定著民族的種性，“只有民族的才是

11、世界的”。中醫(yī)學要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石， 以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為發(fā)展核心，以現(xiàn)代疾病譜系的變化為發(fā)展導向，以現(xiàn)代科技知識為發(fā)展手段，將臨床療效作為發(fā)展目的， 遵循其特有的發(fā)展規(guī)律， 在自我完善中不斷創(chuàng)新發(fā)展，宏揚中醫(yī)之要旨，邁向康寧之通衢！中醫(yī)學不單純是一門醫(yī)學，它博大精深，廣涉旁通，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓類經(jīng) 序）， 三教九流，無所不包容涵蓋，可謂是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。一、文化”界說二、中醫(yī)”界說三、傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的關(guān)系四、了解中國傳統(tǒng)文化及其與中醫(yī)學關(guān)系的意義 第一章 傳統(tǒng)易學與中醫(yī)第一節(jié)易學內(nèi)容一、周易的構(gòu)

12、成二、周易”的含義三、周易的性質(zhì)四、周易的哲學意義 第二節(jié)醫(yī)易同源一、醫(yī)易的始祖與成書二、醫(yī)易同源的實踐活動三、醫(yī)易同源的哲學思想基礎(chǔ)四、醫(yī)易妙用第三節(jié)易道與中醫(yī)陰陽學說一、易以道陰陽二、陰陽學說在中醫(yī)學中的運用原理三、陰陽學說在中醫(yī)學中的具體應(yīng)用四、陰陽學說在傷寒論中的運用 第四節(jié)象思維與傳統(tǒng)醫(yī)學一、整體性思維二、功能性思維三、形象性思維四、變易性思維第五節(jié)周易三才觀與中醫(yī)天人相應(yīng)觀一、周易三才論二、人與自然界三、人與社會四、人身小宇宙第六節(jié)易道與中醫(yī)組方用藥一、三才封髓丹二、交泰丸三、清震湯第二章 道家思想與中醫(yī)第一節(jié) 道家宇宙觀與中醫(yī)整體觀一、道家宇宙觀與整體觀二、陰陽之道與道統(tǒng)萬物三、氣之聚散與中醫(yī)四、道家和諧觀與中醫(yī)調(diào)養(yǎng)觀 第二節(jié) 道家思想與中醫(yī)身心觀一、道家哲學境界與中醫(yī)形神觀二、道家知慧境界與中醫(yī)清心養(yǎng)神觀三、道家寬讓境界與中醫(yī)順應(yīng)觀四、道家社會理想與中醫(yī)和諧觀五、道家心靈凈化與中醫(yī)養(yǎng)生觀第三節(jié)