燈戲藝術(shù)風(fēng)格分析

1、燈戲藝術(shù)風(fēng)格分析一、蒼溪燈戲的起源及特點 蒼溪燈戲又稱“鼓樂神”“喜樂神”，是流行在川北、陜南一帶歷史悠久的傳統(tǒng)民間歌舞小戲。因演出的場所多在農(nóng)村院落庭前，所以一般場面大、情節(jié)復(fù)雜、人物眾多的大戲，蒼溪燈戲基本不演。蒼溪燈戲具備唱、念、做等表演元素，具備戲劇的一般要素，地方特色濃郁，深受群眾歡迎。（）起源之初，蒼溪燈戲與蒼溪木偶戲、蒼溪皮影戲共為蒼溪戲曲的三朵奇葩。據(jù)考究，蒼溪燈戲不僅是四川極富地方特色的民間小戲，同時也是流傳在川北、陜南一帶歷史悠久的漢族歌舞小戲，是川劇的重要聲腔之一，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。蒼溪燈戲演出形式與春節(jié)、燈節(jié)、社火、慶壇等民俗活動相融合，形成了小戲多、喜戲多、鬧戲多的

2、特點。蒼溪燈戲采用農(nóng)民群眾的道德標(biāo)準(zhǔn)演繹人間的美丑善惡、喜怒哀樂，大多表現(xiàn)勞動人民的思想感情和道德情操，語言通俗易懂、詼諧風(fēng)趣、極富地方特色。 二、蒼溪燈戲的類別 從起源發(fā)展到現(xiàn)在，蒼溪燈戲不論是表演形式，還是表演內(nèi)容，都經(jīng)歷了很大的演變和發(fā)展，最初蒼溪燈戲分“天燈”“地?zé)簟薄俺獰簟薄疤鵁簟保髞戆l(fā)展演變成以“牛燈”為主的載歌載舞的民間燈戲表演藝術(shù)形式?！芭簟笔巧n溪燈戲最具有特點的傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)之一。最初民間的牛燈舞蹈是用于祛除民間瘟疫，后演變?yōu)楣?jié)日之際耍牛燈慶賀牛王菩薩，帶來濃濃的節(jié)日熱鬧喜慶的氣氛，深受農(nóng)村群眾的喜愛，現(xiàn)主要流傳于嘉陵江流域蒼溪縣河西一帶，以東青片區(qū)為中心。（）“牛燈”

3、音樂風(fēng)格十分明快、旋律跳躍；整體演唱以戲曲中的喊唱、拖腔為主，結(jié)合說唱，以念、跳、跑、喊唱等形式酣暢淋漓地表現(xiàn)各種人物形象。演奏樂器多以民族打擊樂器為主，配合其它打擊樂器和民族弦樂樂器，從不同側(cè)面、多維度表現(xiàn)歡樂的節(jié)日氣氛。 三、蒼溪燈戲的藝術(shù)風(fēng)格及其特征 （一）“牛燈”戲的表演形式及語言藝術(shù)歷史悠久并富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩的“牛燈”，分有固定的套路和即興創(chuàng)作兩種形式。較為久遠的小型牛燈表演通常由業(yè)余戲曲愛好者組成的伴唱團在一旁配樂（多為至人），放牛郎則充當(dāng)哼唱牛燈主調(diào)的角色；后來由于音響設(shè)備等配套設(shè)施的改進和完善，小型牛燈表演較少采用人聲伴奏，但傳統(tǒng)的器樂和人聲伴奏配合牛燈表演的形式仍

4、然存在。伴奏樂器一般采用板胡、二胡、笛子、堂鼓、小鑼等，與曲調(diào)聲腔融為一體，熱烈生動，別具一格。較為大型的牛燈舞臺節(jié)目由至位演員組成，分為小牧童約人、農(nóng)民群眾約人、鄉(xiāng)村姑娘約人，以及牛由人到人扮演。表演風(fēng)格熱鬧喜慶，多表演于重要節(jié)日慶典。塑造了別具一格的人物形象。語言生動樸實，唱詞通俗易懂，其表演十分接近生活，給人以詼諧風(fēng)趣的感受。作品在歌詞的創(chuàng)作上，大量使用民歌體，堅持語言生活化、口語化、健康向上的風(fēng)格。在曲調(diào)的創(chuàng)作上，有效運用了四川車燈、四川金錢板、散板、諧劇等多種元素，使整個作品具有了四川戲劇藝術(shù)的典型特質(zhì)。（二）“牛燈”戲的創(chuàng)作內(nèi)容與舞美道具設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格“牛燈”戲的表演內(nèi)容多與本地農(nóng)

5、民群眾的生活和節(jié)日慶祝息息相關(guān)。主角是牛，自然道具和牛息息相關(guān)，通常表演道具為牛頭和一層牛皮。隨著蒼溪燈戲的逐漸成熟與發(fā)展，燈戲藝術(shù)表演的道具、舞美設(shè)計也有了較大的變化。從外形設(shè)計、舞美燈光到材料的選擇及色彩的搭配、舞臺的布局等都非常的考究，色彩搭配上多用大紅色、淺藍色、黃色以及少量的黑色點綴，使舞臺顯得特別熱鬧喜慶。牛皮道具采用彩色布料和帶有亮片的材料制成，使牛頭道具顯得格外逼真，栩栩如生。小型的演出多由三人表演，牛皮披在兩位演員身上，一人在前面抓住牛頭，模仿牛的形態(tài)做走、跑、跳、翻滾等動作；另外一人則負責(zé)在后面雙手抓住前一個扮演者的腰帶，模仿牛的形態(tài)做走、跑、跳動作；第三人就扮演放牛郎，身

6、背背簍，哼唱牛燈調(diào)，在牛的身旁做走、跑、吆牛、喂牛等動作，酣暢淋漓地表現(xiàn)各種人物形象及節(jié)日熱鬧的氣氛，歌頌人間的真、善、美。（三）蒼溪燈戲的音樂特征及舞蹈表演藝術(shù)風(fēng)格音樂特征“牛燈”戲的音樂具有獨特民族音樂風(fēng)格，結(jié)合了戲曲中的一些元素，是川劇中的重要聲腔之一。創(chuàng)作以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，偶爾有加入偏音的六聲、七聲調(diào)式；音色明了高亢，整體演唱以戲曲中的喊唱、拖腔、散板為主結(jié)合說唱，以念、跳、跑、喊唱等形式形象生動地表現(xiàn)各種人物形象。歌詞多以生活化的口語為主進行吆喝、拖長音調(diào)高聲喊唱，偶爾也會出現(xiàn)歡快跳躍的旋律，使音樂跌宕起伏、振奮人心；演奏樂器多以大鑼、小鑼、大扠等民族打擊樂器為主，配合其它打擊樂器和

7、民族樂器，從不同側(cè)面、不同角度表現(xiàn)歡樂的節(jié)日氣氛，極具濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族色彩。舞蹈表演形式及風(fēng)格“牛燈”的舞蹈表演形式主要是多維空間的舞臺呈現(xiàn)。由于是情景戲曲，再加上作品中的浪漫主義構(gòu)思，決定了舞臺的呈現(xiàn)具有多空間性。舞蹈演員動作頻率快，多采用小碎步、小射燕步等快步走、跑、跳的形式。空間上一是曲藝演唱的空間；二是情景再現(xiàn)的空間；三是情景和音樂相呼應(yīng)的空間。到高潮部分，舞臺設(shè)置了兩個空間，一是舞蹈演員演唱背景音樂的主旋律，二是牛的扮演人員單獨的舞蹈形態(tài)表演。整個牛燈表演分幾個層次層層疊加，從側(cè)面表現(xiàn)出本地農(nóng)民群眾的生活場景和節(jié)日歡樂氣氛。 四、當(dāng)下蒼溪燈戲文化藝術(shù)現(xiàn)狀分析 在流行音樂飛速發(fā)展的

8、當(dāng)今，很多年輕人不愿意再停下腳步花點時間去欣賞傳統(tǒng)戲曲文化表演，許多大學(xué)生也很難專注于欣賞一部戲曲節(jié)目或者民間藝術(shù)形式的表演。到底是傳統(tǒng)戲曲、民間藝術(shù)文化表演的發(fā)展停滯還是我們深陷于追求那些一時吸引眼球的快餐文化？歸根結(jié)底有幾點：一是隨著科學(xué)技術(shù)文化的進步和智能手機網(wǎng)絡(luò)的廣泛運用與生活方式的轉(zhuǎn)變，面對面的舞臺式表演已經(jīng)不能適應(yīng)人們對精神文化的需求。大眾往往覺得到現(xiàn)場很麻煩，同樣手機上能夠“點一下”躺在沙發(fā)上就能完成的操作步驟，讓大多數(shù)觀眾不再愿意直接參與到現(xiàn)實表演中。同時，快節(jié)奏的生活改變了大眾的生活方式和生活節(jié)奏。繁忙的工作讓大多數(shù)人沒有過多的精力和時間去欣賞傳統(tǒng)戲曲文化，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳

9、承和發(fā)展瀕臨困境。蒼溪燈戲文化也不例外地受到了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)發(fā)展的沖擊，逐漸從人們的視野中淡出乃至消失。根據(jù)對蒼溪縣多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)燈戲藝術(shù)的采風(fēng)，可以發(fā)現(xiàn)以往“小戲多、喜戲多”的風(fēng)格特點已經(jīng)改變，以曾經(jīng)燈戲文化最活躍的五龍鎮(zhèn)為例，大部分的燈戲表演慢慢退出了大眾舞臺，只有春節(jié)、端午等少數(shù)重要節(jié)慶才能看到，而且觀看的群眾也不多，有的觀眾都是中老年人，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人都外出打工，對本地的蒼溪燈戲藝術(shù)一無所知，即便知道一點也不感興趣。以蒼溪縣五龍鎮(zhèn)幾個鄉(xiāng)、村為例，共走訪調(diào)查了人，其結(jié)果如下表：二是隨著時代的進步，人們的精神文化和審美水平的提高，曾經(jīng)的地方民間文化藝術(shù)形式已經(jīng)不能滿足人們對精神文化的審美需求，

10、人們需要更多、更新、更有創(chuàng)意的視覺、聽覺和能引起共鳴的新時代藝術(shù)形式，而不僅僅是過去只有在逢年過節(jié)才能看到的民間藝術(shù)表演。但即使如此，人們也還期待著看一場精彩的貼近生活，貼近當(dāng)?shù)孛袂槊袢さ男?，盼望著戲曲演員精彩的表演。三是信息時代的高速發(fā)展，各種藝術(shù)形式向人們襲來，可謂目不暇接。隨著藝術(shù)形式的多樣化，人們個性化的發(fā)展和欣賞水平的不斷提高，傳統(tǒng)的蒼溪燈戲文化藝術(shù)表演形式已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展要求。因而不再像以往那樣被大眾所關(guān)注和期待。另一方面，傳統(tǒng)戲曲文化與其他流行藝術(shù)文化相比之下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)缺少了時代感、創(chuàng)新性，不容易被各個年齡階段的群眾所喜愛。特別是年輕人，可能愿意去看一場電影、一部舞臺

11、話劇、一場音樂會，也不一定愿意安靜地坐在臺下看一場戲曲表演。作為民間文化藝術(shù)的傳播者應(yīng)結(jié)合這一文化時代背景并做出更好的宣傳和對戲曲的表演展示。讓民間文化藝術(shù)亮相在大街小巷，勾起人們心中對民族、民間文化藝術(shù)的期待與喜愛，感受民間文化藝術(shù)的魅力和其間承載的民族精神。這種精神享受不只是一種體驗和感受，而是無窮的博大精深的傳統(tǒng)燈戲文化藝術(shù)魅力和民族精神。 五、蒼溪燈戲文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展 蒼溪燈戲文化只是我國民族民間文化的一個縮影。燈戲藝術(shù)表演作為一種精神文化的創(chuàng)造應(yīng)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟一體化、文化多元化、審美時尚多變化的今天，類似蒼溪燈戲境遇的地方民間文化藝術(shù)不在少數(shù)。要發(fā)展與傳承民族民間文化藝

12、術(shù)，首先要敢于挑戰(zhàn)藝術(shù)市場，結(jié)合現(xiàn)狀，開辟和發(fā)展市場，建立地方戲曲文化發(fā)展的應(yīng)對策略，從生存源頭上探索具有本土地域特色的地方燈戲傳承發(fā)展之路。第一，應(yīng)構(gòu)建和完善蒼溪地方戲曲演藝文化產(chǎn)業(yè)鏈。文化產(chǎn)業(yè)概念下的地方特色燈戲演出不再只是單一行業(yè)的個體運行，而是涉及了新聞傳媒、文化旅游、新農(nóng)村建設(shè)等社會各個方面的協(xié)同合作。文化產(chǎn)業(yè)鏈條下的燈戲演出，引一發(fā)而牽動多方，自然才會受到更多人的關(guān)注和參與。第二，加大對蒼溪燈戲文化的傳播與宣傳，發(fā)揮優(yōu)秀民間戲劇對人民群眾的號召力，吸引更多群眾走進劇場走向舞臺，鼓勵更多的年輕人喜歡和參與到蒼溪燈戲民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展中去；結(jié)合發(fā)展旅游文化建立和發(fā)展地方燈戲文化藝

13、術(shù)團體。同時，還可以將蒼溪燈戲藝術(shù)文化編寫成地方音樂教材，作為蒼溪各個學(xué)校乃至更多學(xué)校的音樂補充教材，讓更多年輕的一代去了解和傳承蒼溪燈戲藝術(shù)文化。第三、注意演繹經(jīng)典，又要不斷創(chuàng)新。藝術(shù)的創(chuàng)新要結(jié)合時代特點大膽實踐、勇于進取，創(chuàng)新是當(dāng)今蒼溪燈戲藝術(shù)文化傳承發(fā)展方向。在當(dāng)今文化藝術(shù)高度融合并飛速發(fā)展的時代背景下，蒼溪燈戲作為中國民族民間文化藝術(shù)的一個縮影，能一直傳承下來，說明有著它自身獨特的藝術(shù)魅力和民族風(fēng)格。作為本地的特色民間文化藝術(shù)，蒼溪燈戲曾經(jīng)扎根于當(dāng)?shù)卮蟊姷男睦铮蔀橐环N期待和習(xí)慣，承擔(dān)了許多重要場合的節(jié)目演出，逢年過節(jié)，蒼溪燈戲更添喜慶熱鬧，深受廣大農(nóng)民群眾的喜愛。但隨著網(wǎng)絡(luò)文化和城鎮(zhèn)化進程的飛速發(fā)展，蒼溪燈戲文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展已成迫在眉睫的問題。當(dāng)然，蒼溪縣主管部門也做了一些努力來宣傳和發(fā)展蒼溪燈戲文化，但效果還不夠顯著，還