豐子愷藝術(shù)教育論文

1、豐子愷藝術(shù)教育論文一、延伸美育學(xué)術(shù)道路、走向民間大眾的審美藝術(shù)教育思想 1904年我國近代第一個正式施行的學(xué)制癸卯學(xué)制確立，圖畫與手工課從此正式進(jìn)入我國小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的課堂。在社會對科學(xué)與物質(zhì)文明發(fā)展的同時，近代學(xué)校美術(shù)教育伴著經(jīng)世致用的實(shí)用科學(xué)發(fā)展而發(fā)展，近代中國美術(shù)教育也就在明顯的實(shí)用功利傾向下發(fā)展壯大起來，雖然取得了許多教育成績，形成了一定的藝術(shù)面貌，同時卻出現(xiàn)了一些問題亟待改善。在西方文明大舉進(jìn)入中國時，西方社會早就已經(jīng)因過激追求物質(zhì)生產(chǎn)、工業(yè)化和現(xiàn)代文明而出現(xiàn)了人性的萎頓和異化現(xiàn)象。19世紀(jì)未，美術(shù)界出現(xiàn)的由威兼莫里斯發(fā)起的“英國工藝美術(shù)運(yùn)動”，就是對當(dāng)時高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化生產(chǎn)而

2、產(chǎn)生的粗陋工業(yè)產(chǎn)品的反抗與抵制。當(dāng)西方物質(zhì)文明和思想大肆進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)文化根基深厚的學(xué)者如王國維、蔡元培等清醒地看到了社會大變革中各方的利弊，而大力倡導(dǎo)“美育”。蔡先生指出:“我以為現(xiàn)在的世界，一天天往科學(xué)路上跑，盲目地崇尚物質(zhì)我們竟可以說大戰(zhàn)的釀成，完全是物質(zhì)的罪惡?！敝蟛淘嘞壬岢隽恕耙悦烙诮獭钡乃囆g(shù)教育觀點(diǎn)，影響了之后的一批文藝界的先驅(qū)?！泵烙诮獭睂⒚烙暈樽杂蛇M(jìn)步和人性自我解放的象征，為中國現(xiàn)代美術(shù)教育蓬勃興起和發(fā)展提供了初步的教育思想基礎(chǔ)。稍后在這一思想指導(dǎo)下還創(chuàng)立了中華美育會。當(dāng)時提倡審美教育，是為防范和避免中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)類似西方的社會問題而采取的相應(yīng)措施，并

3、且旨在通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)審美教育。豐子愷先生一直是蔡元培“美育”思想的追隨者，但他的美育途徑與蔡元培先生和其他學(xué)者卻不同。作為中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育開拓的先驅(qū)，蔡元培先生通過美育思想闡釋和宣傳展開學(xué)術(shù)探索，之后其美育的發(fā)展偏向了為政治和革命服務(wù)。而豐子愷一直以一名藝術(shù)教育實(shí)踐者的身份進(jìn)行美育，他沒有將藝術(shù)教育推向政治與革命的旋渦，而是將美育深深地植根于藝術(shù)教育的實(shí)踐中，并且非常重視這種審美的藝術(shù)教育走向民間和深入大眾生活。豐子愷先生非常重視審美的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的“審美體驗(yàn)”，他曾說:“藝術(shù)教育的范圍很廣泛:是及于日常生活的一茶一飯，一草一木，一舉一動的?！彼鲝埶囆g(shù)要“曲高和眾”，不要“將其

4、束之高閣于象牙塔中”。蔡元培先生也曾這樣描述過藝術(shù)和審美教育:“我們提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找到他們遺失了的情感?！钡鄬碚f豐子愷先生的藝術(shù)教育思想比蔡元培先生所提出的美育更加深入生活和民間大眾。他主張的藝術(shù)教育是在走向民間大眾和深入生活的時候，形成的以審美為內(nèi)容的藝術(shù)教育，美育的學(xué)術(shù)道路從此得到了延伸。美感不僅是表面的素質(zhì)，它還是一種思想和思維習(xí)慣，而且是文明的基石，文明的國家必由具有美感的國民建立，只有培養(yǎng)出了具有對精神愉快有敏銳把握與懂得創(chuàng)造美的人，文明才能夠誕生。豐子愷先生“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育思想表明審美的藝術(shù)教育實(shí)際出路在于深入民

5、間大眾，并以培養(yǎng)人和創(chuàng)造生活為目的，而不僅囿于藝術(shù)和學(xué)術(shù)，教育面向的是大眾、面對的是民眾生活和人生。這在當(dāng)今藝術(shù)教育界非常值得注意并深具啟發(fā)性。 二、富含人文精神的審美藝術(shù)教育思想 學(xué)界認(rèn)為20世紀(jì)中西文化思潮大致經(jīng)歷了三個高潮，中國近現(xiàn)代的美術(shù)教育思潮也在這幾大文化思潮中有具體表現(xiàn)。五四之后到上世紀(jì)四十年代是豐子愷先生在教育界活動較多的年代，他的“藝術(shù)的人生”與“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想在這一時期基本形成。此時美術(shù)教育在激烈的社會需求與大思潮、大變革中壯大起來。在激烈爭鳴的思潮中，中國美術(shù)教育界出現(xiàn)了兩大代表性的派別:(1)中西整合派，其中的代表人物是徐悲鴻、高劍父、林風(fēng)眠;(2)傳

6、統(tǒng)走向現(xiàn)代一派，代表人物是潘天壽。在中國傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，因中西方文化的取舍向度不同而產(chǎn)生了流派紛爭，美術(shù)教育界出現(xiàn)了維護(hù)中國傳統(tǒng)美術(shù)和維護(hù)西方美術(shù)地位的爭論，藝術(shù)教育發(fā)展初期提出的“美育”漸漸被藝術(shù)教育中出現(xiàn)的這些爭論取代，教育界不再過多關(guān)注藝術(shù)教育中的美，而更多關(guān)注的是各自文化的取向及地位?！皩徝馈钡乃囆g(shù)教育在這些中西藝術(shù)的爭論中不再明確。美術(shù)教育思潮第一階段提倡的美育思想清晰明確，一方面社會發(fā)展要求藝術(shù)“技”的方面以圖實(shí)際功用，另一方面當(dāng)時的一批文化知識分子旨在通過藝術(shù)教育發(fā)展涵養(yǎng)精神和情感的審美教育;而美術(shù)教育思潮第二個階段，美術(shù)教育對“美”的關(guān)注已經(jīng)沒有對“技”的教育那樣受到重視

7、，“美”與“藝術(shù)”的區(qū)別在藝術(shù)教育中出現(xiàn)了模糊，藝術(shù)教育領(lǐng)域和社會生活中“美的教育”時常被中西藝術(shù)之爭代替，表現(xiàn)最多的是中西藝術(shù)技法之爭。這些藝術(shù)和文化的爭論今天依然還沒有平息。豐子愷對這一爭論作了明確解答。在文化之爭的浪潮里他思考過中西藝術(shù)各自發(fā)展中面臨的問題，并直接探索藝術(shù)、審美、藝術(shù)教育發(fā)展最本質(zhì)的問題。這些解答最后都以深厚的人文精神體現(xiàn)了出來?！叭松乃囆g(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的藝術(shù)教育理想中包函了“遠(yuǎn)功利”、“絕緣”等藝術(shù)觀。美能使精神愉悅，在美術(shù)里對美的感受就是好看，通過“遠(yuǎn)功利”、“絕緣”、通過視覺感受“對象的本身”而帶來愉悅。這些傳統(tǒng)的美學(xué)觀是人們長期對客觀規(guī)律的感受和把握后

8、的結(jié)果，也是中國人想象力的源泉和生命的動力。豐子愷先生強(qiáng)調(diào)以審美體驗(yàn)貫穿藝術(shù)教育，他在美育里也常常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的意象思維的過程。在藝術(shù)的學(xué)習(xí)法中，他指出實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的方法是，先“要用眼睛看(耳朵聽)物象的本身，又要看(聽)物象的意義”，通過情感體驗(yàn)與生活意義的結(jié)合，于是生活中有了種種趣味。將生活與美感體驗(yàn)結(jié)合顯然這種審美教育吸收了中國傳統(tǒng)文化中審美體驗(yàn)的一面。在后來的藝術(shù)教育中，他也曾提出過“藝術(shù)必能救國”，這種提法當(dāng)時不被許多人士認(rèn)可。其實(shí)豐子愷先生深受中國傳統(tǒng)文化精神浸潤，他曾指出沒有民族優(yōu)秀精神的“國”就象一個沒有靈魂的軀殼一樣，只有具備靈魂的軀體才會有生命的活力。顯然他所講的“救國”不僅僅

9、是保全國土完整，更是指要挽救幾千年的文化精神傳統(tǒng);他講挽救和繼承文化的傳統(tǒng)，并不拒絕外來的文化成分。在他所倡導(dǎo)的藝術(shù)教育中，他擅長吸收西方藝術(shù)的某些方法，并指出中西方藝術(shù)各有特點(diǎn)和長處，倡導(dǎo)“中西昌明”的新藝術(shù);在審美的藝術(shù)教育方面，他更強(qiáng)調(diào)吸收西方藝術(shù)研究中美學(xué)成果而發(fā)展中國現(xiàn)代美學(xué)。只是他沒有卷入藝術(shù)教育的中西文化之爭，而是回歸到了中國古典的美學(xué)精神上來，并且通過藝術(shù)教育將人們帶入一個有意味的情的世界，通過審美的藝術(shù)教育教人們發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味，所以我們看到其藝術(shù)教育思想中有著深厚的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精髓。這些飽含著人文精神的藝術(shù)教育思想在當(dāng)今世界文化藝術(shù)發(fā)展面臨困境時，又向人們展示

10、了應(yīng)該如何認(rèn)識和繼承人類文化藝術(shù)的精髓。 三、調(diào)和現(xiàn)代藝術(shù)教育取向的審美藝術(shù)教育思想 20世紀(jì)隨著人類經(jīng)濟(jì)、社會、精神文化急速地發(fā)展，世界現(xiàn)代美術(shù)教育出現(xiàn)了兩大美術(shù)教育取向本質(zhì)主義美術(shù)教育與工具主義美術(shù)教育，前者強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育發(fā)展美術(shù)學(xué)科本身，以教育為手段，傳播藝術(shù)知識和技能以達(dá)到促成藝術(shù)文化發(fā)展的目的，后者強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育發(fā)展人的全面素質(zhì)。在現(xiàn)代美術(shù)教育兩大取向(美術(shù)取向和教育取向)爭端中，豐子愷先生提出了“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育觀。表明了“藝術(shù)的人生”和“人生的藝術(shù)”之和諧的藝術(shù)教育思想對這兩種美術(shù)教育取向的調(diào)和，以上兩種美術(shù)教育的價值取向在他的教育思想中都存在，但互不矛盾、

11、互不沖突，不存在“非此即彼”，既重視借助教育的手段和方式傳授美術(shù)知識和技能，又重視通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人和養(yǎng)成具有完美人格的目的。20世紀(jì)西方美術(shù)思潮波瀾起伏，新思潮和新流派主張與傳統(tǒng)美術(shù)徹底決裂，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個體的主觀表現(xiàn)性與獨(dú)創(chuàng)性。從野獸派、立體派到超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的潮流。這股“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮隨著中國現(xiàn)代化的開啟也影響到了中國，在中國美術(shù)教育中也有相應(yīng)表現(xiàn)。美術(shù)教育中對藝術(shù)“技”的片面強(qiáng)調(diào)而忽略其“審美”就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一種表現(xiàn)。豐子愷先生對當(dāng)時的這種趨向表明過他的看法，他借西洋格言指出:“凡藝術(shù)是技術(shù)，但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)，僅乎技術(shù)又不是藝術(shù)

12、，即必須在技術(shù)上再加上一種他物，然后成為藝術(shù)?！庇小凹夹g(shù)”而沒有“藝術(shù)的心”不能成為藝術(shù)，有“藝術(shù)的心”而沒有“技術(shù)”亦不能成為藝術(shù)，在“人生”的意義上，后者選勝于前者。他針對學(xué)校藝術(shù)教育中“技術(shù)”和“審美”兩方面發(fā)展失衡的現(xiàn)象，提出了明確和發(fā)展“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的藝術(shù)教育思想?！靶∷囆g(shù)科”的教育是當(dāng)時學(xué)校藝術(shù)教育以藝術(shù)專業(yè)課程形式展開的藝術(shù)科的教育。這種藝術(shù)教育著眼于藝術(shù)本身，實(shí)際上就是一種本質(zhì)主義的藝術(shù)教育，它以藝術(shù)本身為取向?！按笏囆g(shù)科”的教育則是通過將“藝術(shù)精神”融入一切教育中，以藝術(shù)教育為媒介，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人造就人的目的，不僅授人以技，還要授人以道。當(dāng)時藝術(shù)教育隨著各藝術(shù)院校和師

13、范院校的音樂、圖畫課的開設(shè)而發(fā)展起來，但只停留于一些技法的訓(xùn)練上，他指出了一些學(xué)校雖在教育實(shí)行過程中開設(shè)了“圖畫”、“音樂”而沒有貫徹“藝術(shù)精神”，往往“循流忘源”常常悖教育之本旨與設(shè)科之初意。這“本旨”與“初意”也就是“美的教育、情的教育”，是沿襲蔡元培先生所倡導(dǎo)的“美育代宗教”的目標(biāo)而發(fā)展的審美藝術(shù)教育。我們回顧美術(shù)教育的歷史，發(fā)現(xiàn)每一次中西文化之爭都使藝術(shù)教育最終在“技”的方面得到肯定和向更深層發(fā)展了，卻把“審美教育”的藝術(shù)教育的初意疏遠(yuǎn)了。如美術(shù)教育界在上世紀(jì)50年代以后出現(xiàn)的“契斯恰可夫素描教學(xué)體系”、“白描和雙鉤造型基本訓(xùn)練”、80年代之后的寫實(shí)基本功訓(xùn)練和寫實(shí)能力培養(yǎng)，都是藝術(shù)教

14、育中對“技”的肯定。雖然這適應(yīng)了創(chuàng)作多元發(fā)展傾向和現(xiàn)實(shí)需要，但怎樣把美育在藝術(shù)教育中深入下去卻被忽略了。而且文化爭論也沒有超出當(dāng)時的技法之爭的范圍，并逐漸將蔡氏所提的“美育”游離出去了。豐子愷先生明確指出“藝術(shù)必須在藝術(shù)上再加上一種他物”，“他物”即“藝術(shù)精神”。他所倡導(dǎo)的這種審美的藝術(shù)教育實(shí)際上是我們今天所說的素質(zhì)教育的一部分。通過審美的藝術(shù)教育，感受和把握客觀規(guī)律，把人的知識技能內(nèi)化為人的身心，升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和修養(yǎng)，培育和造就有健全人格的人，人生的美好精神就能植根于人的心靈，使人生趨向于完美。缺少了審美的藝術(shù)教育，全面的素質(zhì)教育很難最終實(shí)現(xiàn)。通過審美的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育最終對人生就有了終極關(guān)懷。豐子愷先生中西藝術(shù)理論的深厚修養(yǎng)，指出了單靠一種“小藝術(shù)科”的教育難以實(shí)現(xiàn)宏大的“美的教育”的宏偉目標(biāo)。面對現(xiàn)實(shí)中的問題，明確“小藝術(shù)科”和“大藝術(shù)科”的教育，提出了“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”之和諧的教育思想，完善了藝術(shù)教育的終極意義，這是不偏廢哪一方面的，具有很大的調(diào)和性。七十多年過去