邢侗堅守傳統(tǒng)書法的思想對當(dāng)代的啟示

1、邢侗堅守傳統(tǒng)書法的思想對當(dāng)代的啟示書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)歷了由追新求異到回復(fù)傳統(tǒng)的曲折過程。如今的書壇，開始普遍重視對傳統(tǒng)法帖的臨習(xí)和研究，教育部也適時在全國推行書法進(jìn)課堂;的政策，從娃娃抓起，讓這門被稱為中國傳統(tǒng)文化核心之核心;的藝術(shù)發(fā)揚光大。與之相應(yīng)，上溯魏晉，回歸傳統(tǒng)，成為人們的共識。研習(xí)書圣;王羲之的作品成為書法學(xué)習(xí)者的必經(jīng)之途。王羲之生活的東晉時期距今已經(jīng)有 1600 多年，在此期間，無數(shù)癡迷于書法藝術(shù)的書家、學(xué)者對王羲之法書心摹手追，矻矻以求，不斷傳承著二王一系，發(fā)展著中國這門優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)。在這個學(xué)王;的隊伍中，晚明的邢侗因其身體力行吸引了人們的目光。邢侗( 1551

2、 1612) ，字子愿，號知吾，自號啖面生，別稱來禽濟(jì)源山主;，晚號方山道民，世尊稱來禽夫子;。齊魯文化的熏染與濃厚的儒家傳統(tǒng)的影響，使其自幼即知發(fā)奮，一生致力于實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下;的宏愿，在政治風(fēng)云中急流勇退后，于鄉(xiāng)筑來禽館;修身自娛，留下了許多珍貴的書跡，同時也為后人呈現(xiàn)了其以傳統(tǒng)為根基的書學(xué)思想。概括起來，有如下幾個方面最為引人注目:一、書為六藝之首，庸可茍焉;對待書法的態(tài)度邢侗明確表示: 齊匠斫輪，綿駒擪籥，人巧泯矣，天則具焉。矧夫書為六藝之首，庸可茍焉! ;作為儒家六藝之一，書法一直在中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中起著重要的作用。古代的書法教育和識字教育緊密結(jié)合在一起，

3、成為百官以治，萬民以察;的大事，所以邢侗認(rèn)為千萬不可草率對待書法，他對文房用具都頗為看重，甚為講究。因為書法之不可茍;，當(dāng)然就要遵循一定的法度和規(guī)范。這種觀點也導(dǎo)源于儒家思想，邢侗在日常生活及審美理念上都不尚奇;，認(rèn)為奇生怪，怪生無常，是產(chǎn)禍也;，應(yīng)遵循常;軌，是為正道，主張無法則無物也;。這自然就決定了邢侗對古代法帖的推崇。二、平生最愛來禽帖;學(xué)書的明確指向邢侗認(rèn)為，晉自渡江以來，則右將軍王羲之，窮微入妙，卓然為千古書家之冠。后此雖有佳者，終不及也。隋唐五代，幾乎掃地矣。宋興，諸君子不能無遼璞之嘆。下此吾不欲觀之矣。;他主張以王羲之的書法為法，才是正道，二王法帖是學(xué)書的極則。除了日日臨池之外

4、，邢侗對王羲之的癡迷還表現(xiàn)在 36 歲辭官歸鄉(xiāng)后，所建泲園內(nèi)設(shè)的二十六景中，竟有多處與王羲之有關(guān):來禽館: 以十七帖中來禽;二字命名自己的讀書處，表明他對傳統(tǒng)的推崇，對右軍法帖的癡情。暢敘亭: 借用蘭亭序字句，抒發(fā)筆墨幽情。亦山陰: 表明接武山陰，追跡逸少;之心愿。鵝群榭: 以右軍故事來激勉自己勤學(xué)苦練。他還不忘把這種思想滲透給友人，在送來禽與李觀察詩中說: 平生最愛來禽帖;，從中足見他對王羲之法帖的癡迷。王羲之是纘書法之統(tǒng)緒者，所以卓然為千古書家之冠;。將其書法奉為圭臬，正可上承先代，下啟后學(xué)。三、文從俗變;書法亦應(yīng)通變釋亞棲在論書中言: 凡書通即變。事實上，邢侗在思想上也力圖有所突破，并非

5、拘于成法，不思變化。其書學(xué)的通變觀與他在詩文革新上的觀點是一致的，主張文從俗變;，認(rèn)為七子之弊在于只知道模擬而不思變通。同時，通變;還應(yīng)當(dāng)是廣取博收之后的去粗取精和去偽存真。書法當(dāng)然也要努力變化，學(xué)古而不泥古，能入亦能出。廣泛地汲取營養(yǎng)并不影響其基本的審美取向。也即，所謂的通變;是一種不脫離二王系統(tǒng)的變;，是趨于正;的變;，既保持質(zhì)的雅正，又趨向有文采;。邢侗一向推崇趙孟頫，而趙孟頫的書論觀點之一就是通變;，是在復(fù)興晉法基礎(chǔ)上的為之一變;，4是融會而通變。所謂通變;是要在對古代藝術(shù)風(fēng)格和原理深諳透析基礎(chǔ)之上的更新，日新是變，日新中要參定古法，故要有繼承才能有所變化，是一種融會貫通，是一種古質(zhì);

6、基礎(chǔ)上的新妍;。然而這樣的主張實踐起來甚為不易，直到晚年，邢侗的書法才真正在這樣的指導(dǎo)思想下有某種程度上的創(chuàng)建，但成果并非豐碩，還難稱書史上的卓然大家。四、文質(zhì)彬彬;正統(tǒng)醇和的書法品評原則文質(zhì)彬彬，是為君子。王羲之的書法是邢侗眼中的極則，右軍奕奕，鳳質(zhì)龍章;。自魏而隋至唐，真正在書法史上有一席之地的書家大都遵循魏晉的風(fēng)標(biāo)，若歲成以積閏，猶正嫡以承祧。;對趙孟頫，邢侗持肯定的態(tài)度，右軍以后惟趙吳興得正衣缽，唐、宋人皆不及也;1但同時也客觀指出了他的局限:趙文敏，一代清士，正行功力，極盡無加，草書唯帶偏俗。;而對同時代幾位書家的品評也基本遵循文質(zhì)彬彬;的原則: 書法，我朝祝京兆放而不情，文待詔秀而

7、不局，皆非晉書也。不肖留意此道四十年，自謂能窺典午門風(fēng)。大王穎秀天拔，忽而如瑤臺美媛，嫋嫋作態(tài); 忽而如當(dāng)空落石，莫敢睥睨。五十外造乎平淡，所謂無意為書，書乃佳也。;邢侗對文征明、祝允明、王寵三人師法魏晉、循源攬勝都給予肯定，然而，任憑這些人如何卓絕，最終也跨越不了魏晉二王的高峰。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)，在邢侗眼中，即便為世人公認(rèn)的董其昌也是小下晉人一等;。至于那些欺世盜名;者，更是可丑，可丑;。五、結(jié)語邢侗曾因書法而名振海內(nèi)外;，但在明清之際尚奇;的審美風(fēng)潮下，堅守傳統(tǒng)的他卻逐漸被人們淡忘，無法與同列晚明四大家;的董其昌、張瑞圖相提并論，直到 400 年后的今天，邢侗才因其對傳統(tǒng)的堅守而重新回到人們視

8、野中來。歷史往往驚人地相似，藝術(shù)史的發(fā)展也恰恰如此: 世間萬物往往物極必返，當(dāng)奇;被人們普遍模仿和掌握之后，傳統(tǒng)書法又重新顯露出它的魅力。邢侗在晚明對經(jīng)典法書的傾力弘揚與今天人們對傳統(tǒng)書法的再度重視一樣，是深刻反思之后的力挽狂瀾。21世紀(jì)的今天，全國范圍內(nèi)書法隊伍日益壯大，但其中亦不乏標(biāo)新立異、嘩眾取寵之流。有識之士堅守傳統(tǒng)，弘揚國粹立旨，主張書法應(yīng)上溯魏晉，回歸傳統(tǒng)，警惕西方文化影響下的以丑為美;，讓最能代表中國書法藝術(shù)的傳統(tǒng)和人文精神。與之相應(yīng)，教育部 2011年出臺了關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見，明確書法將作為中小學(xué)必修課; 2013 年年初，教育部又印發(fā)了中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要，規(guī)定從 2013 年春季開學(xué)始，書法教育將納入中小學(xué)教學(xué)體系，并列為教育督導(dǎo)的專項內(nèi)容，書法進(jìn)課堂;已經(jīng)成為大勢所趨。邢侗的二王刻帖和書學(xué)論述不但為人們提供了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的路徑，同時還張揚著一種絕不輕言放棄的精神，6今天我們總結(jié)他的書學(xué)思想，其意義和價值亦在于此。參 考 文 獻(xiàn)1邢侗 來禽館集M/ /四庫全書存目叢書·集部第一六一冊 濟(jì)南: 齊魯書社，19972華東師范大學(xué)古籍整理研究室 歷代書法論文選M 上海: 上海書畫出版社，20023楚默 邢侗書