蔡元培的社會(huì)美育理論及其啟示

1、蔡元培的社會(huì)美育理論及其啟示中國的美育思想可以追溯到夏商周三代就已出現(xiàn)的樂教，到了近代以后，隨著中國和西方的文化交流，美育這一概念被引入中國。美育的重要性更是被王國維、蔡元培等學(xué)者廣泛論證，其中蔡元培一篇名為美育實(shí)施的方法的文章，獨(dú)辟蹊徑，一改其他文章關(guān)注的重點(diǎn)，諸如美育的重要性、學(xué)校美育及藝術(shù)與美育等內(nèi)容，就如何實(shí)施美育提出看法。在美育實(shí)施的方法一文中，蔡元培提出實(shí)施美育的三個(gè)途徑：家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育，并用近三分之二的篇幅對(duì)社會(huì)美育進(jìn)行重點(diǎn)論述。他詳細(xì)列舉了進(jìn)行社會(huì)美育可以借助的載體，并把這些載體分為兩大類：一是專設(shè)機(jī)關(guān)，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲館、歷史博物館、古物

2、陳列所、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所與植物園、動(dòng)物園；二是地方美化，如道路、建筑、公園、公墳的美化，名勝的布置、古跡的保存等1.在眾人紛紛圍繞美育本身進(jìn)行學(xué)理論證的時(shí)候，蔡元培卻對(duì)如何實(shí)施美育進(jìn)行了探索。他提出的社會(huì)美育理論，在美育實(shí)踐日益被邊緣化的今天，仍有著重要的啟示意義。一、美育應(yīng)該面向大眾蔡元培認(rèn)為，徹底的美育，應(yīng)該是從一個(gè)人從出生到死亡的美育，即從家庭美育開始，經(jīng)歷學(xué)校美育，到社會(huì)美育終止。但在這三種美育途徑中，很顯然，蔡元培最重視社會(huì)美育。蔡元培論述的家庭美育，從時(shí)間上來說，指的是兒童三歲進(jìn)幼兒園以前，在人的一生中非常短暫；從實(shí)施地點(diǎn)上來說，實(shí)則指公立的胎教院與育嬰院,而不是嚴(yán)格意義

3、上的家庭，因?yàn)樗麖牟恍偶彝ビ型昝澜逃目赡苄?而學(xué)校美育，雖然一直受人關(guān)注，但由于學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)會(huì),涉及的對(duì)象有限。更重要的是，社會(huì)美育的實(shí)施需要國家財(cái)政的大力支持，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，學(xué)校美育的效果也不盡如人意。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要提升整體的國民素質(zhì)，美育更應(yīng)該走向社會(huì)，面向大眾，這是時(shí)代的需求。美國著名的社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛1943年在他的人類動(dòng)機(jī)的理論一書中，提出了著名的需要層次理論,他把人的需要從低到高分為七個(gè)層次，依次為生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、求知的需要、求美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。并且認(rèn)為，人類只有在實(shí)現(xiàn)了諸

4、如衣食住行等最基本的需要以后，才會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神上的需求，如求知、求美和自我實(shí)現(xiàn)的需求。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，人民生活水平有了顯著提高。物質(zhì)生活的極大豐富，必然會(huì)催生更高層次的精神需求，其中對(duì)美的向往，日益成為人們生活的追求。1999年6月公布的中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定，明確了美育作為國家教育方針的地位。到了21世紀(jì)，為實(shí)現(xiàn)把我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國，美麗中國，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，更應(yīng)該面向全社會(huì)實(shí)施美育，使所有人都能通過美育樹立正確的價(jià)值觀和審美觀，成為心理健康、品

5、格高尚的人。二、美育應(yīng)該植根于生活我國的美育思想源遠(yuǎn)流長，近代以來，更是受到以蔡元培為代表的學(xué)者們的重視，各大學(xué)也相繼開設(shè)美學(xué)課程。但在具體實(shí)施美育的過程中，依然存在諸多問題。首先，學(xué)校美育大多局限于大學(xué)生，其他社會(huì)成員難以接觸。再者，內(nèi)容上總是傾向于選定那些最符合自己的審美理想的經(jīng)典作品作為范本2,雖然經(jīng)典都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的人類文化的精華，但經(jīng)典過于陽春白雪，也會(huì)與大眾的生活存在隔閡。美育本質(zhì)上是包含感性與情感教育的 人的教育 3,作為社會(huì)人的我們，最無法脫離的就是社會(huì)生存環(huán)境。在美育對(duì)象已經(jīng)大眾化的今天，如果還一味囿于經(jīng)典，就會(huì)使美育高處不勝寒，喪失受眾群。另外，在這個(gè)信息大爆炸、價(jià)值多元

6、化、充滿娛樂精神的當(dāng)下，人們很難集中注意力進(jìn)行形而上的宏大思考，而更多關(guān)注身邊的人和事。所以美育應(yīng)該植根于生活，以我們身邊的美人、美事、美景來育人。比如最近出現(xiàn)的一系列最美人物，從為建閱覽室上街頭為學(xué)生收舊書的最美鄉(xiāng)村女教師李靈，到奮不顧身徒手接住從10樓墜下的兩歲女童而造成左手手臂粉碎性骨折的最美媽媽吳菊萍，再到最美司機(jī)最美鄉(xiāng)村醫(yī)生等等。這些人物，均非官方樹立的道德楷模，而是群眾在聽聞其事跡后，發(fā)自內(nèi)心授予的稱號(hào)。這就說明，與我們有著相同經(jīng)歷的身邊普通人的事跡更能感動(dòng)我們，進(jìn)而產(chǎn)生積極的教育意義。以身邊的美景來育人。蔡元培在他的社會(huì)美育途徑中，非常重視地方的美化。因?yàn)榈缆?、建筑、公園等，都是

7、人們每天生活的地方，只有對(duì)其進(jìn)行美化，才能使人們每天都浸潤在美的氛圍之中，使美育事半功倍。我國政府在2000年初便開始推行的拆墻透綠行動(dòng)；國家作出對(duì)小區(qū)綠地率不低于百分之三十的規(guī)定；十二五規(guī)劃綱要中提出的大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，營造良好的社會(huì)文化環(huán)境，豐富人民精神文化生活的要求等，都是國家實(shí)施美育實(shí)踐的行動(dòng)。正如植根于生活的藝術(shù)，才是充滿活力的優(yōu)秀藝術(shù)一樣，只有植根于生活的美育，才能真正發(fā)揮美育潤物細(xì)無聲的效果，從靈魂深處感染每一個(gè)人。三、美育應(yīng)該重視影像的力量這一點(diǎn)在蔡元培的社會(huì)美育理論中也有論及。他不僅提出要建立劇院、影戲館，而且對(duì)劇本、演員和影片都提出了特別的要求：劇本必須出自文學(xué)家

8、手筆；演員必須受過專門教育。演片須經(jīng)審查，凡無聊的滑稽劇，兇險(xiǎn)的偵探案，卑猥的戀愛劇都去掉。單演風(fēng)景片與文學(xué)家作品。在人類歷史上，理性很長時(shí)間內(nèi)都處于統(tǒng)治地位，直到鮑姆嘉通提出美學(xué)，并把它定義為感性學(xué),才賦予感性合法地位。費(fèi)希納的自下而上的科學(xué)美學(xué)的提出，標(biāo)志著感性最終取代理性占據(jù)統(tǒng)治地位。此時(shí)，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞已不再是沉思、凝神觀照，而在于獲得一種視聽享受。隨著影視技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)早已進(jìn)入海德格爾在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出的圖像時(shí)代,影像在人們的生活中扮演著越來越重要的角色。雖然互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)人媒體終端分流了部分受眾，但電視依然是最有滲透力的媒介，影響著大眾的生活、習(xí)慣、思維、文化品位、對(duì)世界

9、的認(rèn)識(shí)4.收看電視，已經(jīng)成為人們不可或缺的生活習(xí)慣。單從國家廣播電影電視總局對(duì)電視公益廣告的日益重視中，可以感受到影像不容小覷的力量。2004年1月1日起施行的廣播電視廣告播放管理暫行辦法第十六條規(guī)定：廣播電臺(tái)、電視臺(tái)每套節(jié)目中每天播放公益廣告的數(shù)量不得少于廣告總播出量的3。在2010年1月1日起施行的廣播電視廣告播出管理辦法第十六條中，不僅規(guī)定播出機(jī)構(gòu)每套節(jié)目每日公益廣告播出時(shí)長不得少于商業(yè)廣告時(shí)長的3,而且具體規(guī)定黃金時(shí)段公益廣告播出的數(shù)量不得少于4條（次）。2004年下發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)制作和播放廣播電視公益廣告工作的通知，進(jìn)一步對(duì)公益廣告的制作、評(píng)選及播放監(jiān)管等做了要求。所以，在今天的美育中

10、，更應(yīng)該重視發(fā)揮影像的力量。事實(shí)證明，公益廣告在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化，培育和踐行十八大提出的富強(qiáng)民主、文明和諧、自由平等、公正法治、愛國敬業(yè)、誠信友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，起著積極的作用。比如講文明、樹新風(fēng)公益廣告系列中所宣揚(yáng)的文明出行、文明旅游，勤儉節(jié)約，愛護(hù)環(huán)境、中國夢(mèng)等思想已深入人心。這些公益廣告制作精良，題材多樣，內(nèi)容貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，藝術(shù)性、觀賞性都很強(qiáng)，為廣大群眾喜聞樂見。四、結(jié)語蔡元培的社會(huì)美育理論已提出近一個(gè)世紀(jì)，但在經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)后，更加顯示出前瞻性的價(jià)值和對(duì)美育實(shí)踐重大的指導(dǎo)意義?？傊S著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人民物質(zhì)生活的富裕和更高層次精神需求的產(chǎn)生，美育已不能再局限于學(xué)校這一小范圍內(nèi)，更不能囿于純高雅藝術(shù)教育，而應(yīng)該面向大眾，融入到人們的日常生活之中，充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)蔡元培在以美育代宗教說-在北京神州學(xué)會(huì)演說詞中所提到的美育陶冶性情，養(yǎng)成高尚純潔之習(xí)慣,消除人我之見、利己損人之思念的作用，培養(yǎng)出具有正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的全面發(fā)展的具有審美態(tài)度的人，真正實(shí)現(xiàn)美育在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中的重大意義。參考文獻(xiàn)：1俞玉姿，