對聯(lián)知識—野說對聯(lián)上

1、對聯(lián)知識 野說對聯(lián)（上）楚江自上網(wǎng)對聯(lián)近年來，常遇指責(zé)：出律，某處出律！楚江每每 一笑而過。然言者振振有詞，聞?wù)哒婺懿灰詾槿?？除非楚江乃朽木一段，?可雕也！其實(shí)，楚江非不知律，亦非不守律，只是心中自有一本律， 不遵人所共仰之律也。言及對聯(lián)與格律，網(wǎng)上諸論，皆以馬蹄聯(lián)律為藍(lán)本，奉格律對聯(lián) 為正宗。言里話外之意，不遵此律，便視為旁門左道，異端邪說，或斥之 為鄉(xiāng)聲俚語，不入清流。大有黜廢百家，唯我獨(dú)尊的架勢。然馬蹄聯(lián)律，不過是針對多句長聯(lián)的句式所作的分句末韻平仄安 排，對于短句的句中平仄，并無規(guī)定。所謂對聯(lián)平仄格律論者，不過是將律詩的平仄格律繼承過來，生 搬硬套于對聯(lián)聯(lián)句中的平仄。死守平平仄仄平平

2、仄 仄仄平平仄仄平的詩律教條，以為合律詩平仄者，便是合聯(lián)律，不合律詩平仄者，便是出律。更有甚者，將詩律論中的孤平、拗句、救拗、三連平、三連仄等 古董理論，也一古腦搬過來。動輒以詩家大忌、聯(lián)家大忌的大棒揮舞過來。足以讓初學(xué)聯(lián)者驚慌失措，無所適從。即使在聯(lián)網(wǎng)中混游多時，也會有喘不過氣來的感覺。正所謂：人云亦云，由來已久；以訛傳訛，流毒必深。 此種風(fēng)氣，一日不除，對聯(lián)發(fā)展，便難坦途。 其實(shí)，要論及對聯(lián)與格律，很有必要從源頭說起，正本清源。 野說對聯(lián)的起源與發(fā)展對聯(lián)，又稱對子、對句或楹聯(lián)。 它是中國文化藝術(shù)寶庫中的一顆珍珠，也是世界文學(xué)藝術(shù)中所獨(dú) 有的藝術(shù)形式。它是由文學(xué)修辭手法中的對偶（或稱對仗）發(fā)

3、展而成。它兼?zhèn)淞嗽?、詞、歌、賦、曲子、戲句、散文、小品、謎語等各 種文體的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，具有：新鮮優(yōu)美、整齊雅觀、格調(diào)多變、自由 靈活、短小精悍，音韻和諧，藝術(shù)性強(qiáng)、適應(yīng)性廣等特點(diǎn)，同時也具 有很強(qiáng)的實(shí)用性和裝飾性。不僅深得歷代文人雅士的喜愛，也得到上至帝王貴族，下到商販 漁樵、農(nóng)夫走卒各階層的人士的喜愛，在民間廣為流傳。對聯(lián)的其發(fā)端可追溯到殷周時代，先秦諸子的文章及詩經(jīng)、易經(jīng) 中都有體現(xiàn)。如乾道成男，坤道成女，同聲相應(yīng)，同氣相求（周易），學(xué)而不 思則罔，思而不學(xué)則殆（論語），知人者智，自知者明；勝人者力， 自勝者強(qiáng)（老子），不積跬步，無以致千里；不積小流，無以致江海 （荀子），愛人人恒愛之，敬

4、人者人恒敬之（孟子），老夫灌灌，小 子蹻蹻（詩經(jīng)）。到了漢魏時期，產(chǎn)生了全篇以雙句（即儷句、偶句）為主，講究 對仗和聲韻的駢文。唐出又出現(xiàn)了講究對仗的律詩。直到五代后蜀主孟昶在一年除夕寫出新年納余慶，嘉節(jié)號長春的 對句后，對聯(lián)才從詩文中單獨(dú)分離出來，以春聯(lián)的形式成為一種獨(dú)立 的文學(xué)樣式。自此以后，人們對這種形式的應(yīng)用日益廣泛。舉凡慶賀吊挽、述志言情、抒憤寄慨、寫景狀物、論事衡文、諷喻勸勉、諧謔贈答等，幾乎文字可以表達(dá)的方方面面都使用到。因不僅張貼于大門兩側(cè)，故有了對聯(lián)、楹聯(lián)之稱。北宋時期，從歐陽修、王安石，到蘇東坡、黃山谷等文學(xué)大家， 就常有對聯(lián)往來，詩詞奉和。進(jìn)入南宋時期后，可能由于戰(zhàn)事的緊張，文人的顛沛流離，對聯(lián) 在文壇的發(fā)展有所停頓，但在民間，發(fā)展依然十分迅速。明清以來，特別是清代以來，對聯(lián)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期，有關(guān)對聯(lián) 理論的研究也日漸增多起來。對