淺談民俗舞蹈的文化特征.doc

1、淺談民俗舞蹈的文化特征民俗舞蹈，這門古老而又充滿青春活力的藝術(shù)，伴隨著人類文明的演進(jìn)繁衍不息，流傳至今。在人類創(chuàng)造文化又被文化造就的歷程中，扮演著獨(dú)特的角色有著不可替代的功能。每個民族的生存環(huán)境、歷史文化背景以及由此而形成的生理、心理特征民族性格、意境、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣及蘊(yùn)含其中的智慧之光，無一不以其風(fēng)格迥異的舞蹈鮮明地反映出來，因此，了解民族民俗舞蹈對認(rèn)識自己民族民俗文化精粹具有十分重要的意義。 平度民俗舞蹈中名目繁多的要算是道具舞蹈了，其展現(xiàn)了中華民族非凡的想象力與創(chuàng)造力。就形態(tài)特征而言，大致有秧歌、龍舞、獅子舞、扇子舞以及一些民間雜耍等，下面就其文化特征作一簡單介紹。一、豐富多彩的秧歌

2、舞蹈。 秧歌是我們漢族具有代表性的一種民間舞蹈形式。它起源于人們的勞動生活。所謂“農(nóng)人賽會之戲”，如縣志所載：“十五日為上之節(jié)，俗呼之宵節(jié)，又名燈節(jié)?！庇墒钠?，商民皆張燈火，間有奏管弦者，街市演雜劇，如龍燈、高蹺、獅子、旱船、手絹、扇子、小車、花轎等沿街跳舞，俗謂之秧歌。我們知道，秧歌的發(fā)生，其時在插秧季節(jié)，其地在壟上間，其人為農(nóng)夫馌婦，其意為插秧助業(yè)，隨著歷史的進(jìn)展，后發(fā)展成為元宵燈節(jié)的盛大游藝活動，脫離了其最初服務(wù)于生產(chǎn)的功利目的。狹義的秧歌，其在走會中最為生色，亦歌亦舞，全班角色，皆彩扮成戲，并踩高蹺（即木質(zhì)之假腿原注），超出人群之上，其中角色，更為十部：陀頭和尚、傻公子、老作子、

3、小二哥、柴翁、漁婆、賣膏藥、漁翁、俊鑼、丑鼓以上十部，因鑼鼓作對，共為十二單個組成。各角色滑稽逗笑，歌舞合奏，極盡貢獻(xiàn)藝術(shù)之天職。狹義的秧歌舞隊(duì)，有不同角色，但通常由人組成，有的秧歌舞隊(duì)還將種種角色附會于“水滸”、“西游記”、“八仙”等人物。民俗高蹺秧歌中的人物，角色分文武兩個行當(dāng)。武行最前的，秧歌行語叫“大頭行”，扮演的是行者武松；第二位叫“武扇”，為矮腳虎王英；第三位稱“樵夫”，為拼命三郎石秀；第四位叫“丑鑼”為母大蟲顧大嫂；第五位叫“丑鼓”，為鼓上蚤時遷；第六位叫“膏藥”，為神醫(yī)安道全。文行中第一位叫“小頭行”，為沒羽箭張清；第二位叫“文扇”，為一丈青扈三娘：第三位叫“漁翁”，為立地太歲

4、阮小二；第四位叫“俊鑼”，為母夜叉孫二娘；第五位叫“俊鼓”，為病關(guān)索楊雄；第六位叫“漁婆”，其名不祥，沒有記載。 從文化的角度分析我們的民俗秧歌，包括其大的表演形態(tài)和小的動作形態(tài)。就表演形態(tài)而言，秧歌舞隊(duì)的展示首先可以分為“游街”和“團(tuán)場”兩類：“游街”指秧歌舞隊(duì)兩兩成行，邁著簡單的舞步，串街走巷，招搖過市，給街市帶來一種喜慶的氛圍；“團(tuán)場”則在“游街”之后，選擇一塊空地圍成表演場地來進(jìn)行演出，舞步相對而言復(fù)雜多變，表演也脫離單一情緒而具有了較強(qiáng)的戲劇性內(nèi)容?！坝谓帧焙汀皥F(tuán)場”這兩類展示方式，決定了秧歌舞隊(duì)時進(jìn)時退（有二進(jìn)二退、三進(jìn)一退、四進(jìn)四退等）的舞步，也決定了在四面圍觀中的軸心式的構(gòu)圖方

5、式。進(jìn)一步分析，我們可以看到“團(tuán)場”又可分為“大場”和“小場”：“大場”是秧歌舞隊(duì)的全體舞者在領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)下跑“場圖”，由于認(rèn)為秧歌“場圖”，脫胎于遠(yuǎn)古的某種巫術(shù)儀軌強(qiáng)調(diào)陣勢嚴(yán)謹(jǐn)，故有大場看陣”之說?！靶觥庇址Q“單場”多為有具體人物、具體情節(jié)的小戲，并且這種有一定戲劇性的表演強(qiáng)調(diào)趣味性，所以又有“小場看趣”之說。值得注意的是，這種迎合老百姓心理的趣味性在長期的表演實(shí)踐中形成一種模式，即情、逗、意、氣。二、手絹、扇子在民俗舞蹈中的重要作用。 在對秧歌的表演形態(tài)作如上分析后，我們再來看看其動作形態(tài)。因?yàn)槲覀兏髅褡宓拿袼孜璧傅膭幼鞔蠖嗍艿谰哂绊懕热缡欠癫溶E，是踩高蹺還是踩寸蹺；是否抓絹、是否執(zhí)扇等

6、。事實(shí)上，高蹺秧歌的下梗上浪、寸蹺秧歌的是扭是抻都是在一定程度上受舞蹈道具影響而產(chǎn)生的動作形態(tài)。與“蹺”對秧歌舞步的影響相類，手絹、扇子等舞具影響了秧歌舞者的手臂動作，并且又大大發(fā)展了舞手絹和舞扇子的技巧。 手絹和扇子不僅僅是作為一種純粹的舞技來耍弄和炫耀，在秧歌舞蹈及一些由秧歌小戲發(fā)展而來的地方戲曲中，“婦女舞臺形象幾乎很少不用手絹的，害羞時用它遮面，見客時用它整衣服撣灰塵，笑時用它捂嘴，泣時用它擦淚，高興時或者無聊時還可以用它?；?，談戀愛時更用它送給情人、拉拉扯扯成遺失在地上被人揀去做某種聯(lián)系等”；同樣扇子很早就成為會塑造各種不同人物的不可缺少的一種甚至已經(jīng)帶有象征意義的道具了。在表演藝術(shù)

7、中，手絹的作用作為生活情感的藝術(shù)夸張與日常生活動態(tài)還有些許關(guān)聯(lián)；而扇子則完全脫離了“扇風(fēng)取涼”的實(shí)用目的，成為一種象征物。民俗秧歌舞中手絹和扇子，雖然極大發(fā)揮了“純粹”的舞蹈特征，但這“純粹”的舞蹈也會對應(yīng)不同的人物性格和情感。如小嫚扇不離胸半遮面，表現(xiàn)了少女的羞澀；農(nóng)婦運(yùn)扇過頂大閃腰，突出其潑辣性格。三、琳瑯滿目、各具風(fēng)采的龍舞和獅子舞。 我們的民俗舞蹈是由廣大的勞動人民在長期的歷史進(jìn)程中集中創(chuàng)造、不斷積累、發(fā)展形成，并在廣大群眾中廣泛流傳的舞蹈形式。反映著勞動人民的生活，以及他們的審美情趣思想情感、理想和愿望等。平度民俗舞中的龍舞和獅子舞又琳瑯滿目，各具風(fēng)采。 龍的形像源于中國古代民族的圖

8、騰崇拜，被視為能興云布雨，消災(zāi)降福的神物，不少炎黃子孫也把自己稱作“龍的傳人”。故龍舞是我們喜慶佳節(jié)中最常見的一種娛樂活動，并表達(dá)著人們祝愿人壽年豐之意。龍舞具有廣泛的群眾性，參加舞龍的除青年之外，還有婦女兒童，我們民間有“七八歲玩草龍，十五六耍小龍，青壯年舞大龍”的說法。從耍龍的人數(shù)看，少者一人舞雙龍，多者百人舞一龍。從龍的造型看，有龍燈、布龍、草龍、繡球龍、百葉龍、紙龍、板凳龍等百種之多。流傳比較廣泛的有：龍燈，也叫火龍，用竹篾扎成龍頭、龍身和龍尾。龍身一般從七節(jié)到數(shù)十節(jié)不等，多為單數(shù)，節(jié)與節(jié)之間，以一米多的彩布相連，再用色彩繪成龍的形象。每節(jié)內(nèi)然燈燭，節(jié)下裝長柄，供舞者握持。舞時一人手那

9、“寶珠”，在龍頭前引龍起舞?；瘕堃詺鈩菪蹅グ蹴缫婇L，多在節(jié)日夜晚耍舞。布龍，又名彩龍，它和龍燈不同之處主要在于龍身節(jié)內(nèi)不燃燭，一般長十節(jié)左右。舞起來左聳右伏，九曲十回，時緩時急，蜿蜒翻騰。布龍的動作快，幅度大，以舞姿輕盈矯健見長；以隊(duì)形變化多、造型多著稱。有的以善于結(jié)花、解花聞名，按照我們當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗習(xí)慣，大多在春節(jié)期間舞龍。主要是給人以極大的振奮和鼓舞，鼓舞齊喧，以體現(xiàn)勞動人民開創(chuàng)現(xiàn)代化新生活的豪邁氣魄和無往不勝的進(jìn)取精神。 獅子舞也叫“獅舞”、“舞獅”，也是為我平度人民喜聞樂見的一種民間藝術(shù)形式。獅子在人們心目中就是吉祥物，它 能除害驅(qū)邪，保人畜平安，吉祥如意。舞獅一般由兩人合作，共披一假獅皮，前者扮頭，后者扮尾，俗稱“太獅”，如由一人扮獅者，則稱“少獅”。引獅者有舞獅、獅子郎、大頭和尚等角色。手持繡球，由打擊樂伴奏。獅子舞的表演風(fēng)格又分文武兩類：文獅重表演，有搶球、戲球、打滾、添毛、搔癢、洗耳等風(fēng)趣動作。武