人生的哲學(xué)含義

1、人生的哲學(xué)含義人生就是人的生命的展開過(guò)程，體現(xiàn)在人的各種活動(dòng)之 中。馬克思指出，人與動(dòng)物的不同之處在于， 人 使自己的生 命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是 有意識(shí)的。”于是，人既有事實(shí)上的生命過(guò)程， 更有對(duì)這個(gè)過(guò) 程的理解，從而也就有了 人生”這樣的觀念。 人生”觀念本 身就意味著人對(duì)于自己的由來(lái)與歸宿、奮斗與追求所具有的 意識(shí)。為具體地理解人生，應(yīng)該從哲學(xué)上對(duì)此予以思考。人生是生物性和社會(huì)性相統(tǒng)一的過(guò)程人生總與生命聯(lián)系在一起。新陳代謝是生命的基本過(guò) 程，通過(guò)生長(zhǎng)和發(fā)育來(lái)展開。生長(zhǎng)是指生命體在其一生中由 于同化作用大于異化作用而經(jīng)歷的由小到大的變化過(guò)程；發(fā) 育是指生物體經(jīng)過(guò)

2、一系列的變化，由幼體形成一個(gè)與親體相 似的成熟個(gè)體，并繁衍后代，最后經(jīng)衰老而死亡的過(guò)程。在 人類歷史中，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉 體組織”。所謂人生的生物性是指， 人作為高等動(dòng)物的生、老、 病、死等自然機(jī)體的生長(zhǎng)和發(fā)育。實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，然而人必須在人與人 之間的關(guān)系中才能以主體的方式通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建為我之 物。廣義地理解，社會(huì)就是在一個(gè)相對(duì)的范圍內(nèi)彼此發(fā)生聯(lián) 系和關(guān)系的人群集合體。人和社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，人的活動(dòng)貫穿 在社會(huì)的各個(gè)方面，人在其現(xiàn)實(shí)性上是 一切社會(huì)關(guān)系的總 和”。所謂人生的社會(huì)性是指， 人作為社會(huì)動(dòng)物在人類社會(huì)中 所具有的各種追求活動(dòng)。人生的生物性和社會(huì)性

3、形成了人生的兩個(gè)方面。生物性 與社會(huì)性相比較，前者是基礎(chǔ)；然而，社會(huì)性比生物性更為 根本。這是因?yàn)?，人生的社?huì)性使人生與動(dòng)物的生命過(guò)程相 區(qū)別。人生的生命過(guò)程固然與動(dòng)物的生命過(guò)程一樣，必須遵 循 趨利避害”的基本規(guī)律，但人生的社會(huì)性使人遵循基本規(guī) 律的方式不同于動(dòng)物。人生的生物性和社會(huì)性相互交織在一 起，形成了一般的完整的人生過(guò)程。人生是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的過(guò)程人的物質(zhì)生活，如果僅僅從感官欲望的需求與滿足來(lái) 看，即從人的飲食男女的需求與滿足來(lái)看，與動(dòng)物的需求似 乎差不多。不可否認(rèn)，人既然是大自然的造物，既然是從動(dòng) 物群中脫穎而出的物種，就不會(huì)不具有類似于動(dòng)物的、最基 本的自然生命的構(gòu)造以

4、及自然生命的活動(dòng)要素。從這個(gè)意義 說(shuō)，人永遠(yuǎn)不能脫離自然界。但不能由此把人還原為動(dòng)物， 尤其不能把人降低為靠本能驅(qū)動(dòng)的飛禽走獸。在物質(zhì)需求 上，人由食欲而升華為美味，由性欲而升華出愛情，如馬克 思所說(shuō)：饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不 同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓?！痹谌祟惖纳钪?，更包括人的精神生活。動(dòng)物，特別是 較高級(jí)的動(dòng)物例如靈長(zhǎng)類動(dòng)物，也可能有喜、怒、哀、樂， 但究其根源，仍然是動(dòng)物的本能對(duì)于外界刺激的反應(yīng)，而不 是靠精神力量支配的結(jié)果。人的精神生活領(lǐng)域極其廣闊，除 了包括最純粹的精神活動(dòng)之外，甚至還延伸到最純粹的物質(zhì) 生活領(lǐng)域之中。人的精神生活只有匱乏與充足之分

5、，絕無(wú)沒 有與擁有之別。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂人的生活，所謂生活 只歸屬于人，所謂生活的人性化，都主要是由人的精神生活 來(lái)決定的。人生是實(shí)然和應(yīng)然相統(tǒng)一的過(guò)程實(shí)然總與現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系在一起，現(xiàn)實(shí)不同于現(xiàn)存?，F(xiàn)實(shí)性 與必然性相聯(lián)系，從而也就與合理性相聯(lián)系。而現(xiàn)存僅僅與 偶然性相聯(lián)系，并不表明其合理性，例如生物因基因突變生 下的怪胎是現(xiàn)存的，但并不是現(xiàn)實(shí)的，從而就不具有合理性。人生作為實(shí)然的存在雖然不是預(yù)成的，卻是現(xiàn)實(shí)的，即 總是與人所處的社會(huì)條件，總是與在既定社會(huì)條件下人自身 的所作所為聯(lián)系在一起。 確實(shí)有的人生相當(dāng)成功， 從而輝煌; 有的人生充滿挫折，從而悲慘。一般說(shuō)來(lái)，人生的輝煌和悲 慘總可以從人生

6、所處的社會(huì)條件和人自身的所作所為中找 到原因和得到解釋。如果所處的社會(huì)條件相同，那么人生的 輝煌和悲慘就不能不從人自身的所作所為的合理與否中尋 找根源了。黑格爾在闡述 凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”命題時(shí)， 特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)正是從這一信念出發(fā)來(lái)考察不論是精神世界 或是自然世界的?！币虼?，我們處在我們的狀態(tài)中， 就應(yīng)該從 這一信念來(lái)考察自己的所作所為，而不要一味地怨天尤人。應(yīng)然總與可能性聯(lián)系在一起?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性相對(duì)應(yīng),是包含在事物中的、預(yù)示事物發(fā)展方向的種種趨勢(shì)，是潛在 的尚未實(shí)現(xiàn)的東西?？赡苄苑懂牭耐庋訕O廣，一切不自相矛盾的東西，都是可能的；可能性的王國(guó)因此是無(wú)邊無(wú)際、花 樣繁多的?！币虼艘獙?duì)可能性進(jìn)一

7、步作具體的分析：首先，要把不可能排除在外。其次，要把現(xiàn)實(shí)的和抽象的可能性區(qū)分 開來(lái)。現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)的可能性，因而 也是在目前可以實(shí)現(xiàn)的可能性；抽象的可能性則在現(xiàn)實(shí)中缺 乏充分根據(jù)，在目前現(xiàn)實(shí)條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，看起來(lái)好似 不可能性。應(yīng)然屬于現(xiàn)實(shí)可能性范疇。在事物的矛盾發(fā)展中，往往 存在著多種現(xiàn)實(shí)可能性；但事物發(fā)展的有些趨勢(shì)是與人的利 益相符合的，因此事物發(fā)展的這些可能性就成為對(duì)于人的意 愿而言的 應(yīng)當(dāng)如此”的理想?？陀^事物的發(fā)展本身無(wú)所謂 應(yīng) 當(dāng)如此”的理想狀態(tài)；應(yīng)然總與人的利益和愿望聯(lián)系在一起。 人生作為一種應(yīng)然，就是人生的應(yīng)當(dāng)如此”的理想狀態(tài)。動(dòng)物的一生只有實(shí)然，沒有應(yīng)然

8、；人的一生既有實(shí)然， 也是應(yīng)然?，F(xiàn)實(shí)的人生總是在既定條件下人自身所作所為的 產(chǎn)物。人生在世不如意事十有八九，但從主體的角度說(shuō)，總 希望在人生的過(guò)程中化不如意事為如意事，實(shí)現(xiàn)人生 應(yīng)當(dāng)如此”的理想狀態(tài)。這就是人們常說(shuō)的，人所具有的應(yīng)然本質(zhì)和實(shí)然本質(zhì)”。應(yīng)然存在于人生的實(shí)然之中， 是實(shí)然的內(nèi)在否 定因素。人的能動(dòng)性就在于創(chuàng)造條件，使存在于人生實(shí)然中 的應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然。這就是人生的自我塑造。人生是生與死相統(tǒng)一的過(guò)程在哲學(xué)史上，一些著名哲學(xué)家都把死排除在生之外?？?子就說(shuō)過(guò)：朱知生，焉知死？ ”于是就把死的問題懸置起來(lái)。 尹壁鳩魯說(shuō)得更干脆：當(dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)還沒有到來(lái)；而當(dāng)死亡時(shí)，我們已

9、經(jīng)不存在了。因此，死對(duì)于 生者和死者都不相干?！边@樣就把生與死完全割裂了。其實(shí)，生離不開死，人生總是與死亡聯(lián)系在一起。生就 是人的各種物質(zhì)的和精神的活動(dòng)，是人的生命過(guò)程的展開。 對(duì)于死，海德格爾有一個(gè)很經(jīng)典的命題：死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則 不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結(jié)存在， 存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中?！贝嗽凇本褪侵溉说拇嬖诨蛉松Ｋ雷鳛榇嗽诘慕K結(jié)，既是別人無(wú)法替代的，也 是他人不可剝奪的，因而是此在 最本己的”是與他人 無(wú)所 關(guān)聯(lián)的”即 死總只是自己的死”。死是每一個(gè)此在必定要與 之不可逾越”地遭遇的。人總有一死，這對(duì)于每

10、一個(gè)此在是 確知的；但何時(shí)死，如何死， 卻又是此在無(wú)法確知的， 即 其 確定可知本身卻是未規(guī)定的”。這種確定可知本身卻是未規(guī)定”的悖論就形成了對(duì)于此在而言的可能性”。死作為一種可能性，一方面是存在之根本不可能的可能性”隨時(shí)會(huì)使個(gè) 人一切想要從事的行為變得根本不可能；另一方面又是不可逾越的可能性”任何個(gè)人都不能逃脫一死。于是，個(gè)人在生 的過(guò)程中總會(huì)自覺或不自覺地考慮到死，死必然滲透在生的 過(guò)程中，即每一個(gè)此在都是 向死而在”的。海德格爾分析了兩種 向死而在”的情況：非本真的向死 而在”和 本真的向死而在”。海德格爾認(rèn)為：前者表示對(duì)死的 擔(dān)憂，把死推遲到 今后有一天”去，于是 賦予這種不確定性 以確定性并以這種方式來(lái)閃避這種不確定性”，從而使此在在當(dāng)下獲得一種暫時(shí)的安寧與平靜，獲得一種解開死亡羈絆的 輕松感。這種 非本真的向死而在 ”既不能死得無(wú)畏自由， 也不能使此在在當(dāng)下之際展開自己生存的全部生存潛力。后 者會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到自身獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的價(jià)值，以及與 他人的無(wú)關(guān)涉性，從而渴望在有生之年實(shí)現(xiàn)自身所特有的那 些可能性，即 把自身籌劃到最本己的能在上去 ”。這就是說(shuō)， 通過(guò)在先行中所領(lǐng)會(huì)的你的死的獨(dú)一無(wú)二以及與他人的無(wú) 關(guān)涉的狀態(tài)，把個(gè)人從沉淪的異化狀態(tài)拯救出來(lái)，積極地自 我設(shè)計(jì)，