高中語文《勸學》課件2 新人教版必修3

1、 “學學”加一加一“勸勸” 字，是本文的主題，也字，是本文的主題，也 成了荀子對人們的諄諄成了荀子對人們的諄諄 教導。當你懈怠的時候，教導。當你懈怠的時候， 他告訴你要他告訴你要“鍥而不鍥而不 舍舍”；當你滿足的時候，；當你滿足的時候， 他提醒你他提醒你“學不可已學不可已”； 當你無助的時候，他告當你無助的時候，他告 訴你訴你“登高而招登高而招”；當；當 你急躁的時候，他告訴你急躁的時候，他告訴 你你“用心專一用心專一”。幾千。幾千 年來，他是學子們的路年來，他是學子們的路 標和指針，激勵一代代標和指針，激勵一代代 學子不斷努力和進取，學子不斷努力和進取， 從成功走向輝煌。從成功走向輝煌。 勸

2、勸，勉勵。，勉勵。“勸勸 學學”就是勉勵世就是勉勵世 人努力學習，人努力學習，只只 有這樣才能增長有這樣才能增長 知識，發(fā)展才能，知識，發(fā)展才能， 培養(yǎng)高尚的品德。培養(yǎng)高尚的品德。 荀子：荀子： （約公元前（約公元前313313公元前公元前238238），），戰(zhàn)國戰(zhàn)國時著名時著名 思想家、文學家。名思想家、文學家。名況況，當時人們尊重他，稱，當時人們尊重他，稱 他他荀卿荀卿。漢代因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。漢代因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。 戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中 心稷下游學，任過列大夫的祭酒（學宮領袖），心稷下游學，任過列大夫的祭酒（學

3、宮領袖）， 還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭 陵令。公元前陵令。公元前238238年失官家居逝世，葬在蘭陵。年失官家居逝世，葬在蘭陵。 韓非和李斯都是他的學生。韓非和李斯都是他的學生。 荀子是荀子是先秦儒家先秦儒家的最后代表人物，同早于的最后代表人物，同早于 他的孟子成為儒家中對立的兩派。他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方在宇宙觀方 面，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀意面，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀意 志為轉移志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，但人類可以用主觀努力去認識它， 順應它，運用它，以趨吉避兇。順應它，運用它，以趨

4、吉避兇。他提出他提出“制天制天 命而用之命而用之”的思想。的思想。在認識論方面，他認為人在認識論方面，他認為人 認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事 物接觸，強調物接觸，強調“行行”對于對于“知知”的必要性和后的必要性和后 天學習的重要性，天學習的重要性，有樸素的唯物思想有樸素的唯物思想。 在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出提出“法后王法后王” 的口號的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰， 兼用兼用“禮禮”“”“法法”“”“

5、術術”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。 在人性問題上，他不同意孟子的性善論，在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，主張性惡論，認為后天環(huán)認為后天環(huán) 境可以改善人的惡的本性，所以他境可以改善人的惡的本性，所以他主張主張“明禮義而化之明禮義而化之”。他重視。他重視 教育的作用，強調教育功能的重要，有積極意義。教育的作用，強調教育功能的重要，有積極意義。 荀子既是思想家，又兼長于文學，在戰(zhàn)國諸子中，他與孟子、荀子既是思想家，又兼長于文學，在戰(zhàn)國諸子中，他與孟子、 莊子對后世的影響最深。荀子為文的特點，在于莊子對后世的影響最深。荀子為文的特點，在于“雄

6、渾雄渾”。其。其 學問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如學問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如 勸學勸學、在富國王霸篇中，縱橫于古今，引述歷代興亡、在富國王霸篇中，縱橫于古今，引述歷代興亡 鑒轍。而天論篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言鑒轍。而天論篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言“天道有天道有 常常”之旨。文章氣勢雄渾，之旨。文章氣勢雄渾， 總結了治學經(jīng)驗，為后世傳誦宗法為總結了治學經(jīng)驗，為后世傳誦宗法為 諸子所不及。后人稱其文諸子所不及。后人稱其文“學分之足，了數(shù)大儒學分之足，了數(shù)大儒”（藝概（藝概文文 概）可謂中的之論。概）可謂中的之論。 荀子荀子

7、二十二十 卷。由卷。由論論 語語、孟子孟子 的語錄體，發(fā)的語錄體，發(fā) 展為有標題的展為有標題的 論文，標志著論文，標志著 古代說理文的古代說理文的 進一步成熟。進一步成熟。 荀子荀子大部分是荀大部分是荀 子所著，一小部分出子所著，一小部分出 于其弟子之手，現(xiàn)存于其弟子之手，現(xiàn)存 20卷，卷，32篇，內容篇，內容 涉及哲學、政治、治涉及哲學、政治、治 學、處世學術等。學、處世學術等。 荀子荀子說理透徹，說理透徹， 氣勢渾厚，語言質樸，氣勢渾厚，語言質樸， 句法綿密，善用比喻。句法綿密，善用比喻。 勸學勸學是荀子的第是荀子的第 一篇。一篇。 君子君子 曰：學不 曰：學不 可以可以已已 。 。 君子

8、：有學問、 有修養(yǎng)的人 已：停止 提出中心論點： 青青 ，取之于藍 ，取之于藍 ，而青于藍；冰，水為之， ，而青于藍；冰，水為之， 而寒于水。木直而寒于水。木直中中繩繩 ，輮 ，輮 以為輪，其曲 以為輪，其曲 中規(guī)中規(guī) 。 。 青：靛青，一種染料青：靛青，一種染料 藍：草名，也叫蓼藍，葉子可制染料藍：草名，也叫蓼藍，葉子可制染料 中繩：合乎拉直的墨線中繩：合乎拉直的墨線 輮：使輮：使彎曲彎曲 規(guī)：測圓之器規(guī)：測圓之器 雖雖 有 有 槁暴 槁暴 ，不復 ，不復挺挺 者，輮使之然也。 者，輮使之然也。 雖：即使雖：即使 有：通有：通“又又” 槁暴：槁，枯。暴，通槁暴：槁，枯。暴，通“曝曝”，曬。，

9、曬。 挺：直挺：直 故木受繩 則直，金就礪 礪 則利。 受繩：經(jīng)墨線量過 金：金屬制的刀劍等 就：動詞，靠近，接近 礪：磨刀石 君子博學而日參 省乎己，則知 明而行無過矣。 參：驗，檢查 ?。菏〔?乎：相當于“于” 知：通“智”，智慧 過：過錯 學習的學習的 意意 義義 提高自己提高自己 改變自己改變自己 青青 出出 于于 藍藍 冰冰 寒寒 于于 水水 輮輮 以以 為為 輪輪 木受繩則直木受繩則直 金就礪則利金就礪則利 君子博學君子博學 而日參省而日參省 乎己，則乎己，則 知明而行知明而行 無過矣無過矣 青，取之于藍，而青于藍青，取之于藍，而青于藍 冰，水為之而寒于水冰，水為之而寒于水 木直中

10、繩，木直中繩，輮以為輪，以為輪， 其曲中規(guī)。雖有槁暴，其曲中規(guī)。雖有槁暴， 不復挺者，不復挺者，輮使之然也。使之然也。 木受繩則直木受繩則直 金就礪則利金就礪則利 木、金木、金 人人 變化變化提高提高 變化變化改變改變 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾吾嘗終日而思矣，不如須臾 之所學也； 之所學也； 吾嘗吾嘗跂跂 而望 而望 矣，不如登高之博見也。矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠登高而招，臂非加長也，而見者遠 ； ； 順風而呼，聲非加順風而呼，聲非加疾疾 也，而聞者 也，而聞者彰彰 。 須臾：片刻須臾：片刻 跂：提起腳后跟跂：提起腳后跟

11、見者遠：人在遠處也能看見見者遠：人在遠處也能看見 疾：強，這里指聲音宏大疾：強，這里指聲音宏大 彰：明顯，顯著彰：明顯，顯著 假假 輿 輿 馬者，非利足 馬者，非利足 也，而致 也，而致 千里；假舟楫 千里；假舟楫 者，非能水者，非能水 也，而 也，而絕絕 江河。君子生 江河。君子生 非異也， 非異也， 善假于物善假于物 也 也 假：借助，利用假：借助，利用 輿：車輿：車 利足：腳步快利足：腳步快 致：達到致：達到 能水：指游水，能，動詞能水：指游水，能，動詞 絕：渡絕：渡 生：通生：通“性性”，資質，稟賦，資質，稟賦 物：外物，指各種客觀條件物：外物，指各種客觀條件 吾嘗終日吾嘗終日而而思矣

12、思矣,不如須臾不如須臾之之所學也；吾嘗跂所學也；吾嘗跂 而而望矣，不如登高望矣，不如登高之之博見也。登高博見也。登高而而招，臂非加招，臂非加 長也，長也，而而見者遠；順風見者遠；順風而而呼，聲非加呼，聲非加疾疾也，而聞也，而聞 者者彰彰。假輿馬者，非利足也，。假輿馬者，非利足也，而而致千里；假舟楫致千里；假舟楫 者，非能者，非能水水也，也，而而絕江河。君子生非異也，善假絕江河。君子生非異也，善假 于物也。于物也。 表修飾的連詞表修飾的連詞在時間詞后面，不譯在時間詞后面，不譯 相當于相當于“而而”，連詞，連詞 可是，但是，轉折連詞可是，但是，轉折連詞 1、順風而呼，聲非加疾也、順風而呼，聲非加疾

13、也 2、君子疾夫舍曰、君子疾夫舍曰“欲之欲之”而必為之而必為之 辭辭 3、老臣病足，曾不能疾走、老臣病足，曾不能疾走 4、臏至。龐涓恐其賢于己，疾之。、臏至。龐涓恐其賢于己，疾之。 5、君有疾，在奏理，湯熨之所及也、君有疾，在奏理，湯熨之所及也 強強 憎恨憎恨 快快 嫉妒嫉妒 病病 明顯，顯著明顯，顯著 名詞作動詞，名詞作動詞， 游水游水 君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣做而又一君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣做而又一 定要找出理由來為之辯解的作法。定要找出理由來為之辯解的作法。 學習的學習的 作作 用用 彌彌 補補 不不 足足 跂跂 而而 望望 不如登高不如登高 登高登高而招而招 順風順風而

14、呼而呼 假假 輿輿 馬馬 假假 舟舟 楫楫 見者遠見者遠 聞者彰聞者彰 致千里致千里 絕江河絕江河 善善 假假 于于 物物 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也 要靠后天學習要靠后天學習 見見 君子生非異也，善假于物也 分 論 點比喻句 學習的學習的 作用：作用： 彌補不足。彌補不足。 吾嘗吾嘗跂跂而望矣，不如登高之博見也而望矣，不如登高之博見也 登高而招，臂非加長也，而見者遠登高而招，臂非加長也，而見者遠 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 假輿馬者，非利足也，而致千里假輿馬者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而絕江河假舟楫者，非能水也，而絕江河 學習學習空想空

15、想 聞聞 陸陸 水水 借助學習彌補不足借助學習彌補不足 積土成山，風雨積土成山，風雨興興焉焉 ；積水成淵 ；積水成淵 ，蛟 ，蛟 龍生焉；積善成德龍生焉；積善成德 ，而神明自得 ，而神明自得 ，圣 ，圣 心備焉。心備焉。 焉：兼詞，于此，譯為：從這里。焉：兼詞，于此，譯為：從這里。 淵：深水淵：深水 德：品德德：品德 得：獲得得：獲得 文言虛詞文言虛詞【焉焉】的用法的用法 （一）兼詞。（一）兼詞。 1相當于相當于“于之于之”、“于此于此”、“于彼于彼”。 三人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校?。（三人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校＃ㄕ撜Z論語） 積土成山，風雨興焉（從這里）。（積土成山，風雨興焉（從這里）。（

16、勸學勸學） 五人者，蓋當蓼洲周公子被逮，激于義而死焉五人者，蓋當蓼洲周公子被逮，激于義而死焉 （在這件事情上）者也。（在這件事情上）者也。（五人墓碑記五人墓碑記） 2相當于相當于“于何于何”。譯為。譯為“在哪里在哪里”“”“從哪里從哪里” 等。等。 且焉置土石？（且焉置土石？（愚公移山愚公移山） 非再至，焉知其若此？焉有仁人在位，罔民非再至，焉知其若此？焉有仁人在位，罔民 而可為也？（而可為也？（齊桓晉文之事齊桓晉文之事） （二）代詞。（二）代詞。 1第三人稱代詞，相當于第三人稱代詞，相當于“之之”，他，他們。，他，他們。 惟俟夫觀人風者得焉。（惟俟夫觀人風者得焉。（捕蛇者說捕蛇者說） 猶且從

17、師而問焉。（猶且從師而問焉。（師說師說） 去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。（去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。（五人墓碑記五人墓碑記） 2疑問代詞，哪里，怎么。疑問代詞，哪里，怎么。 未知生，焉知死（未知生，焉知死（論語論語） 割雞焉用牛刀（割雞焉用牛刀（論語論語） （三）語氣詞。（三）語氣詞。 1.句末語氣詞，了，啊，呢。句末語氣詞，了，啊，呢。 至丹以荊卿為計，始速禍焉。（至丹以荊卿為計，始速禍焉。（六國論六國論） 一羽之不舉，為不用力焉。（一羽之不舉，為不用力焉。（齊桓晉文之事齊桓晉文之事） 則牛羊何擇焉？（則牛羊何擇焉？（齊桓晉文之事齊桓晉文之事） 2作句中語氣詞，表示停頓，相當

18、于作句中語氣詞，表示停頓，相當于“也也”。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺（句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺（師說師說） 少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（赤壁賦赤壁賦） (四四)助詞，作詞尾，相當于助詞，作詞尾，相當于“然然”，譯為，譯為“的樣子的樣子”“”“地地”。 盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落（盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落（阿房宮賦阿房宮賦） 于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉（于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉（石鐘山記石鐘山記） 規(guī)律：規(guī)律： 1.助詞：用在完整的句子后面助詞：用在完整的句子后

19、面 ，作語，作語 氣詞，主要表示直陳語氣，相當于氣詞，主要表示直陳語氣，相當于“了，了， 啊，呢啊，呢”， 可不譯。作句中語氣詞，可不譯。作句中語氣詞， 表示停頓，相當于表示停頓，相當于“也也”。 形容詞詞形容詞詞 尾，相當于尾，相當于“然然”、“的樣子的樣子” 2.代詞：疑問代詞，用在動詞前面，代詞：疑問代詞，用在動詞前面， “哪里哪里”； 指示代詞，用在及物動詞指示代詞，用在及物動詞 后面，相當于后面，相當于“之之”，可譯為，可譯為“他他”、 “它它”。 3.疑問副詞，疑問副詞，“怎么怎么”、“哪里哪里”。 4.兼詞：用在非及物動詞后面，譯為兼詞：用在非及物動詞后面，譯為 “于之于之”，兼

20、有介詞和代詞兩種詞性，兼有介詞和代詞兩種詞性 故不積故不積跬跬 步，無以 步，無以 至千里；不積小流， 至千里；不積小流， 無以成江海。騏驥無以成江海。騏驥 一躍，不能十步；駑 一躍，不能十步；駑 馬十駕馬十駕 ， ，功功在不舍。在不舍。 跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為 “跬跬”跨兩腳為跨兩腳為“步步” 無以：沒有用來無以：沒有用來的（辦法）的（辦法） 騏驥：駿馬騏驥：駿馬 十駕：馬拉車一天走的路叫十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕一駕” 鍥鍥 而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下 。蚓

21、無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下 飲黃泉，飲黃泉， 用心一用心一 也。蟹六跪 也。蟹六跪 而二螯 而二螯 ，非蛇 ，非蛇 蟮之穴無可寄托者，用心蟮之穴無可寄托者，用心躁躁 也。 也。 鍥：刻鍥：刻 鏤：雕刻鏤：雕刻 一：數(shù)作形，專一。一：數(shù)作形，專一。 跪：蟹的腳跪：蟹的腳 螯：蟹鉗螯：蟹鉗 躁：浮躁，不專心躁：浮躁，不專心 學習學習 方法方法 和態(tài)和態(tài) 度度 積累積累 堅持堅持 專心專心 積土成山，風雨興焉積土成山，風雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉積水成淵，蛟龍生焉 正面正面 設喻設喻 不積跬步，無以至千里不積跬步，無以至千里 不積小流，無以成江海不積小流，無以成江海 反面反面 設喻設喻 學習

22、學習 要積累要積累 （對比）（對比） 騏驥一躍，不能十步騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍駑馬十駕，功在不舍 鍥而舍之，朽木不折鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤 蚓無爪牙之利蚓無爪牙之利用心一也用心一也 蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯用心躁也用心躁也 學習學習 要恒心要恒心 （對比）（對比） 學習學習 要專一要專一 （對比）（對比） 學學 不不 可可 以以 已已 學習的意義學習的意義 學習的作用學習的作用 學習的方法態(tài)度學習的方法態(tài)度 比喻論證比喻論證 改變自己改變自己 提高自己提高自己 彌補不足彌補不足 達到目標達到目標 善于積累善于積累 堅持不懈堅持不懈 用心專一用心

23、專一 中心論點中心論點論論 據(jù)據(jù)分論點分論點論證方法論證方法 課文結構圖課文結構圖 請同學們齊讀課文 思考：文章主要采用什么論證方法？文章主要采用什么論證方法？ 本文的設喻特點： 如如“跂而望跂而望”、“登高而招登高而招”、“順風而呼順風而呼”、“假輿假輿 馬馬”、“假舟楫假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理 的理解。的理解。 （）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。（）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。 （）設喻方式多樣。（）設喻方式多樣。 正面設喻正面設喻 如如“青出于藍青出于藍”、“冰寒于水冰寒于水”、“輮木為輪輮木為輪”、 “金就礪

24、則利金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。等從正面闡明學習的重要性。 正反設喻正反設喻 如如“蚓蚓”和和“蟹蟹”、“騏驥騏驥”和和“駑馬駑馬”、“鍥而舍鍥而舍 之之”和和“鍥而不舍鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說，通過正反對照把所要說明的道理說 得更具體明白。得更具體明白。 反復設喻反復設喻 有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。 如第三段第一層，作者先用如第三段第一層，作者先用“積土成山積土成山”“”“積水成淵積水成淵”設喻，設喻， 引出引出“積善成德積善成德”的道理，再用的道理，再用“不積跬步不積跬步”、“不積水流不積水流”兩兩 個比喻從反面進一步論證。個比喻從反面進一步論證。 （）設喻與說理結合緊密，形式十分靈活（）設喻與說理結合緊密，形式十分靈活： 有的是將道理隱含于比喻之中有的是將道理隱含于比喻之中。 如如“青出于藍青出于藍”、“冰寒于水冰寒于水”；“鍥而舍之鍥而舍之”、“鍥而不