論藝術(shù)表現(xiàn)超越現(xiàn)實的廣闊

1、論藝術(shù)表現(xiàn)超越現(xiàn)實的廣闊 摘要：人類在廣闊宇宙中是渺小的，而人類創(chuàng)造出的藝術(shù)卻能表現(xiàn)出超越現(xiàn)實的廣闊。本文先講述藝術(shù)是什么和藝術(shù)與現(xiàn)實有什么區(qū)別，先大致了解這些基本的，在進行闡述藝術(shù)在超越現(xiàn)實中表現(xiàn)出的幾種情況：藝術(shù)以特有方式掌握世界，藝術(shù)的世界性和民族性，藝術(shù)的社會功能和藝術(shù)的審美教育。最后下結(jié)論藝術(shù)是超越現(xiàn)實，藝術(shù)就是通過以上這些方面等來表現(xiàn)出超越現(xiàn)實的廣闊。關(guān)鍵字：藝術(shù) 現(xiàn)實 社會 世界正文：一、藝術(shù)的本質(zhì)用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)：1包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。2.指富有創(chuàng)造性的方式。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。3.形狀獨特而美觀的。對于藝

2、術(shù)，通常可以從三個層面來認識。第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。 第二是從活動過程的層面來認識藝術(shù)，認為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿活動。 第三是從活動結(jié)果層面，認為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強調(diào)藝術(shù)的客觀存在。二、藝術(shù)與現(xiàn)實有何不同藝術(shù)源于現(xiàn)實,是人對現(xiàn)實的認識和看法,并用一定的手法表達出來，是人天生的一種情感的需求，是一種精神文化的東西，它通過不同的方式得意表達，基本上是已自我為中心，現(xiàn)實是客觀存在的，它更加注重的是物質(zhì)文化。藝術(shù)與現(xiàn)實世界的對立存在于形式領(lǐng)域；但是一般說來，這只會以諸審美形式是內(nèi)容的積淀這樣一種經(jīng)由

3、中介的方式發(fā)生。審美形式就是起源于現(xiàn)實內(nèi)容，并是它長期沉淀、風(fēng)化的結(jié)果。藝術(shù)作品的價值是在社會實踐的歷史過程中形成的，它綜合地體現(xiàn)了類審美活動中多方面功能的相互作用。從審美活動的主客體關(guān)系來看，藝術(shù)作品作為藝術(shù)家構(gòu)思的一定生活模型-形象體系，是藝術(shù)家運用一定物質(zhì)材料所創(chuàng)造的一定物質(zhì)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)的特殊社會職能在于通過藝術(shù)的審美作用來實現(xiàn)它的諸功能。藝術(shù)是以完整的生活經(jīng)驗，全面地影響和教育人的一種方式。藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題,是藝術(shù)理論的一個基本課題。不同時代可以表現(xiàn)出不同特征的藝術(shù)內(nèi)容。藝術(shù)離開現(xiàn)實則不能存在,藝術(shù)家的創(chuàng)造活動離開了現(xiàn)實也不可能產(chǎn)生。藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映,現(xiàn)實決定了藝術(shù)的產(chǎn)生。藝術(shù)來

4、源于現(xiàn)實,現(xiàn)實決定著藝術(shù),藝術(shù)又高出現(xiàn)實,是對現(xiàn)實的升華和概括。三、藝術(shù)超越現(xiàn)實的廣闊1、藝術(shù)以特有的方式掌握世界 從認識的角度看，藝術(shù)是對世界的一種能動的認識。馬克思提出了四種掌握世界得放是，即：“理論”的方式、“宗教”的方式和“實踐精神”的方式。為了更好的理解者短話的含義，我們先就幾個重要的概念做些說明。我們承認人類在認識世界、反應(yīng)社會生活上有這四種方式或途徑。這四種“掌握世界的方式”都是人類主觀的能力和意識活動的形式，但它們又都是獨立的，各有各的特點，彼此并不能互相替代。2、藝術(shù)的世界性與民族性 藝術(shù)的民族性是指“運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和

5、民族風(fēng)格?！本哂忻褡逍蕴攸c的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點，其一認為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時代的前進，文化藝術(shù)同經(jīng)濟一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點的人認為：隨著藝術(shù)的發(fā)

6、展，以及人們對藝術(shù)民族性認識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。3、藝術(shù)的社會功能 人類生活質(zhì)量的提升，離不開藝術(shù)。美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為了五個層次：“溫飽、安全、尊重、理想，自我價值實現(xiàn)”。他認為人的動機彼此相聯(lián)系，強調(diào)人的所有行為是由需要引起的。當(dāng)人們滿足溫飽安全需要后，必然產(chǎn)生更高層次的精神需要，其中包括對美的需要。如美的服裝、美的飾物、美的家居環(huán)境、美的語言、美的形體等等。沒有美就沒有藝術(shù)，美產(chǎn)生了藝術(shù)，藝術(shù)滿足著人們審美的基本需要，成為潤澤人類心靈的精神養(yǎng)料。設(shè)想如果人們突然失去了藝術(shù)沒有音樂、歌舞、電影、電視，沒有

7、文學(xué)沒有美術(shù)、攝影、攝像人類的生活將會變得何等黯然無光！藝術(shù)在社會生活中發(fā)揮著廣泛的作用。國外有學(xué)者曾將藝術(shù)的社會功能概括為四種之多，今天我們從研究藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)發(fā)展層面上將藝術(shù)的功能分為：審美功能、認識功能、教育功能、娛樂功能、組織功能、心理功能和生理功能等七種。4、藝術(shù)的審美教育 如果我們生活藝術(shù)對于生活世界的功能主要是審美的功能的話，那么它是如何發(fā)生作用的呢？審美一般被理解為超功利，因此是超現(xiàn)實的。當(dāng)藝術(shù)和生活世界構(gòu)成審美關(guān)系的時候，藝術(shù)所懷有的態(tài)度就會誤解為一種靜觀和玩賞性的，甚至還會歪曲為一種所謂詩意的、浪漫的但空洞的幻想，如同白日的夢想一樣。但藝術(shù)作為審美的本性絕非如此。藝術(shù)是一

8、種批判，因此它對于世界的關(guān)系一方面是解構(gòu)性的，另一方面是建構(gòu)性的。在這樣的意義上，藝術(shù)不僅解釋世界，而且還改變世界。當(dāng)然藝術(shù)改變世界既不是作用于整個世界本身，也不是借助于自然或者是技術(shù)的力量。藝術(shù)所試圖改變的不是其他什么東西，而是人本身。因此藝術(shù)對于生活世界的審美作用便表現(xiàn)為藝術(shù)對于人的審美教育作用。藝術(shù)審美教育作用的第一個特點是“以情感人” 藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是“潛移默化” 藝術(shù)審美教育作用的第三個特點是“寓教于樂” 藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智。 藝術(shù)審美娛樂功能的另一個作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。 結(jié)論：藝術(shù)來源于人類對生活的反思，之所以成為藝術(shù)，本身就在于超越了現(xiàn)實，不可否認藝術(shù)離不開現(xiàn)實，藝術(shù)在現(xiàn)實中得到了升華和再次創(chuàng)造，任