英國(guó)的博物學(xué)文化

1、英國(guó)的博物學(xué)文化-歐洲近代以來(lái)的科學(xué)主要分為兩類，一類是今天占統(tǒng)治地位的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，它將數(shù)學(xué)方法與實(shí)驗(yàn)方法有機(jī)、內(nèi)在地聯(lián)系在一起，旨在尋求現(xiàn)象背后的機(jī)理;另一類則是博物學(xué)，它的涵蓋范圍更廣，有樸素形態(tài)，也有較為精致的形態(tài)。近代英國(guó)人在兩種科學(xué)上都作出了突出性貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了階段性的巔峰式綜合。牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理完成了數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的第一次大綜合，達(dá)爾文的物種起源則到達(dá)了博物學(xué)研究的最高理論形態(tài)。遺憾的是，數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)日益壯大并保留了下來(lái)，而博物學(xué)則不斷分解、萎縮，逐漸退出了科學(xué)舞臺(tái)。但不可否認(rèn)，博物學(xué)在英國(guó)近代科學(xué)文化史上，曾經(jīng)獲得了與數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)相近或相似的地位，甚至某些時(shí)期，在人員參與、活

2、動(dòng)范圍、成果數(shù)量、受重視程度和社會(huì)影響力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后者。因此，科學(xué)史研究不應(yīng)厚此薄彼，輕視或忽略博物學(xué)在近代科學(xué)發(fā)展中的地位，而應(yīng)該努力反映出當(dāng)時(shí)博物學(xué)的真實(shí)發(fā)展盛況。厘清演變脈絡(luò)，追溯博物之源博物學(xué)在英國(guó)近代科學(xué)發(fā)展史上如此恢弘壯觀，堪稱18世紀(jì)的“大科學(xué)(bigscience)”。英法兩國(guó)是歐洲近代史上最強(qiáng)勁的對(duì)手，在政治制度、社會(huì)思想、哲學(xué)思潮等各個(gè)方面都展現(xiàn)出巨大的不同，沐浴其中的博物學(xué)也自然展示出了各自的特色?？傮w來(lái)看，英國(guó)近代博物學(xué)更加重視經(jīng)驗(yàn)，博物學(xué)家更多地致力于野外觀察和收集工作，出版著作也多以描述不同個(gè)體的物種為主;而法國(guó)則更加重視理論創(chuàng)作，思考物種背后的關(guān)聯(lián)。于是有學(xué)者認(rèn)

3、為，正如百科全書代表著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，大英博物館也是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典型成就。當(dāng)然，這里只是強(qiáng)調(diào)兩國(guó)各自的側(cè)重點(diǎn)，不是要否認(rèn)英國(guó)博物學(xué)家在理論層面的貢獻(xiàn)，或者否認(rèn)法國(guó)博物學(xué)家的觀察或采集活動(dòng)。在中世紀(jì)，英國(guó)就有許多人開(kāi)始非常仔細(xì)地觀察自然界了。12世紀(jì)后期的杰拉爾德(geraldofwales)就極為精確地記錄了鳥(niǎo)類和魚(yú)類的特征。但整個(gè)中世紀(jì)，這種系統(tǒng)觀察活動(dòng)并不多見(jiàn)。直到17世紀(jì)晚期，博物學(xué)活動(dòng)才變得連續(xù)，數(shù)量多了起來(lái)。如特納(williamturner)、雷(johnray)，通過(guò)辛苦的觀察，描述了大量的動(dòng)植物，并時(shí)常與歐洲大陸的博物學(xué)團(tuán)體相互交流。1551年，特納出版了新草本植物志(犃犖

4、犲狑犎犲狉犫犪犾)，該著作是英國(guó)植物學(xué)史上的里程碑，它開(kāi)創(chuàng)了按照科學(xué)方法精確觀察植物的新階段;雷則吹響了英國(guó)近代博物學(xué)復(fù)興的號(hào)角。他指出：植物學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，這是一個(gè)在一切學(xué)科上都日新月異的時(shí)代，尤其是在植物學(xué)方面：從普通百姓到王孫貴族，所有人都急于尋找新的花卉，來(lái)裝飾他們的花園或庭園;植物采集者被派往遙遠(yuǎn)的印度，他們歷盡千辛、跋山涉水，探尋地球的每一個(gè)角落，帶回隱藏的物種。雷出版了大量博物學(xué)著作，如不列顛植物綱要(犛狔狀狅狆狊犻狊犕犲狋犺狅犱犻犮犪犛狋犻狉狆犻狌犿犅?tīng)驙闋魻釥顮顮闋銧釥驙鯛?、植物學(xué)新方法(犕犲狋犺狅犱犘犾犪狀狋犪狉狌犿犖狅狏犪)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。17世紀(jì)末1

5、8世紀(jì)初正值英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，博物學(xué)在這一時(shí)期復(fù)興并不是偶然的，有著深刻的思想根源。首先，英國(guó)有著最強(qiáng)烈、最持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，主張通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和研究來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而不是從先驗(yàn)的第一原理出發(fā)，通過(guò)演繹而得出真知。中世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)受亞里士多德影響較小，于是，英國(guó)率先在經(jīng)院哲學(xué)家內(nèi)部發(fā)展出重視經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的思想。羅吉爾培根(rogerbacon)認(rèn)為，“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有任何東西可被充分認(rèn)識(shí)”，“一切事物都必須被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”。他論證了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的必要性。英國(guó)的經(jīng)院哲學(xué)很快衰落，繼之而起的新哲學(xué)拋棄了傳統(tǒng)的守舊、思辨，從中吸收了重視經(jīng)驗(yàn)的因素，便誕生了近代的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)。

6、弗蘭西斯培根(francisbacon)不僅大力鼓吹新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，更是將博物學(xué)納入到了他的科學(xué)認(rèn)知過(guò)程當(dāng)中，認(rèn)為博物學(xué)是通向新形式自然哲學(xué)的基石。他著名的歸納法分為三個(gè)階段，收集足夠多資料、分類列表、謹(jǐn)慎歸納，其中收集資料主要是博物學(xué)家的工作，之后的皇家學(xué)會(huì)遵循培根的思想，保持著博物學(xué)研究傳統(tǒng)。布魯克斯(richard brookes)在1763年出版的一個(gè)新的精確的博物學(xué)體系(犃犖犲狑犪狀犱犃犮犮狌狉犪狋犲犛狔狊狋犲犿狅犳犖犪狋狌狉犪犾犎犻狊狋狅狉狔)中高度贊揚(yáng)了博物學(xué)，“其他科學(xué)要么結(jié)果可疑，要么建立在純粹的思辨之上，只有博物學(xué)，每一步都是實(shí)在和確定的”。其次，自然神學(xué)的再度崛起也在一

7、定程度上推動(dòng)了英國(guó)近代博物學(xué)的復(fù)興。自然神學(xué)根源于古代，在柏拉圖、亞里士多德或者蓋倫的著作中，我們都可以找到它的影子;特別是波埃修斯那本著名的哲學(xué)的慰藉，在字里行間可以感受到從宇宙的設(shè)計(jì)中論證上帝的存在。自然神學(xué)將“理性”與“自然”聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)，它是指不借助于圣經(jīng)，而只用理性就能發(fā)現(xiàn)真理的領(lǐng)域，比如那些主張?jiān)O(shè)計(jì)論的論證。隨著新興自然哲學(xué)成就的增長(zhǎng)，從自然中所發(fā)現(xiàn)的設(shè)計(jì)論論據(jù)，逐步取代了先驗(yàn)的宗教證據(jù)。大法官培根、主教威爾金斯(johnwilkins)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)先驅(qū)玻義耳(robertboyle)等皇家學(xué)會(huì)的早期創(chuàng)立者認(rèn)為，創(chuàng)造物與啟示錄一樣，可以揭示上帝的存在。玻義耳甚至聲稱“狗腿結(jié)構(gòu)

8、中所表達(dá)的技能要比斯特拉斯堡鐘所展現(xiàn)的技能更加美妙”。蘇格蘭的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克(john lock)也熱情地宣稱“自然的作品處處都在充分證明一個(gè)神”。于是，能夠展現(xiàn)上帝存在及其屬性的自然神學(xué)，便在科學(xué)文化及道德開(kāi)化方面更加重要起來(lái)。人類可以從神的創(chuàng)造物的性質(zhì)，比如豐富性、完美性、精妙性或者和諧性中去尋找其存在的證據(jù)和屬性，這便促進(jìn)了學(xué)者對(duì)自然的認(rèn)真觀察和詳盡描述。從雷的神在造物中展示的智慧(犜犺犲犠犻狊犱狅犿狅犳犌狅犱犕犪狀犻犳犲狊狋犲犱犻狀狋犺犲犠狅狉犽狊狅犳狋犺犲犆狉犲犪狋犻狅狀)(1704)到佩利(williampaley)的自然神學(xué)(犖犪狋狌狉犪犾犜犺犲狅犾狅犵狔)(1802)，這種

9、傳統(tǒng)一直沒(méi)有斷過(guò)，而且兩本著作在當(dāng)時(shí)都引起了廣泛的關(guān)注，再版過(guò)多次。雷援引自然作為上帝的中介，既保留了上帝的智慧與仁慈，又對(duì)世界中偶然出現(xiàn)的明顯錯(cuò)誤或失敗進(jìn)行了解釋。而佩利這部名著的副標(biāo)題便是“從自然表象中收集到的上帝存在及其屬性的證據(jù)”，書中用到大量的博物學(xué)和解剖學(xué)證據(jù)，來(lái)論證他的觀點(diǎn)。如果據(jù)此認(rèn)為博物學(xué)證明上帝的存在是自然神學(xué)研究的唯一方式，那就錯(cuò)了。在17、18世紀(jì)，運(yùn)用理性在宇宙中尋找證據(jù)證明上帝的存在，博物學(xué)并非最好的方式。誠(chéng)然，博物學(xué)家可以在自然界中發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的理由，比如可以通過(guò)鳥(niǎo)羽的艷麗與精妙的結(jié)構(gòu)，動(dòng)物攝食器官與食物的完美契合，或者魚(yú)類眼睛對(duì)水下生活的適應(yīng)，來(lái)彰顯上帝仁慈的設(shè)

10、計(jì)。但與之相比，來(lái)自天文學(xué)的論證似乎更能令人信服。只是博物學(xué)具有自身的優(yōu)勢(shì)：只要認(rèn)真觀察，一個(gè)未受過(guò)正規(guī)科學(xué)教育的神學(xué)家也能推動(dòng)學(xué)科發(fā)展;但是若沒(méi)有接受過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，就幾乎不可能發(fā)現(xiàn)天文學(xué)規(guī)律。再次，林奈分類與命名體系使博物學(xué)成為一門真正的科學(xué)。18世紀(jì)中葉，林奈體系傳入英國(guó)，很快便得到了一些大博物學(xué)家的認(rèn)可。切爾西藥用植物園園長(zhǎng)米勒(philipmiller)、劍橋大學(xué)植物學(xué)教授馬丁(thomasmartyn)、博物學(xué)家哈得孫(williamhuddson)，醫(yī)師李(jameslee)、達(dá)爾文(erasmus darwin)都接受并傳播了林奈思想。一方面，林奈體系是根據(jù)植物的雄蕊、雌蕊等

11、性器官的形狀與數(shù)量進(jìn)行分類，更易于標(biāo)準(zhǔn)化操作，因此，之前博物學(xué)備受批評(píng)的模糊性和不精確性特征，在這種新體系中得到了某種程度的解決。博物學(xué)開(kāi)始在皇家學(xué)會(huì)中獲得了越來(lái)越多的支持，一些博物學(xué)家自信地認(rèn)為，博物學(xué)與自然哲學(xué)一樣，可以用于探求自然之規(guī)律。另一方面，與那些自然分類法相比，林奈分類體系更加簡(jiǎn)單明確，便于交流和傳播。這既迎合了大航海時(shí)代新物種幾何式增長(zhǎng)對(duì)簡(jiǎn)明分類學(xué)的需求，也迎合了未受過(guò)專門植物學(xué)教育的公眾掌握一種“高貴文化” 的需求，現(xiàn)在他們也可以像某些貴族、王室成員那樣從事博物學(xué)活動(dòng)了。于是，林奈植物學(xué)很快成為一種時(shí)尚，一種中產(chǎn)階級(jí)乃至普通民眾的休閑活動(dòng)。劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院的法拉(patri

12、ciafara)在性，植物學(xué)與帝國(guó)(犛犲狓，犛犮犻犲狀犮犲犪狀犱犈犿狆犻狉犲)一書中描述了這種盛況：截止到19世紀(jì)初期，出現(xiàn)了各式各樣的著作，不僅博學(xué)多識(shí)的紳士，就連受教育程度較低的公眾，如婦女、工人也都可以接觸到林奈分類體系。“清理過(guò)”的林奈分類體系意味著，植物學(xué)成為適宜女孩學(xué)習(xí)的少有科學(xué)科目之一，并且它也鼓勵(lì)母親帶領(lǐng)自己的女兒進(jìn)行健康漫步、采花。女性作家也開(kāi)始寫作一些簡(jiǎn)單的入門書，所以年輕的孩子，不論男女，都熟悉了分類系統(tǒng)的基本原則。曼徹斯特(manchester)周邊，紡織工人建立了非正式的植物學(xué)學(xué)會(huì)，他們?cè)诋?dāng)?shù)氐木瓢膳雒?，雖然有些會(huì)員在喝醉后被罰款。這些技工兼植物學(xué)家先把收集到的植物堆

13、放到桌子上，然后對(duì)照林奈的教科書來(lái)確認(rèn)他們的標(biāo)本，通過(guò)這種機(jī)械重復(fù)，即使未受過(guò)教育的勞動(dòng)者也能習(xí)得植物的名字。一位織工如此用心地學(xué)習(xí)林奈的24個(gè)綱，他將其寫在一頁(yè)紙上，并將紙固定在織機(jī)上，這樣，只要坐下來(lái)工作，就總有機(jī)會(huì)查看一番。博物學(xué)活動(dòng)的普及促進(jìn)了出版事業(yè)的發(fā)展，介紹植物學(xué)、園藝學(xué)等相關(guān)主題的著作，特別是關(guān)于英國(guó)本土植物學(xué)的著作雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，例如1762年，哈德孫以林奈分類體系為基礎(chǔ)，出版了英格蘭植物志(犉犾狅狉犪犃狀犵犾犻犮犪)，史密斯(jamessmith)和他的植物繪畫助手索爾比(jamessowerby)出版了16卷的英格蘭植物學(xué)(犈狀犵犾犻狊犺犅?tīng)餇魻釥顮?。博物學(xué)著作的出

14、版數(shù)量從18世紀(jì)后半葉開(kāi)始持續(xù)增長(zhǎng)。最后，英國(guó)收集型博物學(xué)的繁榮與帝國(guó)擴(kuò)張事業(yè)息息相關(guān)。英法“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)束標(biāo)志著英國(guó)第一帝國(guó)的形成。從此，英國(guó)海上力量得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)確立起了霸權(quán)地位。為了保持英國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位，獲得更多的原材料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，大英帝國(guó)借助自己龐大的海上力量，不斷派出艦隊(duì)去尋找新殖民地。1768年，為了觀察金星凌日，皇家學(xué)會(huì)向王室和政府提出申請(qǐng)，希望組織一次南海艦隊(duì)，去塔希提島記錄這一稀缺的天文現(xiàn)象。喬治三世和海軍部批準(zhǔn)并資助了這次探險(xiǎn)活動(dòng)，但他們卻另有目的，海軍部給庫(kù)克(jamescook)船長(zhǎng)的任務(wù)是尋找南大陸并繪制地圖。隨船前行的還有年輕的博物學(xué)

15、家班克斯(josephbanks)及其團(tuán)隊(duì)。他在這次活動(dòng)中采集到大量的植物標(biāo)本、種子，并繪制了大量具有科學(xué)價(jià)值的博物繪畫。探險(xiǎn)活動(dòng)徹底地改變了班克斯的生活，也改變了英國(guó)科學(xué)的發(fā)展方式。這位年輕、坦誠(chéng)的博物學(xué)家后來(lái)成為了國(guó)王的朋友，并擔(dān)任了倫敦皇家學(xué)會(huì)的主席，皇家植物園邱園的園長(zhǎng)。作為英國(guó)科學(xué)最強(qiáng)有力的管理者之一，他說(shuō)服英國(guó)政府，使他們相信，投資科學(xué)研究事業(yè)將有利于國(guó)家的商業(yè)擴(kuò)張與帝國(guó)擴(kuò)張。班克斯對(duì)博物學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，17681771年班克斯在“奮進(jìn)號(hào)”上的博物學(xué)探險(xiǎn)活動(dòng)取得了巨大的成功。從此，海軍部的探險(xiǎn)船隊(duì)邀請(qǐng)博物學(xué)家來(lái)參加便成了慣例，這極大促進(jìn)了英國(guó)科學(xué)家對(duì)海外植物的了解

16、和認(rèn)識(shí)。其次，班克斯以倫敦索霍廣場(chǎng)的住宅為中心，借助王室、政府、東印度公司以及全球殖民地的力量，建立起全球性博物學(xué)網(wǎng)絡(luò)，在增進(jìn)博物學(xué)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，不斷進(jìn)行著動(dòng)植物移植實(shí)驗(yàn)，將博物學(xué)和帝國(guó)擴(kuò)張相互促進(jìn)的“博物學(xué)帝國(guó)主義”模式推向前進(jìn)。另外，人文形式博物學(xué)也對(duì)英國(guó)博物學(xué)的復(fù)興和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。與帝國(guó)式、重探險(xiǎn)、追求遠(yuǎn)方動(dòng)植物的博物學(xué)家相比，他們更重視當(dāng)下，更重視自己生活所在的鄉(xiāng)土。劉華杰教授在博物人生中歸納了該類型博物學(xué)的特征：一批熱愛(ài)大自然、仔細(xì)觀察大自然的作家，生動(dòng)地描寫自然景物以及人與自然的關(guān)系，這類作品，既有科學(xué)意義也有文化意義，它們真實(shí)記錄了人與自然的對(duì)話。懷特(gilbertwhit

17、e)的塞耳彭自然史是這種博物學(xué)的典型代表。懷特在書中用書信體的形式記錄了自己對(duì)家鄉(xiāng)氣候、地貌、鳥(niǎo)類、物候、人口等事物的長(zhǎng)時(shí)間考察，尤其是對(duì)鳥(niǎo)類，他有著更系統(tǒng)的觀察，還曾在皇家學(xué)會(huì)的哲學(xué)會(huì)刊上發(fā)表過(guò)關(guān)于鳥(niǎo)類的博物學(xué)研究。懷特的這本著作成為英語(yǔ)世界印刷頻率第四的圖書，塞耳彭也因此成為聞名世界的小村莊。法布爾的昆蟲(chóng)記、梭羅的瓦爾登湖、利奧波德的沙鄉(xiāng)年鑒等譽(yù)滿天下的名著都是這類博物學(xué)的后續(xù)之作，它們不僅傳播了有趣的知識(shí)細(xì)節(jié)，更滌蕩了人類靈魂，讓讀者在其精妙的文字世界里，感受人與自然的親近。博物文化與博物學(xué)史研究深厚的思想文化背景和特殊的社會(huì)狀況共同締造了英國(guó)近代博物學(xué)的偉大復(fù)興。今天，傳統(tǒng)博物學(xué)作為一

18、門學(xué)問(wèn)已經(jīng)基本退出了學(xué)科體系，博物鑒賞不再是王公貴族和政府要員所推崇的文化活動(dòng)，推動(dòng)近代博物學(xué)發(fā)展的重要機(jī)構(gòu)也具有了新的功能，但在生活中，博物學(xué)依舊是大眾了解和貼近自然最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式之一。思想史、文化史的研究者也開(kāi)始關(guān)注博物學(xué)的歷史地位、形態(tài)、演變以及對(duì)現(xiàn)代生活的借鑒意義。 c29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1

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