歷代書法名言

1、歷代書法名言一.字如其人 立品為先書畫清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年頤園畫論立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。 張沅石濤畫語錄/ 7 P- U Y7 L- v古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之于手，如是而為書焉。書法三味9 x& D; b( C+ n5 w學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載藝概凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。唐.張彥遠法書要錄6 6 ! u4 v

2、$ FO夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕石室神授筆勢正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。明.項穆書法雅言故書也者，心學也；寫字者，寫志也。清.劉熙載藝概- L, O; X M1 _0 & I+ l學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。明.項穆書法雅言書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。 書尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。清.劉熙載藝概得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭書譜4 a- d5 u$ P2 a( T, I0 q8 t; x品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然

3、可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹臨池心解凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。清.松年頤園論畫筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。清.劉熙載藝概0 u; s5 9 U3 G5 / f, n, g手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長續(xù)書斷: E3 r7 V2 * H欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南筆髓論1 q. P7 D: V$ l6 V; T故書也者，心學也；寫字者，寫志也。清.劉熙載藝概# q1 r$ f% G+ h2 _

4、# E+ A; L$ _學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。明.項穆書法雅言; G P7 X6 |* Dl- g書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。 書尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。清.劉熙載藝概7 p) z s- |7 A3 Vs6 u, 得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭書譜# S r- O/ R. g! C品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹臨池心解凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。清.松年頤園論畫$ H9 * B0

5、 i9 y. XI0 v# Y筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。清.劉熙載藝概3 q4 s5 a0 F f手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長續(xù)書斷. AS& X, a2 a) ?3 K3 z- Z欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南筆髓論( G6 T2 N$ y) A0 h9 Z/ ) n覽田天地之心，推圣人之情，則疑論之中，理俗儒之諍東漢.趙一，非草書( q5 h* n6 E喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之

6、斂舒險麗亦有深淺，變化無窮。 元.陳繹曾翰林要訣人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而軍君子小人之心，不可亂也。 蘇軾書論高韻深情，堅質浩氣，缺不可以為書。 清.劉熙栽藝概; X: % H) ) y; U$ P夫書者，英杰之馀事，文章之急務也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！宋.朱文長續(xù)書斷7 M/ W- A. d, V$ q H# cH/ Y r夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。明.項穆書法雅言! K X; n N

7、/ 8 n4 o: z8 H6 5 k人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。明.項穆書法雅言故以道德，事功，文章，風節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。清.朱和羹臨池心解二 .臨摹入門 循序漸進9 J( c: x& d# b: V1 初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮臨池管見唯初學者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。 南宋.姜夔續(xù)書譜$ ! n% e- v, i( Z, x( G麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學必以臨

8、古為先。清.秦祖永繪事津梁 G5 Y3 Se1 L# Y: P9 R8 h學書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。明.解縉學書法先學間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班鈍吟書要臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹臨池心解故學書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳書學學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識

9、于心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。清.馮武書法正轉O2 e* c7 2 |! E/ R# # WK2 x先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅學字學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁讞平書貼凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅學字取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮臨池管見石湖云：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧負暄野錄! U$

10、 g v% B+ d5 3 h石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾海岳名言; r+ N- s, ?3 hq2 M2 l5 s! S I故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。清.包世臣安吳論書1 C* x* a6 W! k& % Z學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅論書+ j& R% k2 nq凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑論書滕語每習一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久

11、，習過諸家之行質，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣藝舟雙輯臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔續(xù)書譜初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之筆書論十二章8 Y3 e) s* T! v又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。 南宋.陳犧負暄野錄1 q* i! 8 f$ 3 O5 % vJ且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張壞灌六體書論學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞學書論 W7 * i2

12、 y( l7 G: I$ 臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞學書捷要- R+ P/ ?, |2 q0 V1 - L8 8 V不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋+ CG& , Z/ l6 g5 T* w) E臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝畫塵9 L2 o+ d) B0 7 X+ t B4 C8 L自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑論書滕語& h* I$ Z0 M! G& G6 a4 z吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾論書/ t% u6 s7 tP學書一字一

13、筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經。清.梁讞學書論7 X9 z! k0 y* G q0 J |9 P* Wn4 7 p凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹臨池心解習古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑論書滕語* x: E H$ i, Q* z/ G3 p9 f. h* x& G若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠。茍

14、能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫芥學畫編) * p& j. F只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。翰林粹言學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁讞學書論今之學書者，自當以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學者不可不知也。清.錢泳履園叢話舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁讞學書論古

15、人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅論書故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌六體書論近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉書法述要近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方樸。 清.范公勉書法述要+ S1 p( R2 Ku9 h8 R. H近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形

16、似，不足以得其妙乎。 宋.周行己浮止集Y9 W$ M( L; n: p0 D2 o4 j% V學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋; / d6 y; kI7 D7 U W3 k/ r學者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋初月樓論書隨筆- ; c N6 S( N7 W$ g- S; K不善學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲。今世學蘭亭者，多此也。北宋.黃庭堅論書7 e) x0 i8 q; F6 Z( U古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平甌香館畫跋5 W6 r) L; a# l_# j大

17、抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋.姜夔續(xù)書譜, _ J! B) N- t4 i0 b( Q: x* S/ Z用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹書法約言臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳! P/ $ L+ a H: w7 6 e9 i若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹臨池心解1 t9 r, R$ a# 6 J, F q9

18、 E* g作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。清.馮班 鈍吟書要可與談斯道矣！東晉.衛(wèi)鑠筆陣圖古人有言；隨人學人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅論書) W Y: J; X. e8 F+ y- f8 學書六要；一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞學書捷要作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領會。要知得形似者有盡而領神味者無窮。清.朱和羹臨池心解1 p4 _+ G: R# % S* K8 O- M, s故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初

19、學。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹臨池心解書法無他秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班 鈍吟書要若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。明.項穆書法雅言觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清.朱和羹臨池心解1 dF0 W1 D y# 凡學書者得其一，可以通其馀.北宋.歐陽修試筆+ Z4 z2 w C6 B% w1 n6 n學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁讞學書論& u, V( j & j2 z* R

20、! Mh凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅論書) o% , O1 E0 V6 d古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修歐陽文忠公文集$ C W+ w+ h0 L7 b學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊學書法3 EW* w: B. o1 j. J凡學書字，先學執(zhí)筆.，若初學，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠筆陣圖古貼字體

21、大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關。清包世臣安吳論書作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清.梁讞學書論若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞學書捷要初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然后舉閉而追之.清.宋曹書法約言書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾論書9 _V$ t4 A& 2

22、 OQ% m旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜法書論; ( d5 P7 S: d2 n# v4 Q2 B初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之筆勢論若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔續(xù)書譜$ R3 g5 v; J# T#

23、 4 s& 初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆書法雅言夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌玉堂禁經三.形神相依 意境為重形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文$ 0 l l# I9 I8 J# |形者，神之質地；神者，形之用也。是則形稱其質，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝神滅論. G$ M2 f, - b6 f/ 神即形也

24、，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝神滅論0 a. C$ G6 n4 v! b% H2 G! h0 z/ 2 E6 x夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉3 J3 w$ j8 X# 3 p& v3 |1 E取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履+ * E# n0 ( 5 j6 b1 T7 X % |1 F! i7 Q2 c- / g7 ; A) h學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄宋端明殿學士蔡忠公文集# m+ T3 N1

25、 R8 i) gw; b( V I( q7 R4 i書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆書法雅言夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民指意9 h* l- F) c# w& H3 g( F T書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔筆意贊8 v2 Z7 6 w# _* z& m3 c Z% 8 Q故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武筆髓5 N/ o+ S) y; v

26、6 f. t其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌評書藥石論為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕九勢 u( $ _( Q6 ) e, sr書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕石室神授筆勢a h( B- H9 F6 % t/ R古人作書，于聯(lián)絡處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮臨池管見 O/ o5 a& Z( z1 9 Y至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補

27、過匡主之節(jié)也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。 唐.張懷灌書斷! 2 w1 E3 S/ P9 d; G+ n夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民指意( M4 y% S; P& k& A- Z: l4 v n% r成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。翰林粹語+ ) 4 : B1 x f. x7 ; z8 N) J( P# M要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳南宗訣秘# w6 4 W# H7 W- l故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之

28、致。清.丁皋寫真秘訣蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載藝概I+ Q8 q- R4 X6 d) E風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔續(xù)書譜X$ g9 / z8 7 I& v. K: T* q3 W& X& D m8 J夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民筆法訣有功無性，神采不生；有性無功

29、，神采不實。翰林粹語: _. w& q2 I( ?9 P4 I A9 j; x& ( S書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌畫禪室隨筆L6 f4 c機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁閑情偶記H& y* t- o) , l- E t& Y6 y5 c所謂神品，于吾神所著故也。 明.懂其昌畫禪隨筆V/ V& p4 w8 A% T# b* 學術通 于學仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。e% l7 R/ T5 X5 E書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽藝概書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。

30、宋.沈括夢溪筆談真在內者，神動于外，是所以貴真也。莊子& V( s A2 N) ; I2 w0 X然智者無涯，法不固定，且以風神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌書藝6 b/ |7 C J+ r% |書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中, X8 i3 T S9 N, A( O5 o, r, A C0 c+ w, Z氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚U) J& H! U8 q提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋寫真密訣! t/ y5 I1 u- P$ J q! J s5 u9 b

31、s) S& & p意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。清.劉熙栽藝概作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。宋蘇軾東坡題跋% U% z 6 u! O% e5 W2 t) _9 rz不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平歐香館畫跋c4 W. v( 0 s# d6 K6 u書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。( x, ?; H# p c. h1 h: V v! 8 7 5 L0 G! Zj& N$ Y書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽藝概J, K& g E: f+ x& r筆墨一道，用意為上。清.王原矜# ?/ U0 u1 6 O n* l4 c, D: 9 g! n8 O J* a. g( / E; s玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷灌書藝陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。晉.王羲之述天臺紫真?zhèn)魇诠P法 6 O0 m8 l# V$ D5 u& z! K2 t9 y: y* R/ i8 A9 . f; o有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑