民族文化背景和民族教育完整版

1、 文化是一個(gè)變化中的概念。文文化是一個(gè)變化中的概念。文 化的概念有許多種，至今沒(méi)有一個(gè)化的概念有許多種，至今沒(méi)有一個(gè) 統(tǒng)一的概念。統(tǒng)一的概念。 文化是指人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東文化是指人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東 西及有賴(lài)于人和社會(huì)生活而存在的西及有賴(lài)于人和社會(huì)生活而存在的 東西的總和東西的總和 。 德德SS普芬多夫普芬多夫 文化是一個(gè)不斷向前發(fā)展的、文化是一個(gè)不斷向前發(fā)展的、 使人得到完善的社會(huì)生活的物質(zhì)要使人得到完善的社會(huì)生活的物質(zhì)要 素和精神要素的統(tǒng)一。素和精神要素的統(tǒng)一。 法法 伏爾泰伏爾泰 （一）什么是文化? 一、民族文化的概念一、民族文化的概念 （二）民族文化 民族文化是“民 族”與“文化”這兩

2、個(gè)概念的復(fù)合體。一 般可以將民族文化作 如下描述性的理解。 民族文化是 指各民族在其歷史發(fā) 展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展 起來(lái)的具有本民族特 點(diǎn)的文化。 一個(gè)多民族國(guó)家的教育一個(gè)多民族國(guó)家的教育, 在擔(dān)負(fù)人類(lèi)在擔(dān)負(fù)人類(lèi) 共同文化成果傳遞的同時(shí)共同文化成果傳遞的同時(shí), 不僅要傳遞本不僅要傳遞本 國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能?chē)?guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能, 而且也而且也 會(huì)擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文會(huì)擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的功能化的功能 。 “中華民族多元一體理論中華民族多元一體理論” 二、民族文化與民族教育的關(guān)系 民族教育與民族文化之間共生發(fā)展。 （一）民族教育促進(jìn)民族文化發(fā)展 （1

3、）民族教育是民族文化的傳承、 保護(hù)、創(chuàng)新機(jī)制 （2）民族教育是各民族獲得民族文 化的過(guò)程 （二）民族文化促進(jìn)民族教育發(fā)展 （1）民族文化是民族教育實(shí)踐重要的 內(nèi)容來(lái)源 （2）民族文化的價(jià)值取向影響著民族 教育的價(jià)值觀 隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型給民族文化發(fā)展 帶來(lái)的沖擊以及多元文化大潮的到來(lái)， 越來(lái)越多的民族教育研究者開(kāi)始把研 究的視野轉(zhuǎn)向獨(dú)特而又豐富多彩的民 族文化上來(lái)，使得民族教育與民族文 化傳承問(wèn)題的教育研究成為近年來(lái)我 國(guó)民族教育研究的新興領(lǐng)域，也是我 國(guó)民族教育理論研究所關(guān)注的重點(diǎn)和 難點(diǎn)問(wèn)題之一。民族教育應(yīng)該傳承民 族文化，民族文化也理應(yīng)成為民族教 育內(nèi)容中不可或缺的主要組成部分。 面對(duì)現(xiàn)

4、代化對(duì)民族教育傳承民族文化 的沖擊和挑戰(zhàn)，研究者們從二者的關(guān) 系、民族教育的使命、民族文化的教 育功能、學(xué)校教育傳承民族文化的意 義及途徑、在多元文化背景下的學(xué)校 教育如何反映民族文化等方面對(duì)民族 教育與民族文化傳承的問(wèn)題進(jìn)行了深 入的研究。 （一）關(guān)于二者關(guān)系的理論探討 民族文化及其傳承與教育之間的關(guān)系，無(wú)疑是教 育人類(lèi)學(xué)探討的重要論域之一，曹能秀、王凌認(rèn) 為，少數(shù)民族地區(qū)的民族文化傳承和教育的關(guān)系 主要表現(xiàn)為民族文化傳承對(duì)教育的影響，教育對(duì) 民族文化傳承的影響及二者的交互作用。民族文 化傳承對(duì)教育的影響主要表現(xiàn)為增加知識(shí)與技能、 影響智力與非智力因素、培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精 神以及對(duì)教育內(nèi)容

5、和途徑的制約，教育對(duì)民族文 化傳承的影響主要表現(xiàn)為促進(jìn)民族文化的心理傳 承、促進(jìn)民族文化的保存、積淀和選擇以及對(duì)民 族文化傳承質(zhì)量和水平的制約。教育在一定程度 上是民族文化傳承的產(chǎn)物，又是民族文化傳承的 一個(gè)動(dòng)因，民族文化傳承是教育的目標(biāo)之一、又 服務(wù)于教育的目標(biāo)。（曹能秀、王凌，2009） 有學(xué)者對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族文化漸現(xiàn) 缺乏民族性的問(wèn)題，認(rèn)為學(xué)校教育的普及一方面 使學(xué)生少了學(xué)習(xí)民族文化的機(jī)會(huì)，另一方面也為 民族文化傳承提出了新的方式，并對(duì)民族中小學(xué) 教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面存在的問(wèn)題做了 相應(yīng)的對(duì)策分析。（張學(xué)敏、王愛(ài)青，2009） 另有學(xué)者從教育人類(lèi)學(xué)的角度，認(rèn)為民族文化

6、傳 承在人的形成中具有特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在民族 文化傳承對(duì)人的影響體現(xiàn)在知識(shí)和觀念的層面， 體現(xiàn)在對(duì)人的智力因素及非智力因素形成方面。 （王軍，2006） （二）民族教育的使命 不少研究者認(rèn)為民族教育的使命就是傳承少數(shù) 民族的優(yōu)秀文化。如陳衛(wèi)亞從中華民族多元 一體格局理論看我國(guó)少數(shù)民族教育的核心使命 在對(duì)文化、民族、教育等基本概念新視角剖析 的基礎(chǔ)上對(duì)中華民族多元一體格局理論及我國(guó) 少數(shù)民族教育概念進(jìn)行文化性解讀中，可以看 到，我國(guó)少數(shù)民族教育的核心使命在于中華民 族優(yōu)秀文化傳承。陳學(xué)金、滕星全球化時(shí)代 “三種認(rèn)同”與中國(guó)民族教育的使命斯琴則指出 中國(guó)民族教育應(yīng)該承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生具有鄉(xiāng)土情懷、 公

7、民意識(shí)、跨文化的能力和全球意識(shí)的使命。 斯琴論民族地區(qū)學(xué)校教育的民族文化傳承使命 明確提出學(xué)校教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)著民族文化傳承的重要 使命。盧德生的論民族職業(yè)教育的民族文化傳承 使命和蔡瓊、劉盛民族院校的跨文化高等教育 使命具體從職業(yè)教育和高等教育不同學(xué)校層次分 析民族教育以傳承和創(chuàng)新高深的少數(shù)民族文化為其 文化使命。 另外，民族教育的使命還在于發(fā)展民族文 化的個(gè)性，世界文化的豐富性必然包含了 民族文化的差異性和獨(dú)特個(gè)性。當(dāng)然，發(fā) 展民族文化的個(gè)性，并不是強(qiáng)化自身文化 而自我封閉或排斥其他文化，而是在與不 同文化的接觸過(guò)程中實(shí)現(xiàn)民族文化的革新 與整合，達(dá)到促進(jìn)自身文化發(fā)展的目的。 （孫杰遠(yuǎn)，2009

8、）。 （三）民族文化的教育功能 陳雪英的貴州雷山西江苗族服飾文化傳承與教 育功能提到通過(guò)整合家庭教育、社會(huì)教育和學(xué) 校教育，形成合力并實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，使民眾從觀 念、知識(shí)和實(shí)踐層面意識(shí)到民族服飾的價(jià)值及其 傳承之重要性、緊迫性并踐行之，將有助于苗族 服飾文化的有效傳承。 陽(yáng)賢、張?jiān)妬喌馁F州省安順地區(qū)屯堡人地戲儀 式的道德教化功能研究指出貴州省安順區(qū)屯堡 人的文化傳承與人性塑造的教育方式和教育理念， 有效地實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)人的教育目的。 （四）民族文化傳承面臨的問(wèn)題 曹能秀，王 凌在試論教 育中少數(shù)民族 文化傳承面臨 的問(wèn)題與挑戰(zhàn) 中提到我國(guó)少 數(shù)民族教育中 民族文化的傳 承面臨的問(wèn)題 和挑戰(zhàn)主要包 括

9、三個(gè)方面： 一是全球化景 下教育中的民 族文化傳承面 臨的挑戰(zhàn)，主 要表現(xiàn)為文化 沖擊和文化沖 突對(duì)教育中民 族文化傳承的 挑戰(zhàn)。首先是 民族文化的生 存和發(fā)展面臨 危機(jī)；其次是 民族文化傳承 的固定空間被 打破。二是民 族教育中的民 族文化與生活 世界的分離。 主要表現(xiàn)在生 活世界的民族 文化傳承教育 逐漸弱化和科 學(xué)世界的民族 文化傳承教育 非生活化。三 是學(xué)校教育民 族文化傳承的 缺失，主要表 現(xiàn)為忽視民族 文化課程的設(shè) 置、教學(xué)和師 資培訓(xùn)。理論 上的研究大都 說(shuō)的都是這幾 各方面 還有學(xué)者以具體的民族地區(qū)為例，分析民 族文化傳承面臨的問(wèn)題。比如孫杰遠(yuǎn)多 民族語(yǔ)言文化的共生與傳承危機(jī)-

10、 -以廣西 那坡縣為例，通過(guò)對(duì)訪談和問(wèn)卷調(diào)查資 料的分析，探討了多民族語(yǔ)言文化共生的 文化價(jià)值與傳承中存在的問(wèn)題。最后認(rèn)為 隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，媒體通訊手段的 發(fā)達(dá)，一些民族語(yǔ)言正在面臨消亡的危險(xiǎn)， 如何保存和搶救瀕危語(yǔ)言成為一個(gè)重要的 社會(huì)命題。 （五）學(xué)校教育傳承民族文化的意義、 途徑及措施 朱晟利在震后羌區(qū)學(xué)校保護(hù)羌族文化的意義及 途徑提到學(xué)校保護(hù)和傳承民族文化有利于促進(jìn) 民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族自豪感。學(xué)校保護(hù)民族文化 的途徑有：搜集整理民族文化資源，增加民族語(yǔ) 言文字課程和民族文化教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn) 民族文化的魅力，聘請(qǐng)文化名人做教師等 而董艷在抓住機(jī)遇加大投入實(shí)現(xiàn)民族教育的跨越式發(fā)

11、展 則提出在學(xué)校教育中積極傳承民族文化可以考慮采取以下 措施：一是將少數(shù)民族文化納入國(guó)家教育體系。國(guó)家應(yīng)制 定相應(yīng)的法規(guī)和政策，將少數(shù)民族文化納入到國(guó)家課程中， 為學(xué)校進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承教育設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)少數(shù) 民族師資的培養(yǎng)、民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)和民族地區(qū)的 學(xué)校建設(shè)加大投入并進(jìn)行政策扶持。二是在地方課程和校 本課程開(kāi)發(fā)中要充分利用和深入發(fā)掘民族文化教育資源。 民族地區(qū)的課程應(yīng)逐漸地增加民族文化課程的比例，鼓勵(lì) 民族地區(qū)學(xué)校開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、習(xí)俗傳統(tǒng)等緊密結(jié)合 的校本課程，努力將民歌、民族樂(lè)器、民族舞蹈、民族服 飾、民間工藝品的制作等多種民族文化融合到課程中。 還有有學(xué)者對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體

12、育在當(dāng)?shù)刂行?學(xué)的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查認(rèn)為，從傳統(tǒng)途 徑上看，一方面，蒙古族地區(qū)的中小學(xué)生 對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有較強(qiáng)的認(rèn)同感； 另一方面，當(dāng)?shù)刂行W(xué)在體育教育中所發(fā) 揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那達(dá)慕大會(huì)、社區(qū)、家 庭和俱樂(lè)部等。蒙古族傳統(tǒng)體育應(yīng)構(gòu)建一 個(gè)包括學(xué)校、社區(qū)和家庭、俱樂(lè)部，以那 達(dá)慕為代表的各級(jí)各類(lèi)傳統(tǒng)體育比賽等的 多層次、多形式、多方位的靈活的傳承系 統(tǒng)。鐘志勇的蒙古族傳統(tǒng)體育在當(dāng)?shù)刂?小學(xué)傳承現(xiàn)狀的調(diào)查及對(duì)策研究對(duì)這個(gè) 問(wèn)題有著清晰的論述 陳云奔,陳霞的黑龍江烏拉嘎鄂倫春族學(xué) 校民族文化傳承調(diào)查民族文化傳承面臨的 問(wèn)題以黑龍江烏拉嘎鄂倫春民族小學(xué)個(gè) 案，對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革后民族地區(qū)小學(xué)

13、課程設(shè)置中民族文化傳承問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查 研究，指出了民族地區(qū)學(xué)校在民族文化傳 承中存在的問(wèn)題與迷茫，并結(jié)合實(shí)際提出 了相應(yīng)的政策建議。 （六）關(guān)于民族文化課程建設(shè)方面的研究 這方面的研究以西北師范大學(xué)最為集中，孟凡麗 的博士論文多元文化背景中地方課程開(kāi)發(fā)研 究，以多元文化的視角,從地方課程概念及其課 程價(jià)值認(rèn)識(shí)問(wèn)題地方課程開(kāi)發(fā)機(jī)制問(wèn)題地方課程 資源選擇問(wèn)題地方課程的課程類(lèi)型問(wèn)題以及地方 課程開(kāi)發(fā)的培訓(xùn)、保障問(wèn)題等方面就民族地區(qū)地 方課程開(kāi)發(fā)作了詳盡的論述。（孟凡麗，2003） 有學(xué)者以地方性知識(shí)的教育價(jià)值及多元文化教育 的全球理念為理論基礎(chǔ)，將民族地區(qū)課程開(kāi)發(fā)模 式概括為“國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一協(xié)作、

14、多省區(qū)聯(lián)合 開(kāi)發(fā)、不同層次民族自治區(qū)共同使用”幾種類(lèi)型 認(rèn)為民族地區(qū)地方課程的目標(biāo)是在“中華民族多 元一體格局”理論的指導(dǎo)下，立足于各民族優(yōu)秀 的文化知識(shí)，放眼全球多元文化教育的發(fā)展特點(diǎn)， 培養(yǎng)具有多元文化知識(shí)、態(tài)度與能力的新人其內(nèi) 容包括生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會(huì)歷 史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)和語(yǔ)言文學(xué)等方面。 （王鑒，2006） 有學(xué)者對(duì)我國(guó)新一輪課程改革背景下的少數(shù)民族 文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革的關(guān)系作了論 述，指出我國(guó)前7次課改過(guò)于注重傳承主流文化 而忽略少數(shù)民族文化傳承的問(wèn)題，認(rèn)為第8次課 改在文化觀上，主流文化與少數(shù)民族文化并存在 課改的方法論上，處理好主流文化與少數(shù)民族

15、文 化的互動(dòng)關(guān)系，找到了實(shí)現(xiàn)兩種文化傳承有機(jī)整 合的途徑和機(jī)制。（金志遠(yuǎn)，2009） 安富海對(duì)我國(guó)民族文化課程建設(shè)的歷史發(fā)展脈絡(luò) 進(jìn)行了梳理，指出目前我國(guó)民族文化課程在課程 目標(biāo)方面存在注重文化保護(hù)，忽視學(xué)生發(fā)展課程 理論研究方面，介紹國(guó)外的多而本土建構(gòu)的少課 程內(nèi)容方面不能很好地反映地方人的地方性知識(shí) 課程政策方面存在理論研究滯后等幾個(gè)方面的問(wèn) 題。（安富海，2010） （七）關(guān)于多元文化教育與民族文化 傳承方面的研究 有學(xué)者從多元文化的內(nèi)涵出發(fā)，論述了多元文化 與少數(shù)民族文化傳承之間的關(guān)系，認(rèn)為多元文化 教育是以尊重不同民族文化為出發(fā)點(diǎn)，為促進(jìn)不 同民族之間的相互理解，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施

16、 的一種多種文化共同教育的途徑我國(guó)個(gè)少數(shù)民族 的文化應(yīng)成為多元教育的重要內(nèi)容多元文化教育 是促進(jìn)各民族間相互理解、傳承和弘揚(yáng)民族文化 的重要途徑。（陳興貴，2005） 另有學(xué)者以文化學(xué)為視角，運(yùn)用文獻(xiàn)、反 思和建構(gòu)等方法，對(duì)民族學(xué)校的文化進(jìn)行 重新選擇，認(rèn)為只有從學(xué)校文化的課堂、 課程和校園等層面整體入手，才能實(shí)現(xiàn)民 族學(xué)校的文化多元化選擇。（潘康明， 2010） （八）關(guān)于多元文化師資培養(yǎng)方面的研究 王鑒老師的中國(guó)跨文化教師個(gè)案研究一文指 出少數(shù)民族地區(qū)師資隊(duì)伍建設(shè)中存在一個(gè)現(xiàn)象漢 族教師深入少數(shù)民族地區(qū)從事工作，當(dāng)他們從文 化上真正融入時(shí)，己經(jīng)到了快退休的年齡。文中 的受訪對(duì)象無(wú)論是漢族教

17、師還是少數(shù)民族教師都 認(rèn)為作為少數(shù)民族地區(qū)的教師，無(wú)論是哪個(gè)民族, 只要在少數(shù)民族地區(qū)工作，就應(yīng)該成為跨文化的 雙文化人，具有多元文化知識(shí)與教育教學(xué)能力， 并需要相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。（王鑒、萬(wàn)明鋼，2005） 孟凡麗通過(guò)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)跨文化教師價(jià)值的闡 釋?zhuān)缥幕處熍囵B(yǎng)狀況的檢視提出對(duì)少數(shù)民族 地區(qū)跨文化教師培養(yǎng)的思考，認(rèn)為作為少數(shù)民族 地區(qū)的教師，無(wú)論是哪一個(gè)民族都應(yīng)該成為跨文 化教師，具有相應(yīng)的跨文化知識(shí)、教育教學(xué)能力。 少數(shù)民族地區(qū)教師教育應(yīng)體現(xiàn)多元文化教育理念， 將培養(yǎng)跨文化教師作為培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分 并在課程設(shè)置上和實(shí)踐教學(xué)上落實(shí)。（孟凡麗， 2007） 白亮從多元文化的視角出發(fā),

18、對(duì)源自西方的多元文 化理念的內(nèi)涵、多元文化視野中的教師素質(zhì)以及 多元文化教師教育的方法與策略進(jìn)行了論述，對(duì) 我國(guó)民族地區(qū)跨文化師資的形成提供了一定的理 論啟迪。（白亮，2008） 還有學(xué)者探討了多元文化教育的實(shí)質(zhì)及其目標(biāo),對(duì) 民族地區(qū)多元文化教育在民族教育發(fā)展中的地位 做了分析，指出我國(guó)當(dāng)前多元文化教育理論與實(shí) 踐中存在的誤區(qū)，并對(duì)多元文化教育視野下民族 地區(qū)教師的文化品性及其培養(yǎng)問(wèn)題做了闡述。 （張學(xué)強(qiáng)，2009） （九）關(guān)于民族文化在高校中傳承的調(diào)查研究 王軍通過(guò)對(duì)各類(lèi)大學(xué)的余名少數(shù)民族大學(xué)生的問(wèn) 卷調(diào)查和個(gè)人訪談，較全面地了解了在社會(huì)急劇 變革中，少數(shù)民族大學(xué)生普遍遇到的各種問(wèn)題。 追根

19、尋源，對(duì)少數(shù)民族高等教育賴(lài)以發(fā)展的歷史 和現(xiàn)行教育制度加以分析，探索這些問(wèn)題的原因 所在。進(jìn)一步從教育人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)我國(guó)少數(shù)民 族高等教育賴(lài)以存在的基礎(chǔ)及其主要文化特征做 了較系統(tǒng)的探討。就我國(guó)少數(shù)民族高等教育的范 疇界定、體系構(gòu)建和今后的發(fā)展方向提出了自己 的看法。（王軍，2002） 另有學(xué)者通過(guò)對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵、大 學(xué)文化建設(shè)的意義、大學(xué)文化建設(shè)與民族 文化的核心關(guān)系的考察，強(qiáng)調(diào)在大學(xué)文化 建設(shè)中傳承民族文化的重要性，提出研究 和建設(shè)大學(xué)文化，必須吸取民族文化的精 髓，必須繼承民族文化的傳統(tǒng)，必須投身 民族文化的實(shí)踐的觀點(diǎn)。（曾羽，2005） （十）其他觀點(diǎn) 在理解學(xué)校教育與民族文化傳承過(guò)程之間的關(guān)系 方面，有人或從科學(xué)、或從地區(qū)、或從族別的角 度闡述各自的觀點(diǎn)。有學(xué)者在對(duì)云南尋甸回族、 彝族自治縣六哨鄉(xiāng)學(xué)校教育中少數(shù)民族文化傳承 現(xiàn)狀、存在問(wèn)題等的調(diào)查基礎(chǔ)上，從教育人類(lèi)學(xué) 的視角，提出了相應(yīng)建議和對(duì)策。（張飛,曹能秀， 2008）另有研究認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化傳承與現(xiàn)代學(xué) 校教育普及之間存在著張力關(guān)系，就傣族男童教 育問(wèn)題而言，這并非僅是性別范疇的問(wèn)題，還與 傣族信仰傳統(tǒng)關(guān)系密切。該傳統(tǒng)所導(dǎo)致的“男尊 女卑”現(xiàn)象使男童家庭教育和學(xué)校教育反而“處 境不利”“和尚”角色與學(xué)生角色的協(xié)調(diào)問(wèn)題是 當(dāng)?shù)亟逃淖畲箅y點(diǎn)“和尚”學(xué)生制度目前面臨 問(wèn)題，對(duì)傣族男童的成長(zhǎng)