辯論賽中的“先承后轉(zhuǎn)術(shù)”的辯論技巧.doc

1、辯論賽中的 “先承后轉(zhuǎn)術(shù) ”的辯論技巧這些常理多以成語和諺語形式出現(xiàn)，如“做賊心虛、“身正不怕影斜等，既然是常理，要駁倒它則是非常困難的，但如果對此退避三舍，不作反駁，而把論題轉(zhuǎn)移到別處，那么，又無疑是在這個(gè)回合上默認(rèn)了失敗。下面給大家分享辯論賽中的“先承后轉(zhuǎn)術(shù)的辯論技巧，歡迎閱讀：辯論賽中的 “先承后轉(zhuǎn)術(shù)的辯論技巧遇到這種情況該如何克敵制勝呢?下面先看一個(gè)實(shí)例：前幾年郵電部工會(huì)組織了一場論辯賽，題為“在目前售貨員設(shè)備狀況下面是否還能提高服務(wù)質(zhì)量。反方在論辯中說： “巧婦難為無米之炊，現(xiàn)在設(shè)備落后，售貨員緊缺，業(yè)務(wù)又極其繁雜，已經(jīng)再無潛力提高服務(wù)質(zhì)量了。正方反駁說： “現(xiàn)在的實(shí)際情況不是無米之

2、炊，而是少米之炊，我們不是完全沒有設(shè)備，沒有人員。米少了不怕，只要真是巧婦，真能發(fā)揮出手藝，還是能夠補(bǔ)充一些不足的。正方的這個(gè)反駁方法叫行承后轉(zhuǎn)術(shù)，即對對方進(jìn)攻自己所用的常理(成語、格言、諺語 ) 不加反駁，先承接過來，然后把對方進(jìn)攻自己所用的常理 (或成語、格言、諺語稍加改動(dòng) (或字句或內(nèi)涵 )轉(zhuǎn)回刺去，打?qū)Ψ揭源胧植患?。運(yùn)用此戰(zhàn)術(shù)，首先要注意的，就是不要去否定常理本身，而要指出常理與實(shí)際情況的脫離，在某個(gè)方面的不切合實(shí)際。如上面所舉的例子，就是否定了“無米與實(shí)際情況的切合。那么如何否定呢 ?任何事物都可分為性質(zhì)和外在表象兩個(gè)方面，它們常常不太統(tǒng)一，也許從外在來看，某物是A，可從內(nèi)在說，卻又

3、成了B。所以，我們根據(jù)需要，既可以從內(nèi)在否定A，也可從外在否定B。上例中舉出 “巧婦難為無米之炊，是他們從內(nèi)在實(shí)質(zhì)看，現(xiàn)在郵電狀況等同于無米 ;而正方所以能說成少米， 是就外在的具體實(shí)物而言的。這是從外表否定內(nèi)質(zhì)的例子，下面再看一個(gè)從本質(zhì)否定表象的例子。正方辯解說： “自我表現(xiàn)不是為了 出頭 ，自我夸耀的人才是會(huì)招致槍打的出頭鳥。真正的自我表現(xiàn)者是會(huì)得到人們的理解和敬重的。這里，正方把 “出頭給否定掉了，自我表現(xiàn)表面上看似跟自我夸耀的人一樣，但因其表現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)、 目的不同，所以本質(zhì)上不屬于 “出頭。運(yùn)用此戰(zhàn)術(shù)，要注意的第二點(diǎn)就是弄懂怎樣為己所用。對于一個(gè)整理， 我們都可找到另一個(gè)隱含著的與之相

4、對應(yīng)的事理，而這可用作為反攻的銳利武器。如“巧婦難為無米之炊，其相對應(yīng)的另一事理就是“巧婦可為有米之炊(無論多少 )。根據(jù)這，就可證明人的主觀能動(dòng)性的巨大作用?！皹尨虺鲱^鳥， 也就暗含著 “槍不打不出頭的意思， 從這，就可推出真正的自我表現(xiàn)者是會(huì)得到人們的理解和敬重的這個(gè)結(jié)論。再如早年亞洲大專辯論會(huì)決賽場自由論辯時(shí)，反方提出 “近墨者黑的觀點(diǎn)，以說明現(xiàn)代人不免受西方歪風(fēng)影響。這時(shí)正方時(shí)間已用盡， 若有時(shí)間，則可用如下反駁： 這道理不錯(cuò)，但是只要儒家思想深入人心，人們便可 “心遠(yuǎn)地自偏，在精神上遠(yuǎn)離不惡習(xí)，而是近墨者不黑，做到出污泥而不染。儒家思想就是能這樣起到抵御西方歪風(fēng)的作用。這里，先從本質(zhì)上否定 “近墨者黑之理，進(jìn)而證明儒家思想能抵御西方歪風(fēng)。有時(shí)，對方所引用的不是一個(gè)常理， 只是他自己認(rèn)定的一個(gè)歪理。那么，這刺出來的就是一把木頭劍。面對它，要折斷它很容易，可筆者認(rèn)為，只要有充分理由否定掉這歪理的某一部分，就可借對手之劍倒擊回去。要知道這時(shí)倒回去不再是一把木頭劍， 而是一把鋒利的寶劍了 對手不敢出爾反爾折斷它。如某甲指某乙： “你四肢發(fā)達(dá)，頭腦肯定簡單。某乙反駁說： “我的四肢不算發(fā)達(dá)，和你相比差遠(yuǎn)呢 !想來，你的頭腦一定非常簡單。某乙