綜合錄井在生產(chǎn)中的應(yīng)用和發(fā)展_0

1、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。綜合錄井在生產(chǎn)中的應(yīng)用和發(fā)展 民間美術(shù)在生活中的應(yīng)用和發(fā)展 摘要。民間美術(shù)是一種勞動(dòng)人民創(chuàng)造的藝術(shù)，它與人們社會(huì)生活的方方面面息息相關(guān)，經(jīng)歷千百年的傳承與發(fā)展，民間美術(shù)形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和約定俗成的內(nèi)涵意向，并生動(dòng)的描繪出勞動(dòng)者的真實(shí)情感，樸實(shí)真摯，民間美術(shù)品種極多，都源于人民群眾之手，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)，為一切美術(shù)形式的源泉。表達(dá)了人民群眾的愿望，信仰和道德觀念，時(shí)代又不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，隨著生產(chǎn)力不斷的提高，但民間美術(shù)，任然得到傳承，然后不斷地壯大，民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的.

2、在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍.所以民間美術(shù)是民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。 關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；應(yīng)用；發(fā)展 英文摘要（abstract）：folkartisakindofworkingpeopletocreateart，itiscloselyrelatedtoallaspectsofsociallifeandexperiencecenturiesofheritageanddevelopmentoffolkartcreatedauniqueartisticstyleandcontentoftheconvention，intention，andvivi

3、ddescriptiontherealfeelingsofworkers，simplesincere，verymanyvarietiesoffolkart，allfromthehandsofthepeopletobeautifytheenvironment，richfolkcultureactivitiesforthepurposeofapplicationineverydaylife，popularart，asallartformssource.expressedwishesofthemassesofpeople，beliefsandmoralvalues，thetimesandconsta

4、ntlyinnovationanddevelopment，continuouslyimprovingtheproductiveforces，thepeasantsart，eithernaturaldedaoheritage，andthencontinuetogrow，minjianhuodongfolkartandhaveveryclosetorelations，isaccompaniedbythedevelopmentoffolkactivities. 英文關(guān)鍵詞（keywords）：folkart；use；development 引言民間美術(shù)是中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活

5、動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢的石雕、陶俑、畫(huà)像磚石，其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后，士大夫貴族成為畫(huà)壇的主導(dǎo)人，但大量的版畫(huà)、年畫(huà)、雕塑、壁畫(huà)則以民間匠師為主，而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是直接來(lái)源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會(huì)生活，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。 民間美術(shù)的特點(diǎn)在于創(chuàng)造者基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，以一定的民俗生活為基礎(chǔ)，與民俗生活相結(jié)合，反應(yīng)勞動(dòng)

6、人民的思想情感和美的觀念，民間美術(shù)的功能是多樣而綜合的名具有民族性，集體性，娛樂(lè)性，傳承性等特征。民間美術(shù)作為我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式，有著悠久的歷史，它是人類(lèi)在創(chuàng)造歷史的同時(shí)，在與大自然的搏斗與融合中創(chuàng)造的原發(fā)性、群體性、功能性的藝術(shù)， 因此它從被創(chuàng)造的時(shí)刻起就被賦予了重要的意義。.由于與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，人們過(guò)多的去關(guān)注西方文化的藝術(shù)，而忘了本質(zhì)上民族的才是世界的新的藝術(shù)眼光去搜集、整理散失在家鄉(xiāng)的民間美術(shù)資料，使民間美術(shù)教學(xué)體系不斷充實(shí)。這些熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕兔耖g美術(shù)的人才走向社會(huì)后。不僅能夠深入挖掘、整理和保護(hù)地方民間美術(shù)，而且還可以開(kāi)發(fā)創(chuàng)新出既保持地方民間傳統(tǒng)特色又融入現(xiàn)代生活內(nèi)容的現(xiàn)代民間美

7、術(shù)作品。 中國(guó)民間美術(shù)分為兩大類(lèi)，兩類(lèi)遇到的問(wèn)題并不相同。這兩大類(lèi)，一類(lèi)是城市的傳統(tǒng)工藝，一類(lèi)是廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)土美術(shù)。 一、城市的傳統(tǒng)工藝：使用材質(zhì)較為貴重，如象牙、玉、寶石、金銀等，制作的工藝技術(shù)含量高，追求精工細(xì)致，多屬獨(dú)立的欣賞品，制作者為生活在城市中的專(zhuān)業(yè)性的能工巧匠。近代把這種城市的傳統(tǒng)工藝，稱(chēng)作“特種工藝”。具有以下特點(diǎn)： （一）和諧性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系

8、與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。 （二）象征性。中國(guó)工藝思想歷來(lái)重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿(mǎn)足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾象征性地喻示倫理道德觀念。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿(mǎn)活力。 （三）靈動(dòng)性。中國(guó)工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人

9、的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國(guó)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。 （四）天趣性。中國(guó)工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國(guó)工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。 （五）、工巧性。對(duì)工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國(guó)工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實(shí)踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識(shí)地在兩種不同的趣味指向上追求工

10、巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性， 和盡情微窮奇絕之雕鏤畫(huà)繢的工巧性 雖說(shuō)城市的傳統(tǒng)工藝一直是面向市場(chǎng)的，但現(xiàn)代市場(chǎng)與傳統(tǒng)市場(chǎng)全然不同。必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。 二、廣大農(nóng)民的鄉(xiāng)土美術(shù)與城市的傳統(tǒng)工藝相比，鄉(xiāng)土美術(shù)遇到的是另一種挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)與農(nóng)村的變革息息相關(guān)。首先是大批農(nóng)民進(jìn)城或外出打工，民間美術(shù)由于無(wú)人傳承而斷線。傳承人是鄉(xiāng)土藝術(shù)的生命。在通常的鄉(xiāng)土美術(shù)活動(dòng)中，這種民間審美的權(quán)威性可大致劃分為三種類(lèi)型： （一）是傳統(tǒng)型審美權(quán)威。這種權(quán)威是指依靠習(xí)慣（傳統(tǒng)）的合理性和神圣性而實(shí)現(xiàn)其審美領(lǐng)導(dǎo)或主導(dǎo)的作用。在以往傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土美術(shù)活動(dòng)中，依據(jù)血緣與地緣關(guān)系的傳統(tǒng)信念而得以實(shí)

11、施主導(dǎo)的審美原因，是“人們對(duì)古老傳統(tǒng)的神圣性以及實(shí)施權(quán)威者的合法地位的牢固的信念”。這種“合法”的審美權(quán)威地位的獲得往往不是后天創(chuàng)造的，而是先天設(shè)定的，因?yàn)閷?shí)施審美權(quán)威的人“天生”歸屬于（或選擇了）一個(gè)傳統(tǒng)上實(shí)施審美權(quán)威的關(guān)系或群體組織。民眾對(duì)這種傳統(tǒng)文化習(xí)慣的認(rèn)同與服膺，使得它具有了審美權(quán)威的“天然”權(quán)力。像鄉(xiāng)間建造宗族祭祖用的祠堂以及祠堂中的神像、供桌、牌位、香爐等，其具體內(nèi)容與形式就通常是由村落的族老依據(jù)一整套習(xí)俗慣制來(lái)決定的。 （二）是法理型審美權(quán)威。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步以及血緣與地緣關(guān)系的退出，代之而來(lái)的是新的法理型審美權(quán)威的形成，它是中國(guó)鄉(xiāng)土美術(shù)活動(dòng)由傳統(tǒng)審美邁向現(xiàn)代審美的標(biāo)志。這種

12、權(quán)威是指依據(jù)法律制度賦予的權(quán)力所施加的影響而形成的審美權(quán)威。它與舊的傳統(tǒng)型審美權(quán)威以及后面要談到的感召型審美權(quán)威不同，并非完全靠個(gè)人的審美品質(zhì)、藝術(shù)才能與人格魅力影響和感召民眾。這種審美權(quán)威的實(shí)施，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，行使合法權(quán)威的人如此行事是由于他所占據(jù)的社會(huì)地位被現(xiàn)行法規(guī)確認(rèn)為權(quán)威地位。下屬服從這一權(quán)威，是因?yàn)榉ㄒ?guī)規(guī)定他們所據(jù)的社會(huì)職位在某一特定的范圍內(nèi)處于從屬地位?！睙o(wú)論是農(nóng)鄉(xiāng)的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)還是市巷的手工藝作坊活動(dòng)等在他們身上普遍地聚現(xiàn)了鄉(xiāng)土美術(shù)活動(dòng)中民眾的審美思想感情、行為方式及其理想追求。 （三）是感召型審美權(quán)威。這種審美權(quán)威也可稱(chēng)為自然型或情感型的審美權(quán)威，它是指那些自身具有超眾的審美智慧

13、、藝術(shù)品質(zhì)、美術(shù)才能而對(duì)民眾產(chǎn)生感召力和吸引力的審美權(quán)威。這種權(quán)威的基礎(chǔ)主要來(lái)自個(gè)人的審美品行與藝術(shù)才華等。由于他具備了為民眾所推崇的審美規(guī)范和審美道德，他的藝術(shù)品質(zhì)和美術(shù)才能吸引感染民眾。 民間審美權(quán)威是一個(gè)靜態(tài)的坐標(biāo)，然而透過(guò)他們?cè)诨顒?dòng)中的生成過(guò)程，卻可以觸摸到鄉(xiāng)土美術(shù)文化歷史發(fā)展的軌跡和其審美權(quán)威輪換的真實(shí)圖景。 由此，我們根據(jù)鄉(xiāng)土美術(shù)活動(dòng)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)作用，又可將這種審美權(quán)威的基本特征歸結(jié)為如下三點(diǎn)： 1.歷史集成性。由于這種審美權(quán)威是一種應(yīng)對(duì)各種鄉(xiāng)土美術(shù)活動(dòng)、承受鄉(xiāng)土文化重壓的人，所以在他們身上集中反映了當(dāng)代各種審美勢(shì)力矛盾又統(tǒng)一的復(fù)雜情態(tài)。 2.現(xiàn)實(shí)感召力。這種審美權(quán)威的非凡才能

14、與出眾品質(zhì)，對(duì)廣大民眾的鄉(xiāng)土情結(jié)具有廣泛的吸引力和感召力，他們宛如情感世界的救世主為眾人簇?fù)砗妥冯S，其審美權(quán)威的感召力并不以權(quán)力的強(qiáng)制為主導(dǎo)。 3.文化象征性。鄉(xiāng)土美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)形象常不同于現(xiàn)實(shí)生活中的原型個(gè)例，它具有藝術(shù)符號(hào)的象征功能，是在一種獨(dú)特文化語(yǔ)境中生成的，具有能指與所指、物象與意象豐富意蘊(yùn)的象征符號(hào)。 一、民間美術(shù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。分為通俗易懂，多元化發(fā)展，具有獨(dú)特的觀賞性，具有獨(dú)特的價(jià)值信，源于生活，題材豐富。 （一）通俗易懂民間美術(shù)大多數(shù)的產(chǎn)物來(lái)自廣大的人民群眾，可以日常生活中獲取資源和了解現(xiàn)狀，更能體現(xiàn)農(nóng)民群眾的思想觀念，容易上手。 （二）多元化發(fā)展民間美術(shù)在服裝，環(huán)境，首飾，剪

15、紙等，只要是跟人們息息相關(guān)的生活所聯(lián)系的一切物品都能體現(xiàn)出價(jià)值的所在，也可以說(shuō)在這些的發(fā)展方向來(lái)看，是無(wú)限大的。 （三）具有獨(dú)特的觀賞性民間的就是民族的，民族的強(qiáng)大代表另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始，只要把握好時(shí)間，民間美術(shù)的獨(dú)特就是在于與生活的嬉戲相關(guān)，更能表達(dá)出對(duì)生活的熱愛(ài)和抒發(fā)情感。在大家所觀賞方面，大家更容易明白，更容易知道特使所在和文化韻味。 （四）具有獨(dú)特的價(jià)值性民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間典術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)木身，具有極為豐t的哲學(xué)、典學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的蔽象和結(jié)。 （五）源于生活題材豐富民間美術(shù)的作

16、者是人民群眾和民間匠師，其中絕大多數(shù)是在勞動(dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，或作為副業(yè)生產(chǎn)，又主要為自己使用、欣賞，因此表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。 二、民間美術(shù)的發(fā)展劣勢(shì)：專(zhuān)研究民間美術(shù)的人越來(lái)越少，民間美術(shù) 約束性比較強(qiáng)，民間美術(shù)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著很雄厚的歷史，但隨著社會(huì)的發(fā)展，西方文化的進(jìn)入，是指民間美術(shù)得不到較大的發(fā)展，有的地方可以失傳代替，無(wú)人繼承，這也是很大一筆損失。 （一）專(zhuān)研民間美術(shù)的人越來(lái)越少民間美術(shù)可以從古代開(kāi)始進(jìn)入深入的研究，發(fā)掘出潛在的巨大能量，從而找到突破的方法，雖然西方文化的進(jìn)入，讓很多中國(guó)比較民族的東西已經(jīng)漸漸消失。很多人都改學(xué)西方文化，所以很多民間美術(shù)都廣

17、為失傳，這都特別的令人可惜。 （二）民間美術(shù)的約束性強(qiáng)就是應(yīng)為太多的誘惑，導(dǎo)致民間美術(shù)得不到很好的發(fā)展，使之找不到更多的突破口去跟多的發(fā)掘民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值所在。從而導(dǎo)致民間美術(shù)的約束力量的產(chǎn)生。 （三）西方文化的進(jìn)入無(wú)人繼承社會(huì)層面看，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；從文化乃至文明的層面看，是由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。這轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的，是進(jìn)步的；但是轉(zhuǎn)得太快太猛烈，猝不及防，就必然帶來(lái)事情的負(fù)面破壞。人類(lèi)文明的進(jìn)程中，一邊要更新，一邊要傳承。如果只更新，沒(méi)有傳承，文明中斷，就是一種破壞。更新本身也會(huì)成了無(wú)根之木，長(zhǎng)不高大。 民間美術(shù)是構(gòu)成各民族

18、美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉。遠(yuǎn)在距今6000年前新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)就閃耀著民間藝術(shù)的光輝，中國(guó)在魏晉以前的美術(shù)創(chuàng)作者主要是工匠，戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的石雕、陶俑及畫(huà)像磚石，雖為統(tǒng)治階級(jí)生前或死后享用，但在造型及藝術(shù)風(fēng)格上都帶有樸質(zhì)活潑的鮮明民間特色，魏晉以迄近代，士大夫貴族成為畫(huà)壇的重要組成部分，但在版畫(huà)、年畫(huà)、雕塑、壁畫(huà)及各種工藝創(chuàng)作中，民間匠師仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，至于在廣大城鄉(xiāng)群眾中流行的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等直接裝飾人民生活的工藝美術(shù)創(chuàng)作，更有著極為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。他們世代相沿，在延續(xù)繼承中不斷豐富和創(chuàng)新，創(chuàng)造了富有民族和鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。但由于過(guò)去的階級(jí)偏見(jiàn)使民間美術(shù)

19、的成就常常被貶低或忽視；又由于勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治及文化上遭受重壓，以致他們?cè)谒囆g(shù)上的智慧才能，也不免受到壓抑而未能充分發(fā)揮出來(lái)。 在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。如中國(guó)春節(jié)前后用年畫(huà)、剪紙、春聯(lián)裝飾環(huán)境，為孩子趕制服裝，社火花會(huì)的戲具，慶賀元宵節(jié)的花燈紙?jiān)?；端午?jié)懸掛的天師符，鐘馗像、五毒服裝飾件及龍舟彩船；中元節(jié)的荷花燈、中秋節(jié)的月餅花模、泥塑兔兒爺；結(jié)婚用的嫁衣、喜花、喜帳；祝賀幼兒百天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命衣。少數(shù)民族民俗節(jié)日中的歌舞集會(huì)中的服飾布置也用豐富的美術(shù)品點(diǎn)綴。藏族供神的酥油花，傣族潑水節(jié)男女互贈(zèng)的花荷包等。民間

20、美術(shù)分布于全國(guó)各地區(qū)，由于中國(guó)地域廣闊，民族眾多，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類(lèi)和多采的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如燈具、食器、家具），有的用于裝飾和美化環(huán)境（如年畫(huà)、窗花），具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)；民間美術(shù)的制作材料大都是普通的木、布、紙、竹、泥土，然而制作技巧高超、構(gòu)思奇巧、很少自然主義的模擬物象，而是善于大膽想像和夸張表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，又常用于人們熟悉的寓意諧音的手法通過(guò)優(yōu)美的形象表達(dá)他們對(duì)美好生活的憧憬，具 有積極樂(lè)觀的態(tài)度，藝術(shù)上剛健清新活潑淳樸，帶有鮮明的浪漫主義色彩。 總而言之民間美術(shù)可以從古代開(kāi)始進(jìn)入深入的研究，發(fā)掘出潛在的巨大能量，從而找到突破的方法，雖然西方文化的進(jìn)入，讓很多中國(guó)比較民族的東西已經(jīng)漸漸消