建筑寫生與對建筑的感受_3

1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。建筑寫生與對建筑的感受 2021年5月，長安大學建筑學院建筑學專業(yè)在陜西省寶雞市姚兒溝進行了為期一周的美術(shù)實習。在此次實習過程中，當?shù)厍逍鹿艠愕年P(guān)中建筑給我們建筑學學生留下了很深的印象。 姚兒溝是一個較為偏僻的村落。周圍被青山綠水所環(huán)繞，這樣的環(huán)境養(yǎng)育了姚兒溝人純樸好客的品格。這樣的風氣也在影響著當?shù)氐木幼〗ㄖ＿@里的住房多依地勢而建，整個村子由一條水泥路聯(lián)通著，房屋錯落的分布在路的兩邊。兩邊的山上有小路，沿著小路登山而上，可以看到一部分的村民將房子建在山上。該地的房屋屋頂多為一面傾斜，由三四間房子圍合成院落。院子的周圍為牲口棚，與整個家庭的居住部分緊密相連。從

2、平面上來看，整個院落由一家人使用。和北京的四合院一樣，我們從各個房間的居住情況也能看出該房間主人的身份。因為發(fā)展較為落后的原因，在這座村子里還保留著很多茅草房屋。在這些屋子的外墻上，可以很清晰的看到歲月在上面留下的痕跡。雖然年代有些久遠，但從我們了解來看，這樣的房子最能體現(xiàn)了老式關(guān)中山村建筑的風格。 此次寫生我還是有很多的不足，適應能力和應變能力也有待提高。學校給我們這次外出寫生的機會，把握這次機會我們學會了也懂得了許多，包括專業(yè)和專業(yè)以外的事情。我們學校這次社會實踐教學對培養(yǎng)創(chuàng)造藝術(shù)人才具有十分重要的意義，寫生使我對這門課有了進一步的了解，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，在平凡中尋找美麗，去對自然風

3、景和環(huán)境進行美的提煉，培養(yǎng)對自然風景和環(huán)境的觀察力和感受力；增加班級集體榮譽感藝術(shù)也是一門哲學，從中可以體會出人生的哲理。寫生實習結(jié)束了，我們回到了學校，但不一樣的是我們對以后的學習有了更明確的目標，對美的感受也有所提高，對畫面有了新的認識。 以前由于種種條件的限制，很少去外面寫生，感謝學校提供這次機會。寫生留下了許多美好的回憶，寫生的日子是美好的日子，也是我難以忘懷的日子.通過寫生對建筑和美術(shù)的關(guān)系，建筑和空間的關(guān)系有了很大的了解。背景是精神分析心理，承現(xiàn)象學之前啟人本主義之后。根據(jù)其學派的大家弗洛姆的觀點，人生的根本矛盾在人一出生就被提出來了，該矛盾在人的成長過程的自我認同的形成過程中被呈

4、現(xiàn)出來，那就是：自我主體性對非自我的矛盾。于是，人一切的問題和矛盾的根本，在于人如何去克服人自身內(nèi)部自我主體性不斷加強的孤獨和分裂。 每個人的人生目的，在于解答這個問題，即如何去克服自我主體和外在客體之間的盾。不同的克服這種自我主體的“孤獨和分裂”的方式，就是不同人生態(tài)度和生活方式。同時，人都具有自戀情節(jié)，即是說，每個人都本能地將外在客體進行主體化，（最明顯也是最重要的一個例子，就是語言和人自身的身體，語言既是人與他者進行交流的工具，同時也是最重要的，語言也是人的感情和思維的工具。因此語言是最早被主體化了的外在客體。關(guān)于語言具體如何發(fā)生和作用，我沒有相關(guān)經(jīng)驗和理解，不能加以闡述）這個矛盾無法被

5、消解，于是造成了一切的人生痛苦和煩惱。 到了建筑學領域，人的主體與客體的矛盾充分被暴露出來。在此，我將建筑理解為人的主體性對外在空間進行主體化的結(jié)果，建筑學是達到結(jié)果的手段。建筑學的矛盾直接或間接來源與人的主體性和外在客體的矛盾。 人的矛盾表達到建筑學領域來，就形成了人的“空間欲望”：人對外在空間（包括自然和人為空間）都有一種體驗和認知的欲望；人對外在空間都一種占有和控制欲望；人對外在空間都有一種改造和再創(chuàng)造欲望。（未歸納完。） 如果拿馬斯洛的欲望層次理論簡單的進行對號入座的話，似乎遇到了問題，即這些需要既不屬于某一個特定層次，也沒有先滿足才能后滿足的邏輯先后關(guān)系。人對空間（未知的和以知的）的

6、體驗欲望不僅有安全和保障的需求還有歸屬感的需求?！凹摇钡母拍钍谷藢峡臻g形成了某種情感上的依賴。而人對空間的認知欲望來自人的認知的需求：人對空間占有，破壞再改造以及再創(chuàng)造的欲望來自自我實現(xiàn)的需求。人對空間的控制欲望同時又有自尊的需求。（這種多層次的心理需求，其根本原因是否在于空間本身的存在特殊性呢）這些心理通過前意識或潛意識對主體發(fā)生作用，在建筑實踐上的表達，就是，建筑空間具有二重性：即非像語言那樣已經(jīng)完成了主體化，又不具有像自然中草原或森林空間那樣的高度客體性。建筑空間雖然是外在客體。但作為人的群體活動的產(chǎn)物，仍相當程度的被主體化了 由于人對空間的概念，來源與經(jīng)驗和知識兩方面。因此，空間作

7、為一種最基礎的客觀實在，它首先具有身體性，其次具有道德。 第一點，空間的身體性。和時間有某種相似，空間本身是無法被認識的，人對空間的觀念來自眼睛看到的充斥空間的實物而非空間本身。人最基本的空間觀念，來自于人的身體（假定為已經(jīng)完成了主體化，是人自我主體性的一部分）：人對空間的左右觀念，來自人的左右手；人對空間的前后觀念人的面部和背部；人對空間的上下觀念來自身體的頭和腳的關(guān)系；人對高度的觀念，來自人的眼部的高度；人對距離和速度的觀念來自身體跨步的大小和行走的速度。這些基本觀念的形成只能由自身體驗而得到，不可通過知識而獲得。因此，空間的存在和意義產(chǎn)生了分裂，即空間的存在是相對與人的一種外在客觀存在，

8、不能被人創(chuàng)造和消滅；但由于其觀念卻來源于身體，于是空間的意義和價值在于人的自我主體性（假設人的身體的空間存在相對于身體之外的空間存在是忽略不計的）。 空間被觀念地存在著，并不表示這個空間就是建筑空間。從空間到建筑的過程，是人的自我主體性變被動為主動的過程。建筑的目的就是實現(xiàn)人對空間的欲望，將外在空間納入自我主體性，以緩和外在空間對自我主體性的矛盾。于是身體性變成了建筑學的基本方法。 第二點，空間又具有道德，其道德特征間接來源于人的身體。人對水平直線的觀念，來源于人眼看到的地平線或人眼對空間透視的滅線或其它空間客體。這些相關(guān)事物在前意識領域里以是否對自己有利的標準被賦予了道德性，于是水平線被認為

9、是平和的，穩(wěn)定的，水平延伸的；人對圓形的觀念來源于人眼看到的太陽和天空的視野以及其它事物，于是圓形被認為是中心發(fā)散的，圍合的，完整的。這些共同的觀念于是構(gòu)成了空間最基本的點線面的形式法則。 這些法則進入建筑領域，由于人的道德共識而被賦予了形式美的內(nèi)涵。（這些形式美常常被認為是建筑空間藝術(shù)性的所在，我的觀點是：建筑的藝術(shù)性來自身體而非建筑的德）。這些形式美的道德內(nèi)涵進入建筑形成了最基本的價值。相對來說，建筑中的道德成分，更多的來源于建筑的實踐特征，即建筑實踐的主體并不是作為客體的人，而是作為群體的人。建筑活動的完成依賴群體，于是其道德性便以地域，民族，時代等文化特征，審美觀念堂而遑之地滲透到建筑實踐中去。由于道德本身，作為一種知識，以語言為媒介，是群體對個體權(quán)力的產(chǎn)物，它不能證明其自身的合法性。在建筑行為中，自我主體性既表達了它的自由，又擺脫不了群體對其實施的權(quán)力束縛。 建筑，作為人的自我和自我之外的這個世界進行交融的基礎橋梁，同時作為人的生活方式的締造者，肩負重任。我們有理由相信，在東方古老智慧的滲透下，將身體還給個人，實現(xiàn)對人的生活的美化和終極關(guān)懷， 在討論建筑本體時，只討論空間的個體身體性