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1、古代散文閱讀及答題技巧近年來， 隨著各省市自主命題自由度的提高，文言閱讀的考查開始由以記傳文為主轉(zhuǎn)向記傳文和古散文并重，文言選材的范圍擴(kuò)大了，命題形式更靈活了，難度也逐漸加大了。尤其是古散文，內(nèi)容抽象，說理性強(qiáng)，加之結(jié)構(gòu)靈活，詞句晦澀，短時(shí)間內(nèi)很難弄明白，給人以如墜云霧，不知所從的感覺。下面筆者就從古散文和記傳文的比較入手，結(jié)合2007 年部分省市普通高考試題，談一談古散文的閱讀思路及答題技巧。古散文和記傳文的不同主要表現(xiàn)在： 內(nèi)容上， 記傳文以寫人記事為主， 古散文以說理言志為主；表達(dá)方式上，記傳文以記敘為主，古散文以議論為主；行文思路上，記傳文往往按時(shí)間順序， 記敘一個(gè)人的生平事跡， 內(nèi)容

2、往往是并列的。古散文常常是按照議論文的順序， 提出問題，分析問題，解決問題，內(nèi)容上一般是總分關(guān)系；表現(xiàn)手法上，記傳文一般采用白描的手法，勾勒人物形象。古散文則常常引經(jīng)據(jù)典，借用古今，正反對(duì)比，反復(fù)論證。所以，兩者有很大的不同，在閱讀及做題的時(shí)候，自然要采取不同的方法。一般來說，古散文的閱讀及答題應(yīng)遵循這樣一個(gè)思路：整體把握，明確大義；分段細(xì)讀，理清思路；研讀題干，明確指向；思辨篩選，合理推斷；字斟句酌，力求直譯。（一） 整體把握，明確大義。和記傳文閱讀思路一樣，閱讀古散文也要對(duì)文章進(jìn)行初步的整體把握，文章內(nèi)容不一定全懂，但要明白大體意思，明白文章的基本觀點(diǎn)。對(duì)記傳文的整體把握往往是了解寫了什么

3、人，記敘了什么事， 弄清楚所記之事的前因后果，了解文章所涉之人的情感態(tài)度。 而對(duì)古散文的把握則要了解文章說理的中心，即文章的論點(diǎn)， 大體明確作者想要闡述的問題，是如何闡述的，選取了哪些論證材料，有著怎樣的認(rèn)識(shí)。 要特別注意每一段開頭的句子，這往往是文章或段落的中心，也往往是作者所持的觀點(diǎn)。如對(duì)2007 年全國普通高考試題北京卷文言材料的閱讀，就需要了解文章闡述的主要觀點(diǎn)是“非修禮義，不可治也 ”，大體內(nèi)容是從不同的方面強(qiáng)調(diào)禮義之于國家、社會(huì)的重要性。 對(duì) 2007 年全國普通高考試題天津卷文言材料的閱讀，就需要了解文章闡述的主要問題是“夫傳言不可以不察”， 通過“夔一足 ”“掘井得人 ”“三豕

4、涉河 ”等故事，強(qiáng)調(diào)了 “凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”的道理，得出了 “緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣”的結(jié)論。（二）分段細(xì)讀，理清思路。明確文章大意后，要對(duì)文章進(jìn)行第二次閱讀，做到句句推敲，段段明意。 因?yàn)橛辛说谝淮伍喿x，有了對(duì)文章的整體把握，再遇到難點(diǎn)或模糊點(diǎn)時(shí)，一定要根據(jù)文章的體裁特點(diǎn)， 結(jié)合文章大體內(nèi)容，大膽推斷， 合理求證， 概括出每一段的基本意思。如 2007 年全國普通高考試題北京卷文言材料，文章第一段第一句主要是提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)百姓不懂禮義，國家社會(huì)就不可能治理好。后面幾句主要是從 “法和禮 ”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)禮義教化對(duì)人的重要作用。第二段主要從“被創(chuàng)流血為榮 ”和 “明好

5、惡、經(jīng)誹譽(yù)、親賢賤不肖而高世尊顯”兩個(gè)方面的行為對(duì)比， 強(qiáng)調(diào)禮的重要性。 第三段和第四段主要通過古今對(duì)比，用人對(duì)比，強(qiáng)調(diào) “禮義修 ”“任賢德 ”的重要性。實(shí)際上，文章在開篇提出修行禮義的重要性后，每一部分都是從不同的角度，從正反兩個(gè)方面來強(qiáng)調(diào)禮義的重要性，都是對(duì)所持觀點(diǎn)的論證和分析，這樣再去理解文章，每一段，每一句的意思就容易理解了。再如2007 年全國普通高考試題天津卷文言材料， 第一段提出觀點(diǎn)， 指出對(duì)于流傳的話一定要認(rèn)真考察。第二段就從齊桓公、楚莊王、 吳王和智伯等納諫用人正反兩個(gè)方面的例子強(qiáng)調(diào)“聞而察 ”的重要性。 第三段則列舉了“夔一足 ”“掘井得人 ”“三豕涉河 ”等故事，生動(dòng)形

6、象地闡述了“聞言必熟論 ”的道理，第四段則在前面論證的基礎(chǔ)上指出如何“察言 ”，要做到遵循著事物的規(guī)律和人的情理去審察所聽到的傳聞。文章提出問題，分析問題，解決問題，觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，每一段的意思非常明確。（三）研讀題干，明確指向。文本材料讀得差不多了，回過頭來就要認(rèn)真研讀題干。要明確題干要求， 明白題干所隱含的信息指向，是讓你選詞義判斷正確的還是不正確的，詞義和用法相同的還是不同的，理解和分析合乎文意的還是不合乎文意的。一定要認(rèn)真審題， 千萬不要掉以輕心。如 2007 年全國普通高考試題北京卷第9題，題干是 “下列語句編為四組,全部直接反映重禮義教化思想的一組是”，選肢分別是：法能刑竊盜者

7、,而不能使人為伯夷之廉無法不可以為治也 ,不知禮義不可以行法被創(chuàng)流血,至難也 ,然越人為之以求榮也百工維時(shí) ,庶績咸熙 ,禮義修而任賢德也其于化民也,若風(fēng)之搖草木 ,無之而不靡入孝出悌,言為文章 ,行為儀表 ,教之所成也。六個(gè)選肢，五個(gè)選肢都體現(xiàn)了“重視禮義教化思想 ”的內(nèi)容，但是題干強(qiáng)調(diào)了“直接反映 ”，所以符合題意的就只有了。題干要求常見的有“直接 ”和 “間接 ”之分， “正面 ”和 “側(cè)面 ”之別，閱讀做題，不可不慎。（四）思辨篩選，合理推斷。對(duì)文言詞語的理解和判斷，古散文和記傳文沒有本質(zhì)的不同，都要注意聯(lián)系具體語境， 由已知到未知地分析推斷重點(diǎn)實(shí)虛詞的含義和用法。一是文意推斷，依據(jù)語

8、境，結(jié)合上下文推斷詞語含義。如07 年天津卷第11 題， “樂正夔一足，信乎 ”一句中的“信 ”，根據(jù)上下文，應(yīng)該理解為“確實(shí) ”或 “的確是這樣 ”，因?yàn)檫@是魯哀公問孔子的話，想請(qǐng)教孔子 “夔一足 ”是否是實(shí)情，是否真像流傳的那樣；二是語法推斷，從詞性和前后詞語意義的搭配上來推斷詞語含義。如07 年北京卷第6 題， “法弗能正也 ”一句中的 “正 ”，后面明顯省略一個(gè) “之 ”字，應(yīng)該是 “使之正 ”，理解為 “正確 ”，明顯是不對(duì)的；三是結(jié)構(gòu)推斷，利用文言句式、文言文章內(nèi)容對(duì)應(yīng)、語言對(duì)仗等特點(diǎn)來推斷詞性詞義。如07 年北京卷第6 題中的“上唱而民和，上動(dòng)而下隨”和第 7 題中的 “百工維時(shí)

9、 ,庶績咸熙 ”兩句，其中的 “唱 ”和 “咸 ”都可根據(jù) “動(dòng) ”和 “維 ”推斷出詞性，進(jìn)而判斷出詞義；四是聯(lián)想推斷，和平時(shí)所學(xué)相互比照，辨別異同，確立詞語的真正意思。如上面提到的07 年天津卷第 11 題，對(duì)于 “信 ”的理解，教材蘭亭集序一文中“信可樂也 ”一句中的 “信 ”就是 “確實(shí) ”的意思。雖然詞義理解沒有什么不同， 但對(duì)于文言內(nèi)容的理解和判斷，古散文和記傳文卻有根本不同。記傳文考查注重的是文章的具體情節(jié)，人物的言行品德；而古散文考查的卻是文章的觀點(diǎn)（包括分論點(diǎn)），論證的材料及方法特點(diǎn)。 如 2007 年北京卷第 9 題，考查的就是文章的論證分析材料，第 10題考查的就是文章的

10、觀點(diǎn)。2007 年天津卷第13 題考查的是文章的觀點(diǎn)，第14 題考查的是文章的論證分析材料及方法?？梢哉f，對(duì)古散文內(nèi)容的考查，無非就是從觀點(diǎn)找材料，或是從材料找觀點(diǎn)。只要有了對(duì)文章內(nèi)容的整體把握，分段細(xì)讀，理清思路，分析方法，做題就迎刃而解了。（五）字斟句酌，力求直譯。翻譯文段或句子，無論是古散文還是記傳文，都必須建立在整體把握的基礎(chǔ)上，字斟句酌，認(rèn)真推敲。不同的是，記傳文側(cè)重的是情節(jié)，古散文側(cè)重的是道理。在理解翻譯句子時(shí)，記傳文側(cè)重以事解文，古散文側(cè)重以理解文，要根據(jù)事理，結(jié)合上下文，反復(fù)琢磨。翻譯應(yīng)盡量直譯，做到 “留、補(bǔ)、刪、換、調(diào) ”，保留名詞術(shù)語（含人名、年號(hào)），增補(bǔ)省略內(nèi)容，刪除無

11、意義虛詞，倒裝句式要變成正常句式，有詞類活用現(xiàn)象的要翻譯出來， 翻譯的內(nèi)容要力求準(zhǔn)確， 通順， 合理。如 07 年天津卷文言翻譯第 （ 2）句 “故曰夔一足 ，非 一足 也 ”。這是一句結(jié)論性的話，翻譯這一句，一定要對(duì)前文內(nèi)容有充分地理解。 孔子引經(jīng)據(jù)典， 給魯哀公解釋了 “夔一足 ”的真正意思， 是說像夔這樣懂得禮樂教化的人才，一個(gè)就足夠了。明白了前文內(nèi)容，再翻譯這句話就非常容易了。閱讀古散文，方法是次要的，關(guān)鍵是素養(yǎng)和心態(tài)。平常要多讀古詩文，增加知識(shí)儲(chǔ)備，積淀人文素養(yǎng)。 閱讀解題時(shí)要耐心細(xì)致， 深入其中。這樣的話，應(yīng)對(duì)高考文言閱讀也許并不是難事。附練習(xí)閱讀下面一段文字，完成15 題。慮天下

12、者， 常圖其所難， 而忽其所易； 備其所可畏， 而遺其所不疑。 然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。 豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者， 人事之宜然； 而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用， 天子之位可以世守； 而不知漢帝起隴畝之中， 而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武宣以后，稍剖析之，而分其勢(shì)，以為無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫， 求

13、人于疑似之際而除之， 而武氏日侍其左右而不悟。 宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)， 使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此，而禍興于彼，終至亂亡者， 何哉？蓋智可以謀人， 而不可以謀天。 良醫(yī)之子， 多死于??； 良巫之子， 多死于鬼；豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制；不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠、用大德，以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國， 而天卒不忍遽亡之， 此慮之遠(yuǎn)者也。 夫茍不能自結(jié)于天，而

14、欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)， 而必后世之無危亡， 此理之所必?zé)o者， 而豈天道哉?。ㄟx自明方孝孺 深慮論）1對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是：A. 當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下當(dāng)：在的時(shí)候。B. 各懲其所由亡而為之備懲：以為戒。C. 而不知子孫卒困于敵國卒：死去。D. 若慈母之保赤子而不忍釋釋：放下。2下列各組語句中加點(diǎn)的詞語，意義用法都相同的一組是：A. 乃工于謀人而拙于謀天也吾能弭謗矣，乃不敢言B. 非法術(shù)之所能制夫庸知其年之先后生于吾乎C. 雖有至愚不肖者足以亡國豫州軍雖敗于長坂，今戰(zhàn)士還者萬人D. 然而禍常發(fā)于所忽之中時(shí)政事漸損，權(quán)移于下3下列語句編為四組，全部表現(xiàn)“出于智力之所不

15、及”的事情是：武氏日侍其左右而不悟。變封建而為郡縣。王莽卒移漢祚。易制。大建庶孽而為諸侯。良醫(yī)之子，多死于病。盡釋其兵權(quán)，使力弱而A. B. C. D. 4下列對(duì)本文的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是：A. 文章第一段提出的中心問題是 “禍常發(fā)于所忽， 亂常起于不足疑 ”，指出思慮天下大事的人往往考慮不周到。B.文章二三兩段主要采用事例論證，由古及今， 闡述了 “智可以謀人， 而不可以謀天”的道理。C.作者認(rèn)為，很多事情不是智謀思慮所能夠料定的，統(tǒng)治者唯有順應(yīng)天命，積善行德，才能在一定程度上讓國家保持發(fā)展。D.文章把朝代興亡的一切問題歸之于天道，這反映出作者思想的局限性，但本文畢竟觸及到了封建統(tǒng)治能否長治久安的重大問題。5把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 1）變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守。譯為：（ 2）不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠、用大德，以結(jié)乎天心。譯為：【附答案】 1.C（卒：副詞，最終，終于）2.B（兩個(gè) “之 ”都是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨(dú)立性；A 項(xiàng)，前一個(gè) “乃 ”是加強(qiáng)判斷， 相當(dāng)于 “是 ”，后一個(gè) “乃 ”是副詞， 竟，卻； C 項(xiàng)，前一個(gè) “