我國軟實力與政治文化傳播透視論文

1、我國軟實力與政治文化傳播透視論文 論文摘要:在中國取得的經(jīng)濟成就為世界矚目的今天，中國軟實力的提升必須和硬實力的增長相協(xié)調(diào)相促進。在經(jīng)濟全球化的背景下，軟實力的增強有賴于廣泛的傳播，尤其是政治文化傳播。在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對于軟實力的提升有著最直接的影響。當代中國倡導構(gòu)建和諧社會、和諧世界，經(jīng)濟是基拙，政治是保障。 論文關(guān)鍵詞:軟實力跨文化傳播政治文化傳播 一、軟實力 20世紀90年代初，哈佛大學教授約瑟夫奈首創(chuàng)“軟實力”概念，按照他的觀點，軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達到目的，是一國綜合實力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟實力的硬實力之外的另一組成部分。這一概念的

2、提出，明確了軟實力的重要價值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實力”同等甚至比其更為重要的位置正如約瑟夫奈所言，“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”?！败泴嵙Α钡囊幌盗醒芯浚谔嵘骷壷黧w綜合實力問題上啟迪著人們的新思維。 “軟實力”主要包括以下幾種內(nèi)容:一是文化的吸引力和感染力;二是意識形態(tài)和政治價值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當性;四是處理國家間關(guān)系時的親和力;五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力;六是對國際規(guī)范、國際標準和國際機制的導向、制定和控制能力;七是國際輿論對一國國際形象的贊賞和認可程度。 “軟實力”概念一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應，世界各國紛紛

3、研究并認真謀劃提升自己的“軟實力”。 美國學者克萊因在20世紀70年代提出了有名的“國力方程”，把“戰(zhàn)略目標”與“國民意志”作為衡量國力的重要組成部分。無論是“戰(zhàn)略目標”還是“國民意志”，都是極其復雜的無形因素，也可稱為軟實力，難以用靜態(tài)標準來衡量。另一位美國學者斯拜克曼把民族同質(zhì)性、社會綜合程度、政治穩(wěn)定性、國民士氣都視為軟力量。英國著名學者羅伯特庫伯則認為，合法性是軟實力的核心要素。 綜上所述，硬實力是指看得見、摸得著的物質(zhì)力量;軟實力所指的就是精神力量，包括政治力、文化力、外交力等軟要素。兩者既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。它們不是簡單的加減關(guān)系，而是相輔相成、相互制約和協(xié)調(diào)。硬實力是軟實力的有

4、形載體、物化，而軟實力是硬實力的無形延伸。在當前全球化浪潮、信息革命和網(wǎng)絡時代的大潮下，硬實力的重要性顯而易見。軟實力則具有超強的擴張性和傳導性，超越時空，對人類的生活方式和行為準則產(chǎn)生巨大的影響。 在當前的國際關(guān)系中，綜合國力的競爭和博弈將決定一個國家在未來世界秩序中的排序。由于軟實力在國際關(guān)系中的影響日增，世界主要大國在注重硬件的建設之時，也十分重視增強自身的軟實力。各種軟實力間既相互競爭較量，又相互誘導吸引、融合。 以美國為首的西方國家憑借其強勢政治、經(jīng)濟、軍事和科技力量，大力推行其民主、人權(quán)等價值觀，這就是以硬實力為依托擴張軟實力的例子。早在170年前，法國政治思想家托克維爾在美國的民

5、主一書中就指出，昔日的君主只靠物質(zhì)力量進行壓制，而今天的民主共和國則靠精神力量進行壓制，連人們的意志它都想征服。2003年是美國硬實力展示最充分的一年。布什政府在新保守派的主導下，企圖依靠超強的硬實力，通過“先發(fā)制人”等強力手段，重塑世界秩序，卻使美國的軟實力受到前所未有的挫折和侵蝕，甚至連美國的傳統(tǒng)盟友都覺得美國“越來越陌生”。這從另一個側(cè)面體現(xiàn)了美國的開國元勛漢密爾頓所說的，美利堅人“占優(yōu)勢的激情是雄心和私欲”。 根據(jù)約瑟夫奈的“軟實力”理論，中國擁有自己獨特的軟實力資源。第一，中國古代哲學思想與政治理念中儒家的仁政與王道思想。按照中國古代傳統(tǒng)的王道與霸道的劃分，王道就表現(xiàn)為軟實力，霸道則

6、表現(xiàn)為硬實力。王道的思想如天人合一、以德服人、為政以德、內(nèi)圣外王等都是應該加以借鑒，發(fā)揚光大，古為今用的。第二，中國的傳統(tǒng)文化與生活方式。包括漢語、書法、國畫、京劇、武術(shù)、古典文學、民族音樂、傳統(tǒng)的手工藝、園林建筑、飲食文化、中醫(yī)中藥等等，都是中華文明的瑰寶，也是世界文明的奇葩。第三，新中國以來建立的政治資源。包括社會主義制度，發(fā)展中的、與時俱進的馬克思主義理論的指導，建設中國特色社會主義的實踐以及所取得的巨大成就，和平共處五項原則、一國兩制、和平崛起與和平發(fā)展、國內(nèi)構(gòu)建社會主義和諧社會與對外構(gòu)建和諧世界等的思想，以及以人為本、以德治國、科學發(fā)展觀等具有中國特色的發(fā)展模式?！?要想充分利用第一

7、、三方面的軟實力資源，就應該從政治角度出發(fā)進行跨文化傳播，擴大中國獨特的政治文化、政治價值觀在世界范圍內(nèi)的影響力，立足中國、面向世界，考慮到不同文化尤其是中西文化的差異，切實有效地利用現(xiàn)代傳播手段，面對國際社會塑造好中國形象，提升中國軟實力。 二、跨文化傳播 跨文化傳播是一種伴隨著人類成長的歷史文化現(xiàn)象，更是國家軟實力提升途徑中不可或缺的一部分。在經(jīng)濟全球化的背景下，軟實力的增強有賴于廣泛的傳播?？缥幕瘋鞑ピ谌蚧默F(xiàn)代背景下變得更加頻繁，地位也日益凸顯。 20世紀50年代，愛德華霍爾在美國外派人員培訓學院(FSI)工作時第一次提出了“跨文化傳播”的概念?？缥幕瘋鞑ブ傅氖莵碜圆煌幕尘暗膫€體

8、、群體或組織之間進行的交流活動。美國跨文化傳播研究領(lǐng)域的權(quán)威學者拉里薩默華給跨文化傳播下的定義是:跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的人們之間進行的傳播，這種不同足以改變傳播事件。也就是說跨文化傳播是不同文化背景的個人、組織和國家之間進行的信息交流與溝通?？v觀整個人類的發(fā)展過程，人類社會文化的分化和整合一直在不斷進行，社會文化的分化使不同文化群體之間的溝通產(chǎn)生困難;與此同時，不同文化群體間相互協(xié)調(diào)的整合，使全球性的文化交流有了可能。在全球傳播科技的推動下，不同文化群體間的文化交流、精神交往更加頻繁，通過群體傳播、大眾傳播等的策略和技巧，消除文化差異、增進了解、相互適應實現(xiàn)跨文化傳播的傳

9、播效果。 在跨文化傳播中，要使傳播效果與預期的保持一致，傳播者就要首先認識到傳受雙方在文化上存在的差異，然后認真分析這些差異的特性，之后根據(jù)這些既定的差異調(diào)整自己的傳播方式，以使傳播的信息能為對方準確理解。即傳播者要對自己的信息以另一種文化的方式編碼，然后這另一種文化中的受傳者就能以相同的方式對其進行解碼，從而保證信息的暢通傳播。當然，在跨文化傳播過程中，也可以是受傳者改變文化視角，采取與傳播者相同的文化方式對信息進行解碼，同樣也能保證信息的有效傳播。一般來說，要使跨文化傳播得以成功進行，需要傳播者主動采取適應差異的文化改變，因為傳播者是帶著既定的傳播目標的，為了信息不被偏差地理解，傳播者就要

10、學會根據(jù)文化差異調(diào)整自己的傳播策略。這也正是跨文化傳播的關(guān)鍵所在。 跨文化傳播以大眾媒介為主導，從20世紀九十年代中期開始，全球媒介圖景比以往更加復雜?？鐕浇楹蛧鴥?nèi)媒介盡管側(cè)重點有所不同，但都在共同爭取世界范圍內(nèi)的受眾。伴隨著這一趨勢，近年來，中國的對外傳播事業(yè)得到了各部門的重視并取得了長足的發(fā)展，中國在國際社會的聲音不斷增強。有關(guān)對國際傳播的研究成果也日漸為我國對外傳播所借鑒，其中包括世界傳播體系的框架及運行機制、國外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析模式、媒介事件與報道技巧、傳播者形象與傳播效果、國際文化交流等方面的內(nèi)容。 三、政治文化傳播 在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播

11、對于軟實力的提升有著最直接的影響。當代中國倡導構(gòu)建和諧社會、和諧世界，經(jīng)濟是基礎，政治是保障。經(jīng)濟在發(fā)展，與之相適應的政治文化也要得到傳播。 政治文化研究途徑的開創(chuàng)者、美國學者阿爾蒙德對政治文化的概念做出了經(jīng)典概括:“政治文化應解釋為政治系統(tǒng)成員的行為取向或心理因素，即政治制度的內(nèi)化。政治文化可以概括為政治認知、情感與評價，也可以表述為政治態(tài)度、信仰、感情、價值觀與技能?！蔽幕哂袀鞑サ膶傩?，文化的傳播促使了國民之間的交往日益緊密?！皞鞑ツ耸俏幕谋举|(zhì)。沒有傳播，就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)”。(SJ(pI&20(政治文化也不例外，政治文化傳播這個領(lǐng)域必須不斷適應生產(chǎn)和發(fā)送政治訊息的傳播技術(shù)

12、的變化，適應社會制度和政治制度的變遷以及政治文化的發(fā)展。已經(jīng)有越來越多的國家利用傳播媒介向外推行自己的政治立場、政策、觀點及價值觀念、生活方式等，從而更有效地進行對外政治宣傳，樹立和推廣本國的形象。 綜上所述，政治文化的跨文化傳播對于積極影響國際輿論，樹立國家良好形象，提升中國的軟實力有著重要作用，那么中國政治文化傳播內(nèi)容有哪些，又該如何進行呢? (一)中國政治文化傳播內(nèi)容。 如前面所提到的，中國有自己獨特的軟實力資源，其中政治文化部分可分為傳統(tǒng)的中國政治文化和現(xiàn)當代的中國政治文化。 傳統(tǒng)的中國政治文化有三大精華:忠于國家的優(yōu)患意識、重視個人的道德修養(yǎng)和以民為本的政治理念。古代中國通過科舉制度

13、為少數(shù)人開通了仕途。這反映在政治文化上，便是培養(yǎng)形成了一部分士人忠于道義、忠于國家的優(yōu)患意識。他們“以天下為己任”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”。他們能夠在外界的壓力面前，注重自己的志向和氣節(jié)，堅持自己的獨立人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“天下有道，以道循身;天下無道，以身循道”。不可否認，這些敢于堅持自己志向、氣節(jié)的士人是古代中華民族的脊梁，他們忠于道義、忠于國家的憂患意識和民族氣節(jié)當是中國傳統(tǒng)政治文化的精華。 道德治國首先強調(diào)的便是君主的修身，強調(diào)個人品質(zhì)在政治生活中的重大作用。大學說:“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚頌辇R家治國平天下之本。于是，個

14、人修養(yǎng)與個人品質(zhì)如何就成為政治行為成敗的重要因素。普通人如此，君主就更是如此，所謂“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一家貪決，一國作亂，其機如此”。 民本理念即在政治統(tǒng)治中重視民的作用，把民看作為政之本。在中國封建社會形成時期和它的長期發(fā)展過程中，民的問題具有突出的地位，出現(xiàn)了“富民”、“養(yǎng)民”、“教民”、“愛民”、“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等各種關(guān)于民的思想。中國早在周代就有“懷保小民”的意識。儒家始祖孔子有“君以民為體”之說，孟子認為“民為貴，社被次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”。唐太宗李世民曾經(jīng)對他的侍從講“君依于國，國依于民，刻

15、民以奉君，尤割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡”。 清末資產(chǎn)階級革命派的政治力量迅速凝聚，經(jīng)過頑強的武裝斗爭，最終推翻清王朝乃至中國數(shù)千年皇權(quán)專制統(tǒng)治。這一勝利，對于摧毀傳統(tǒng)政治文化賴以存在的社會基礎，起到了重要作用;資產(chǎn)階級政治文化深刻、尖銳、激烈地抨擊了中國傳統(tǒng)政治文化的所有方面，如皇權(quán)專制理念、順民臣子意識、綱常倫理文化、愚昧落后觀念等等，是對以往革新派力圖全面超越傳統(tǒng)政治文化努力的繼承，并且有明顯的發(fā)展，這在中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，具有前所未有的意義。這種政治文化的求實精神和創(chuàng)新意義有助于人們在實現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中，正確對待西方的政治文化成果，并注意把外來文化因素與本

16、國實際相結(jié)合。盡管他們的結(jié)合努力可能是不令人滿意的，甚至于最后也遭受了失敗，但卻為人們后來正確思考和實踐這一問題，積淀了重要的思想質(zhì)料。 然而，以孫中山等人為代表的資產(chǎn)階級革命派的政治文化還是存在缺陷的。從根本上講，其缺乏科學的社會發(fā)展理論歷史唯物主義的指導。這種根本性的缺陷，使得資產(chǎn)階級革命派的政治文化對革命的許多重要問題認識不清，并最終導致其政治上的失敗。資產(chǎn)階級政治文化存在難以克服的歷史局限性，這決定了其無法完成中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史重任。正如毛澤東在新民主主義論一文中所指出的那樣，在“五四”以前，資產(chǎn)階級革命派的政治文化(即所謂新學的思想)，雖然“有同中國封建思想作斗爭的革命作

17、用，是替舊時期的中國資產(chǎn)階級民主革命服務的”，但是，由于這種政治文化存在著上述致命缺陷，所以“這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學，就僵旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的?！表敍斑@一任務的完成，必須寄托在新的、用先進的政治文化理念武裝起來的社會階級身上，這就是馬克思主義指導的、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、與中國農(nóng)民階級結(jié)成緊密聯(lián)盟并與其他一切革命和進步階級階層結(jié)為廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的中國工人階級。中國現(xiàn)代

18、化下一個階段中政治文化的走向，最具重要意義的歷史性成果，即是在中外各種政治文化的激烈碰撞之中，產(chǎn)生了以馬克思主義為指導的中國新民主主義的政治文化。 傳統(tǒng)政治文化的精華對當代中國政治實踐依然具有指導意義，需要我們繼承和發(fā)揚，同時現(xiàn)當代的中國政治文化以馬克思主義為指導，具有中國特色的政治文化發(fā)展模式，更是值得向全世界進行傳播，與全世界共同分享中國人的政治智慧。 (二)如何進行政治文化的跨文化傳播。 首先，樹立政治文化的跨文化傳播觀念。 南加州大學政治系教授駱思典表示，中國的日益發(fā)展，引起了國際輿論的高度關(guān)注。但是在國際社會，發(fā)自中國的聲音依然微弱，單憑奧運會、神舟系列飛船升空等重大新聞來獲取國際注

19、意力，贏得國際關(guān)注還遠遠不夠。我們要向國際社會傳播我們的文化、尤其是政治文化，要從思想上重視政治文化的跨文化傳播，樹立政治文化的跨文化傳播觀念，在意識形態(tài)領(lǐng)域掌握傳播的主動權(quán)，提升我國的軟實力。 法國著名思想家托克維爾在論美國的民主一書中認為，美國之所以迅速崛起，是因為美國的國家觀念與美國的社會觀念得到了完整吻合。國家倡導的一系列普世價值觀與在美國社會中推廣的基本理念高度統(tǒng)一，國家的意志得以通過大眾的意愿得到順暢地、自覺地貫徹執(zhí)行，而且大眾的心理對于國家意識形態(tài)也產(chǎn)生了重要的支撐作用。由此可以推理，中國的政治文化要被西方接受，就需要國家不僅從官方角度進行倡導和推廣，還要加強民間文化交流，充分利

20、用先進的傳播技術(shù)和手段，使中國政治文化的生產(chǎn)方式、傳播渠道、發(fā)展模式、覆蓋領(lǐng)域都發(fā)生根本性的變化，從而對內(nèi)可以符合國家發(fā)展戰(zhàn)略的總要求，對外可以適應不斷變化的國際新環(huán)境。 其次，研究西方受眾心理，制定相關(guān)傳播策略。 人們在接受跨文化傳播的內(nèi)容時，通常會進行感知的選擇性接觸、選擇性理解以及選擇性記憶，對信息的選擇表現(xiàn)為同質(zhì)間的傳播明顯比異質(zhì)間的傳播更為有效。德國社會學家西梅爾認為，當陌生人進人到群體中時，他必須放棄他的一些個性，與群體的普遍性保持一致，才能達成意義的分享。 我國在進行跨文化傳播時，為了取得更為理想的傳播效果，就需要充分考慮到受傳國家和民族的風俗習慣、倫理道德、價值觀念等文化因素。因為，跨文化傳播的受眾是來自于不同國家，其所處的政治文化環(huán)境和中國千差萬別。如果沿用對國內(nèi)受眾的傳播手段，推廣我國的政治文化，必然會遭到失敗。所以我們要因人而異，深人研究國外受眾心理特點和接受習慣，分區(qū)域分文化對待，善于綜合利用現(xiàn)代傳播技巧，拓寬傳播途徑，利用新式傳播媒介，從多個角度對中國政治文化進行傳播，減少“說教”色彩，避免“灌輸”口吻，增強中國政治文化的親和力、吸引力和感染力。 針對國際受眾，制定傳播本土化策略使傳播者所創(chuàng)制的文本，在符號表達方式上與文本解讀者比較容易接受的方式相一致;在思維方式上與文本解讀者的思維方式